亚里士多德全集-第一卷 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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苗力田 著

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出版社： 人民大学

ISBN：730000850X

商品编码：13980464322

出版时间：1990-09-01

基本信息

商品名称： 亚里士多德全集-**卷	出版社： 中国人民大学出版社	出版时间：1990-09-01
作者：苗力田	译者：	开本： 32开
定价： 98.00	页数：	印次： 7
ISBN号：730000850X	商品类型：图书	版次： 1

《亚里士多德全集·第一卷》：哲学思辨的源头与西方思想的基石 序言 在人类文明的长河中，有些思想的光辉穿越时空，深刻地塑造了我们理解世界的方式。亚里士多德，这位古希腊的巨匠，正是这样一位具有划时代意义的思想家。他的著作不仅是古代智慧的宝库，更是西方哲学、科学、伦理学、政治学乃至文学批评等众多学科的奠基之作。《亚里士多德全集·第一卷》作为其思想体系的起点，汇集了奠定其宏伟成就的关键性著作，为我们揭示了一个逻辑严谨、洞察深刻、体系完备的哲学世界。本卷并非仅仅是零散的哲学碎片，而是亚里士多德早中期思想的核心展现，蕴含着他构建其庞大哲学体系的初始蓝图，对后世的学术发展产生了不可估量的影响。 第一部分：逻辑学——开启理性思维的钥匙 《亚里士多德全集·第一卷》的开篇，便以其划时代的逻辑学著作，为我们打开了认识世界和进行理性思考的大门。在这里，亚里士多德首次系统地梳理和阐述了思维的规则与结构，为人类的理性活动奠定了坚实的基础。 《范畴篇》：概念的解析与分类 《范畴篇》是亚里士多德逻辑学体系的起点，它对我们认识世界最基本的方式——概念——进行了深入的剖析。亚里士多德认为，一切事物都可以被归入十大范畴之中，这些范畴包括：实体（Substance）、数量（Quantity）、性质（Quality）、关系（Relation）、地点（Place）、时间（Time）、状态（Position）、占有（Having）、动作（Action）和遭受（Passion）。 实体的至高地位： 在这十大范畴中，亚里士多德将“实体”置于核心地位。他区分了第一实体（指具体的、独立的个体，如“苏格拉底”或“这匹马”）和第二实体（指普遍的种类和类，如“人”或“马”）。他认为，第一实体是存在的根本，是其他范畴赖以存在的载体。没有具体的实体，数量、性质等就无法被感知和描述。这种对实体的强调，奠定了亚里士多德形而上学的基础，也影响了后世关于实在的本体论讨论。 其他范畴的功能： 其他九个范畴则描述了实体的属性、状态、存在方式以及与其他事物之间的联系。例如，数量描述事物的多少，性质描述事物的特征，关系描述事物之间的相对性。通过对这些范畴的梳理，亚里士多德为我们提供了一个分析和理解任何现象的通用框架，使得任何论述都能够有一个清晰的结构和依据。 范畴在认知中的作用： 《范畴篇》不仅仅是对概念的静态分类，更是对人类认知能力的初步探索。它揭示了我们如何通过概念来把握世界，以及这些概念之间的内在联系。理解范畴，意味着掌握了对事物进行精确描述和区分的工具，这是所有科学研究和哲学探讨的前提。 《解释篇》：命题的结构与真假判断 紧随《范畴篇》，《解释篇》将我们的注意力转向了命题（Proposition），即能够被判断真假的思想陈述。亚里士多德在此篇中探讨了命题的构成要素、种类以及命题之间的逻辑关系。 词项的组合： 命题是由词项（Term）构成的。亚里士多德区分了名词和动词，并指出命题的意义在于词项的组合，而不仅仅是词项的并列。他强调了“谓述”（Predication）的概念，即命题断言某个事物具有某种性质或属于某种类别。 肯定与否定命题： 亚里士多德详细分析了肯定命题（Affirmative Proposition）和否定命题（Negative Proposition）。例如，“苏格拉底是人”（肯定）与“苏格拉底不是人”（否定）。他认为，这两个命题在真假上是相互对立的，一个真则另一个假。 普遍与特殊命题： 此外，他还区分了普遍命题（Universal Proposition，如“所有人都会死”）和特殊命题（Particular Proposition，如“有些人是哲学家”）。这种区分对于后续的推理至关重要。 矛盾与对立： 《解释篇》还探讨了命题之间的逻辑关系，如矛盾（Contradiction）和对立（Opposition）。例如，普遍肯定命题与特殊否定命题是矛盾的，而普遍肯定命题与普遍否定命题是对立的。这些关系揭示了逻辑思维的内在一致性，为构建有效的论证提供了理论依据。 模态命题的初步探讨： 《解释篇》还触及了模态命题（Modal Proposition），即包含“可能”、“必然”等情态词的命题。尽管篇幅不多，但亚里士多德对模态逻辑的初步思考，已经预示了其在逻辑学领域的深远贡献。 《前分析篇》与《后分析篇》：推理的艺术与科学知识的构建 《前分析篇》和《后分析篇》是亚里士多德逻辑学体系的巅峰之作，它们系统地阐述了演绎推理（Deduction）和科学知识的构成。 三段论（Syllogism）的发现： 《前分析篇》最重要的贡献无疑是发现了三段论。亚里士多德将逻辑推理形式化，提出了由两个前提和一个结论组成的推理模式，即三段论。他详细分析了各种形式的三段论，并证明了其有效性。例如，经典的“凡是人都会死，苏格拉底是人，所以苏格拉底会死”就是一个简单有效的三段论。 大小前提与中项： 在三段论中，有两个包含共同项（中项，Middle Term）的前提，以及一个连接主项（Subject Term）和谓项（Predicate Term）的结论。亚里士多德对中项的作用进行了深入的分析，指出它是连接两个外项（Major Term 和 Minor Term）的关键。 三段论的有效性： 亚里士多德通过对各种形式三段论的分析，确立了逻辑推理的有效性标准，为后世的逻辑学研究奠定了基石。他的三段论理论，至今仍是逻辑学教学和研究的重要组成部分。 科学知识的定义与方法： 《后分析篇》则将目光投向了科学知识的本质。亚里士多德认为，真正的科学知识不是经验的简单积累，而是建立在必然的、可解释的原因之上的。 科学证明的要素： 科学证明需要从不证自明的公理（Axioms）或定义（Definitions）出发，通过演绎推理得出结论。这些公理必须是真实、首要、普遍的，并且不能被进一步证明。 原因的探求： 亚里士多德强调了“知道”（To know）的意义在于理解事物的“为什么”（Why）。他提出了四因说（Four Causes）：质料因（Material Cause）、形式因（Formal Cause）、动力因（Efficient Cause）和目的因（Final Cause）。科学研究的目的就是要探求事物这四种原因。 科学体系的构建： 《后分析篇》勾勒出了一个理想的科学体系的蓝图，它以公理化、演绎推理和对原因的深入探求为基础，强调知识的系统性、普遍性和必然性。 第二部分：形而上学——探究存在之本源 《亚里士多德全集·第一卷》承接逻辑学的严谨，进一步向形而上学的深邃领域进发。在这里，亚里士多德试图回答关于存在的最根本问题，探寻万物的本质和第一原理。 《形而上学》：存在者的存在及其属性 《形而上学》（Metaphysics）是亚里士多德哲学体系的核心，其书名本身就寓意着“在物理学之后”，即探讨超越感官可及的、最普遍的存在原则。 “存在者”的研究： 亚里士多德指出，存在者（Being qua Being）是哲学研究的根本对象。哲学不是研究某个特定存在者的属性，而是研究“作为存在者”的存在者本身，以及其固有的属性。 第一哲学与神学： 他将形而上学称为“第一哲学”（First Philosophy），认为它是最高级的知识。同时，他也将形而上学与神学（Theology）联系起来，认为其最终指向的是最高的存在者，即“不动者的不动者”（Unmoved Mover）。 同一律与矛盾律： 亚里士多德在《形而上学》中重申了逻辑学的基本原理，如同一律（Law of Identity，A是A）和矛盾律（Law of Non-Contradiction，A不能同时是A和非A）。他认为，这些原理是所有知识的基础，如果它们不成立，一切知识都将瓦解。 实体、潜能与现实： 亚里士多德对“实体”的探讨在《形而上学》中得到了更深入的展开。他区分了潜能（Potentiality）和现实（Actuality）。一个橡子具有成为橡树的潜能，而橡树本身则是现实。事物的生成与变化，就是从潜能向现实的转化过程。这种潜能与现实的区分，为理解变化、运动以及事物的生成发展提供了深刻的洞见。 四因说的应用： 在解释事物的存在和变化时，亚里士多德再次应用其四因说。通过探究事物的质料因、形式因、动力因和目的因，我们可以全面地理解一个事物为何如此以及为何会发生变化。例如，理解一座雕像，需要知道其大理石（质料因）、雕塑家的构思（形式因）、雕塑家的工具和技艺（动力因）以及其被制作出来的目的（例如装饰或纪念）。 不动者的不动者： 亚里士多德认为，宇宙的运动和变化并非无限回溯，必然存在一个终极的、不被他者所引发的动力源，即“不动者的不动者”。这个不动者是纯粹的现实，是自足的、永恒的、不动的。它通过吸引（as an object of love or desire）来驱动宇宙的运动，而不是通过物理上的作用。这为理解宇宙的动力学和神学奠定了基础。 第三部分：伦理学与政治学——探究人类的幸福与社会的美德 《亚里士多德全集·第一卷》不仅关注抽象的逻辑和存在，更将目光投向了人类的生活实践，探讨如何实现个体和集体的幸福。 《尼各马可伦理学》：德性的养成与幸福的追求 《尼各马可伦理学》（Nicomachean Ethics）是西方伦理学的奠基之作，亚里士多德在这里系统地阐述了他关于道德、幸福和美德的深刻见解。 最高善——幸福（Eudaimonia）： 亚里士多德认为，所有人类活动的目的都是追求某种善。而“最高善”，即人类的终极目的，是幸福（Eudaimonia）。然而，他所说的幸福并非简单的快乐，而是一种“合乎德性的灵魂活动”（Activity of the soul in accordance with virtue）。 德性的概念： 德性（Virtue）是实现幸福的关键。亚里士多德区分了两种德性：理智德性（Intellectual Virtues），如智慧、理解力，通过学习获得；以及伦理德性（Moral Virtues），如勇敢、节制、公正，通过习惯和实践养成。 “适中”原则（The Golden Mean）： 伦理德性体现在“适中”原则上，即避免过度和不及。例如，勇敢是过度（鲁莽）和不及（怯懦）之间的适中状态。亚里士多德强调，找到这个适中的度，需要运用实践智慧（Phronesis）。 实践智慧的重要性： 实践智慧是一种能够辨别善恶，并根据具体情境做出最佳选择的能力。它连接了理智与行动，是实现伦理德性的关键。 友谊： 亚里士多德将友谊（Friendship）视为实现幸福的重要因素。他区分了基于功利、基于快乐和基于德性的友谊，并认为只有基于德性的友谊才是真正持久和高尚的。 伦理学的目的： 《尼各马可伦理学》旨在为人们提供一种生活的指南，帮助他们认识并实践美德，最终实现真正属于人的幸福。 《政治学》：城邦的本质与理想政体 《政治学》（Politics）是亚里士多德对政治组织和社会生活的深入探索，他将政治学视为“主导科学”，因为它关乎整个城邦（Polis）的最高善。 人是“政治的动物”： 亚里士多德著名的论断“人是天生的政治的动物”（Man is by nature a political animal）强调了人类社会性以及参与城邦生活的必然性。个体的完美实现离不开城邦的支持和规范。 城邦的起源与目的： 城邦的起源是为了满足生存的需要，但其最终目的却是为了实现“美好的生活”（The good life）。城邦不仅提供安全和秩序，更是伦理德性得以发展和培养的场所。 政体的分类： 亚里士多德对各种政体进行了分类，他根据统治者的数量（一人、少数人、多数人）以及统治的目的（为自己还是为公共利益）将政体分为六种： 正当政体： 君主制（Monarchy）、贵族制（Aristocracy）、共和制（Polity）。 不正当政体： 僭主制（Tyranny）、寡头制（Oligarchy）、民主制（Democracy，在此亚里士多德将其视为多数人的统治，可能带有贬义）。 理想政体的探讨： 亚里士多德倾向于认为，“共和制”（Polity）是实践上最好的政体，它是一种混合了寡头制和民主制的政体，力求平衡不同阶层的利益，实现社会稳定。他认为，一个稳定和公正的城邦，需要一个强大的中产阶级。 法律与公民： 亚里士多德强调了法律在城邦中的至高地位，认为“法治”是理想政体的关键。他也探讨了公民的定义、权利和义务，认为公民是参与城邦统治和司法活动的自由人。 教育的重要性： 他还认识到教育在培养合格公民和维护城邦稳定中的关键作用，认为国家有责任对公民进行伦理和政治教育。 结论 《亚里士多德全集·第一卷》如同一个启明的灯塔，照亮了西方思想史的发展方向。它以其无与伦比的逻辑严谨性，为人类的理性思维划定了疆界；以其对存在本体的深邃探究，为形而上学奠定了基石；以其对人类幸福和政治秩序的深刻洞察，为伦理学和社会科学指明了道路。本卷所蕴含的思想，不仅是古代智慧的结晶，更是永恒的哲学财富，至今仍在激发着我们对真理、善与美的无尽求索。阅读此卷，如同与一位伟大的导师对话，其思想的深度与广度，将为任何追求知识和智慧的读者带来深刻的启迪和持久的思考。

评分☆☆☆☆☆

我买了这套书是为了研究古代伦理学和政治哲学在现代社会中的适用性。我主要关注的是其中关于“幸福”（Eudaimonia）的探讨，以及他如何将德性视为实现人类最高潜能的途径。读下来，我发现亚里士多德的观点并非是那种高高在上的说教，而是非常“入世”的实践哲学。他强调中道，强调在具体情境中做出合乎理性的选择，这一点与我们当前社会过度推崇绝对主义和极端目标相比，显得尤为宝贵。不过，阅读过程中，我总是在对比他与柏拉图的差异，他的经验主义倾向在观察自然界和城邦政治时表现得淋漓尽致，这使得他的论述充满了对现实世界的细致描摹。在涉及“城邦”的结构时，我感觉有些内容已经与现代民主制度产生了巨大的鸿沟，这反而为我们提供了一个批判性反思的绝佳参照点——我们是如何从“好的生活”走向了“效率至上”的？这本书无疑是梳理这些思想谱系的绝佳蓝图，只是阅读时需要不断地进行历史情境的代入和现代价值的对照，否则很容易产生时代的错位感。

评分☆☆☆☆☆

说实话，这套书的阅读体验是“渐入佳境”型的。一开始，面对那些术语和抽象的定义，我感觉自己像是在攀登一座陡峭的知识高山，每一步都充满了挣扎。尤其是关于“形式”与“质料”的辩证关系，需要反复回溯和对照才能勉强建立起自己的理解模型。然而，一旦跨过了最初的门槛，你会发现整个思想体系像一个精密的瑞士钟表开始运转，所有的部件——无论是关于灵魂的论述，还是关于因果的探讨——都紧密咬合，形成了一个逻辑自洽的宇宙。我特别喜欢他用类比来解释复杂概念的方式，虽然年代久远，但那种试图将不可见之物具象化的努力，依然能与现代读者的认知习惯产生共鸣。它不是那种能让你读完一章就获得即时满足感的快餐读物，而是一项需要长期投入和心智磨砺的工程。每一次重新拾起，都会有新的理解浮现，这才是真正经典的力量所在。

评分☆☆☆☆☆

这套书拿到手里，沉甸甸的，光是翻开第一页，就能感受到那股扑面而来的历史的厚重感。我一直是哲学爱好者，尤其对古希腊的源头充满了好奇，但坦白说，亚里士多德的体系之宏大复杂，绝非三言两语能概括。这次入手这卷，主要想从他早期的逻辑学和形而上学部分入手，看看这位“百科全书式的学者”是如何奠定西方思想的基石的。说实话，阅读体验是需要耐心的，尤其是那些关于“实体”、“潜能”与“现实”的论述，逻辑链条环环相扣，稍不留神就容易迷失在概念的迷宫里。我尤其欣赏其中关于三段论的精妙构建，那简直就是思维的精密手术刀，将任何一个论断的有效性都暴露无遗。不过，对于初学者来说，初次接触可能会觉得晦涩难懂，文字的翻译和注释也显得尤为关键，希望能有更现代、更贴近当代语境的解读来辅助理解。总而言之，这是一次对人类理性起源的深刻探访，每一次翻阅都像是在与两千多年前的智者进行一场跨越时空的对话，需要静下心来，细细品味。

评分☆☆☆☆☆

我本来是想找一些关于“美学”和“修辞学”的论述，结果发现这第一卷涵盖的内容远超我的预期，几乎是跨越了各个学科的广博开端。阅读这些早期文本时，我最大的感受是亚里士多德的求知欲是何等的旺盛和无界限。他似乎对任何事物——从天上的星辰运动到地上的生命形态，再到人类语言的组织方式——都抱有极大的探究热情。这种“全景式”的知识构建，虽然在某些领域显得不如后世的专业学科那样精深，但它提供了一种整体性的世界观。这种将自然科学、逻辑学与人文科学打通的思维方式，在如今高度分工的学术界已经很难寻觅了。当我读到他对“悲剧”的定义时，那种对人类情感结构入木三分的洞察力，让我感到震撼。这本书像是一张巨型的地图，标注了人类知识的最初疆域，引导我们去思考“知道”本身的意义。

评分☆☆☆☆☆

作为一名严肃的古典文献收藏者，我必须强调这套书的装帧和排版质量。虽然内容是硬核的哲学文本，但优秀的物理呈现能极大地提升阅读的仪式感。纸张的选择，字体的大小和行距，都体现了出版方的用心。这本书的开本适中，便于携带和在书桌上摊开研读。我个人比较看重的是译者的水准，尤其是那些晦涩的希腊词汇如何在中文语境下被精准地“安放”到位。很多哲学概念的细微差别，往往就在一个动词或名词的选择上体现出来。虽然我还没能系统地读完所有篇章，但就目前我所涉猎的“器官学”和“动物志”的部分片段来看，译者显然下了苦功，力求在学术严谨性和可读性之间找到一个平衡点。这套书不仅仅是知识的载体，它本身也是一件值得珍藏的文化物品，它提醒我们，伟大的思想值得用最好的形式来呈现和保存。