中国儒学史 宋元卷 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

简体网页||繁体网页

☆☆☆☆☆

陈来 著

图书标签:

• 儒学史
• 宋元
• 中国哲学
• 学术史
• 历史
• 文化
• 宋代
• 元代
• 思想史
• 中国文化

店铺： 兰兴达图书专营店

出版社： 北京大学出版社

ISBN：9787301189245

商品编码：15581522187

包装：平装

出版时间：2011-06-01

基本信息

书名：中国儒学史 宋元卷

：92.00元

作者：陈来

出版社：北京大学出版社

出版日期：2011-06-01

ISBN：9787301189245

字数：

页码：

版次：1

装帧：平装

开本：16开

商品重量：1.062kg

编辑推荐

---

内容提要

---

中国儒学史项目的立项、分工、经费筹集等，前后经历颇久，致使作者往往不能集中写作，难以一气呵成，且文字的风格也不尽一致。按照分工的设计，本卷计划字数为不超过五十万字，应当说，这个篇幅对于全面呈现宋元时代的儒学面貌，是很不够的。因此，本卷的指导思想是，在有限的篇幅内呈现的宋元的儒学史，仍须以叙述儒学思想史为主；思想的叙述不限于哲学，但应达到一定的深度，而不能浅尝辄止。故本卷框架和结构的设计多以思想家和学派为单元，而思想家的选择也未面面俱到，以突出主要的儒学思想家的贡献为目的。在这个总的思想和写作框架下，力求在写法和具体研究方面有所深入和创新，至于实际成效如何，就有待读者的评说了。

目录

---

宋代部分
　绪说　北宋前期的儒学与经学
　节　胡瑗的《周易口义》
　第二节 孙复的《春秋尊王发微》
　第三节　刘敞的《春秋》学
　章　范仲淹的儒学思想
　节　忧以天下
　第二节　论近名
　第三节　《易义》的解易
　第四节　兼容释老
　第二章　欧阳修的儒学思想
　节　论本末
　第二节　论朋党
　第三节　论正统
　第四节　经学
　第三章　司马光的儒学思想
　节　疑孟论
　第二节　才德与举选
　第三节　中和说
　第四节　格物说
　……
金元部分
后记

作者介绍

---

文摘

---

序言

---

《中国儒学史 宋元卷》：一篇宏阔的学术史诗，探寻思想演变的深邃脉络 引言 中华文明五千年，儒学作为其核心思想体系，历经数次重大变革与发展，深刻塑造了中国人的精神世界与社会结构。《中国儒学史 宋元卷》并非一部简单的史书，而是一曲宏大的学术史诗，它以严谨的学术态度、广阔的视野和精湛的笔触，深入剖析了宋元时期儒学所经历的波澜壮阔的演进历程。这一时期，北宋的复兴与南宋的坚守，蒙古的征服与元朝的统治，都为儒学的发展注入了新的动力与挑战。本卷旨在勾勒出这一时代儒学思想流变的复杂图景，展现其如何从先秦的萌芽，经过两汉魏晋的沉寂与发展，到唐朝的初步整合，最终在宋元时期迎来一次前所未有的辉煌与转型。 第一章：宋初儒学的复兴与变革 宋朝的建立，标志着中国历史进入了一个新的阶段，也为儒学的发展带来了新的契机。经历了唐末五代的社会动荡，儒学在官方层面有所衰落，但其思想种子并未熄灭。宋初的学者们，怀揣着重振儒学、安邦定国的理想，开始了对先秦经典的大胆重新解读。 “道统”的确立与张载的“气”学： 范祖禹、胡瑗等学者，继承了韩愈“道统”的思想，试图梳理出从孔子到孟子，再到历代传承者的思想谱系，强调儒学的精神一脉相承。张载则在这一基础上，提出了“气”的本体论，以“气”来解释天地万物的生成变化，并将人的精神活动也置于“气”的范畴内。他强调“心”与“形”的统一，“体道”与“用道”的结合，为后世儒学特别是宋明理学奠定了重要的哲学基础。张载的“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”的宏愿，更是成为历代知识分子的精神座右铭。 欧阳修的古文运动与对唐代经学的批判： 欧阳修作为北宋的文学巨匠，他的古文运动不仅在文学上取得了辉煌成就，更在思想上具有深远意义。他提倡复归先秦古籍，反对唐代以来因循守旧、浮华藻丽的文风，主张文以载道。在经学方面，欧阳修对唐代经学提出了尖锐的批判，认为其过于琐碎、脱离实际，强调回归经典的原初意义，注重对先秦诸子思想的辨析与理解。 王安石变法与儒学的实践精神： 王安石作为北宋政治家和思想家，其变法不仅是一场政治改革，更蕴含着深刻的儒学思想。他强调儒学的社会责任与实践精神，主张“以致太平”，将儒学从抽象的道德说教转化为具体的政治实践。他的《周礼》研究，试图从中挖掘出适用于现代社会的政治制度与社会理想。然而，他的变法也引发了激烈的争议，这背后反映了不同学派对儒学解释与应用的深刻分歧。 第二章：北宋理学的三巨头与哲学体系的建构 北宋中后期，儒学迎来了其发展的黄金时代，史称“宋明理学”。这一时期，以周敦颐、邵雍、张载（已在上一章提及，此处强调其对理学的奠基作用）、程颢、程颐（二程）为代表的学者，在继承前人思想的基础上，对儒学进行了系统化、哲学化的改造，构建了影响深远的理学体系。 周敦颐的《太极图说》与“道”的宇宙论： 周敦颐被誉为“宋明理学之鼻祖”。他的《太极图说》以中国古代的阴阳五行学说为基础，阐释了宇宙的生成演化过程，将“太极”作为宇宙万物的本源。“太极”的生成，从无极到太极，再到阴阳、天地、万物，构成了一个严密的宇宙论体系。他强调“人能以至诚，尽性，修仁，圣人也”，将儒家的道德修养与宇宙生成联系起来，为理学注入了形而上的哲学思考。 邵雍的“象数”之学与历史哲学： 邵雍以其独特的“象数”之学闻名。他通过对易卦的排列组合，构建了一套宇宙万物生成演化的模型，即“先天学”。他认为天地万物都包含在数字和卦象之中，通过对这些“象”的解读，可以认识宇宙的奥秘。他的《皇极经世书》更是将这种“象数”之学应用于历史的解释，试图从中发现历史发展的规律，展现了中国古代思想中深厚的历史关怀。 二程（程颢、程颐）的“理”学与心性论： 程颢与程颐是宋明理学发展史上最为重要的两位人物，他们共同创立了“程朱理学”的理论基础。 程颢： 程颢强调“天理”即是“仁”，认为“仁者，爱人”，并将“仁”的内涵扩展到万物。他主张“乐莫乐于好善”，强调道德修养的内在快乐。他的“静坐”工夫，旨在通过内观反省，体悟天理，达到“天人合一”的境界。 程颐： 程颐在“理”的观念上更加强调其超越性与客观性，认为“理”是天地万物之所以然的根据，是一种普遍的、永恒的规律。他提出“格物致知”的方法，强调通过考察事物来认识“理”。他的“存天理，灭人欲”的口号，成为后世修养论的核心。 第三章：朱熹集大成与宋学的新高峰 朱熹是宋代最伟大的儒学集大成者，他集前期理学之大成，构建了更为完备、系统化的理学体系，对后世产生了极为深远的影响，成为官方正统思想。 “理”与“气”的辩证关系： 朱熹明确提出了“理”与“气”的辩证关系。他认为“理”是形而上的本体，是宇宙万物的普遍规律；“气”是形而下的物质基础，是万物得以存在的载体。“理”先于“气”而存在，是“气”之所依。他用“一理、一气”来解释万物的生成，既强调了“理”的至高无上，又承认了“气”的物质性。 “格物致知”与“主敬”的修养方法： 朱熹继承并发展了程颐的“格物致知”学说，强调通过穷究事物的道理，来达到对“理”的认识。他认为“格物”的目的是为了“致知”，即获得对“理”的真切认识。同时，他强调“主敬”的修养方法，认为“敬”是一种对待事物和精神状态的严肃态度，是实现“天理”的重要途径。 对经典的重新诠释与《四书集注》： 朱熹对儒家经典进行了系统的梳理和阐释，特别是对《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》这“四书”进行了深入的注解，编纂了《四书集注》。这本著作不仅对“四书”进行了精辟的解读，更将宋明理学的思想融入其中，成为后世士人学习儒学的必读经典。他的注疏，深刻影响了中国古代教育和学术研究的走向。 “道学”的传播与官方地位的确立： 朱熹的学说被称为“道学”，因其系统性和深刻性，得到了官方的认可，并逐渐成为朝廷推崇的正统思想。这标志着儒学在宋代迎来了其历史上的一个高峰。 第四章：南宋儒学的发展与流变 南宋时期，虽然面临着金、元的强大压力，但儒学的发展并未停滞。相反，在新的历史条件下，儒学呈现出更加多元化的发展态势。 陆九渊的“心学”与程朱理学的论辩： 陆九渊作为南宋著名的哲学家，提出了与朱熹不同的“心学”观点。他认为“心即理”，强调心是认识的本源，只要认识到自己内心的“理”，就能体悟到天地之“理”。他主张“学问之道，但贵直讲”，提倡直接体悟，反对繁琐的考据。陆九渊与朱熹在“理”的本体、认识论等问题上展开了激烈的论辩，史称“鹅湖之会”，这标志着宋明理学内部出现了重要的思想分歧。 陈亮与叶适的“功利”之学： 陈亮和叶适是南宋时期重要的实学思想家。他们反对脱离现实的空谈，强调儒学的实践精神和社会功能。陈亮提倡“大丈夫当效（诸葛）孔明，辅翼汉室，与国偕亡”，强调担当与功业。叶适则重视经世致用，主张改革弊政，关注民生。他们的思想，为后世王阳明心学的兴起以及清代朴学、实学思潮的兴起埋下了伏笔。 文天祥的“忠义”精神与儒学危机： 文天祥作为南宋末年的民族英雄，他的“忠义”精神成为儒家忠君爱国思想的典范。在国家危亡之际，他以生命践行了儒家的最高道德原则。他的《正气歌》更是成为了民族精神的象征。然而，他所处的时代，也预示着宋学面临着前所未有的危机。 第五章：元代儒学的新挑战与转型 元朝是中国历史上第一个由少数民族建立的大一统王朝。蒙古统治者对儒学的态度复杂，既有利用，也有压制，这使得元代儒学的发展面临着新的挑战与转型。 蒙古统治者的儒学政策： 元朝统治者在初期对儒学采取了一种实用主义的态度。他们承认儒学的价值，并将其作为统治的工具，但并未将其作为官方正统思想来推崇。科举制度的恢复，在一定程度上刺激了儒学的发展，但其考试内容与宋学有所不同。 元代学者的承续与创新： 尽管面临压力，元代仍涌现出一批重要的儒学学者。他们一方面努力继承宋明理学的传统，特别是朱熹的学说，并通过注解、讲学等方式加以传播。另一方面，一些学者也开始尝试对宋学进行新的诠释，以适应新的时代需求。例如，耶律楚材在行政管理中融入儒家思想，对边疆地区的治理产生了积极影响。 “理学”的多元化与“经世”思潮的兴起： 元代学者对“理”的理解呈现出一定的多元化。一些学者更加注重“理”的实践意义，强调其在社会治理和个人修养中的作用。同时，“经世”思潮在元代逐渐兴起，学者们开始关注如何将儒学思想应用于解决社会现实问题，例如水利、农业、财政等方面的改革。 对佛道思想的回应与融合： 元代，佛道思想仍然具有广泛的影响力，与儒学之间存在着复杂的互动关系。一些元代学者试图在儒学与佛道思想之间寻求对话与调和，同时也对佛道思想进行辨析与批判，进一步巩固了儒学在思想体系中的地位。 第六章：宋元儒学对中国文化的影响 宋元时期的儒学发展，对中国文化产生了深远而持久的影响，其思想遗产至今仍熠熠生辉。 对后世学术思想的影响： 宋明理学，特别是朱熹的集大成，确立了其在中国哲学史上的核心地位。其“理”、“气”、“心”、“性”等概念，及其“格物致知”、“存天理，灭人欲”等修养方法，深刻影响了明清时期的学术思潮，并进一步渗透到中国人的价值观念、伦理道德和社会风俗之中。 对教育体系的重塑： 《四书集注》成为科举考试的必读教材，极大地规范了古代教育的内容和形式。对经典的学习，成为士人阶层进入仕途的主要途径，也塑造了中国古代教育的“儒本位”特征。 对社会伦理与政治制度的塑造： 宋元理学进一步强化了儒家的伦理道德体系，强调家庭伦理、社会秩序和政治忠诚。其思想也为当时的政治制度提供了理论依据，影响了官员的选拔、教育和行为规范。 跨文化传播的初步探索： 随着宋元时期中国与海外的交流日益频繁，儒学思想也开始以不同的形式走向海外，为后来儒学在东亚的传播奠定了基础。 结语 《中国儒学史 宋元卷》所呈现的，是一幅宏阔而精微的学术画卷。它不仅仅是对宋元时期儒学思想流变的记录，更是对中华民族精神基因的一次深入挖掘与梳理。从北宋的复兴与变革，到南宋的坚守与多元，再到元代的挑战与转型，宋元儒学在历史的长河中留下了浓墨重彩的一笔。本卷旨在揭示这一时期儒学思想的复杂性、深刻性与前瞻性，展现其如何在新的历史条件下不断演进、自我革新，并为中华文明的薪火相传注入不竭动力。阅读此卷，我们不仅能深刻理解中国传统思想的脉络，更能从中汲取宝贵的精神财富，以更开阔的视野审视当下，展望未来。

评分☆☆☆☆☆

老实说，这本书的学术深度是让我有些惊讶的。我原本以为对宋元时期的儒学研究，无非就是那些老生常谈的“存天理，灭人欲”的论调，但这本书显然超越了表面的解读。作者在考证史料方面下了大功夫，引用的文献非常扎实，而且在分析不同学派之间的细微差别时，那种敏锐的洞察力简直令人拍案叫绝。比如，对陆九渊心学与朱熹理学的对比，作者没有停留在纲领上的差异，而是深入到他们认识论和方法论的根本分歧。我感觉作者对待每一个思想流派都抱有一种极大的尊重和公允，没有明显的偏袒，这对于一本严肃的学术著作来说，是非常难能可贵的品质。读完之后，我感觉自己的知识体系被重新梳理了一遍，很多以前模糊的概念都变得清晰锐利起来。对于真正想深入了解宋元儒学核心精神的人来说，这绝对是一本案头必备的工具书，绝对值得反复研读。

评分☆☆☆☆☆

这本书的封面设计挺吸引人的，那种古典的墨香和现代排版的结合，让人对即将展开的阅读旅程充满了期待。我记得我第一次翻开它的时候，就被它那种沉稳的气质所打动。作者的文笔非常流畅，不像有些学术著作那样枯燥乏味，他总能找到一种非常巧妙的方式，将那些深奥的理学思想讲述得生动有趣。比如，在梳理程朱理学的脉络时，他并没有简单地罗列概念，而是通过对当时社会背景和思想冲突的细致描摹，让人仿佛置身于那个风云变幻的时代。读起来的时候，我经常会停下来思考，这些古代先贤们在面对人生的困惑和时代的变局时，究竟是如何构建起他们的精神世界的。这本书的结构安排也很合理，从宋代的思想起源到元代的延续与发展，每一步都走得稳健而有力，让人感到很踏实。它不仅仅是一部历史书，更像是一次与古人对话的旅程，让我对儒学在特定历史阶段的演变有了更深刻、更立体的理解。

评分☆☆☆☆☆

这本书的阅读体验，怎么说呢，就像是品一壶上好的老茶，初入口微涩，回味却无穷。它并非那种快餐式的读物，你必须投入心神去咀嚼那些复杂的思辨。我印象最深的是，作者在描述某一特定学派兴盛时，总会穿插一些当时文人的生活片段或者私人信札中的只言片语，这一下子就让那些抽象的哲学思想有了鲜活的血肉。比如，描述理学家严谨的日常生活时，那些细节的描绘，让我清晰地感受到了“格物致知”在实践层面上意味着什么。虽然有些地方需要反复阅读才能完全消化其中的深意，但这恰恰是这本书的魅力所在——它要求读者参与到思考的过程中，而不是被动地接受信息。它迫使你停下来，去思考“仁”和“义”在那个特定历史阶段的具体体现，而不是空泛地谈论道德口号。

评分☆☆☆☆☆

这本书的价值，我认为在于它成功地架设了一座沟通古今的桥梁。虽然研究对象是几百年前的思想，但作者的语言和切入点却非常现代，他能精准地抓住那些亘古不变的人类困境和哲学追问。例如，书中对“人如何安顿自身在宇宙中的位置”这一问题的探讨，即便在今天这个科技飞速发展的时代，依然具有振聋发聩的警示意义。我喜欢它在讨论宋代士人面对佛道冲击时的那种“文化自信与反思”的张力，那种在继承传统中不断自我革新的精神，正是我们这个时代所需要的。这本书给我带来的，不仅仅是知识的增量，更是一种对文化精神传承的深刻敬意，它让我明白了，真正的智慧，是能够穿越时空，依然能照亮前路的。

评分☆☆☆☆☆

从整体的叙事风格来看，这本书展现出一种非常大气磅礴的历史观。作者似乎站在一个更高的维度，去审视整个宋元时期的思想变迁，而不是仅仅局限于某几位大儒的生平。他很擅长将哲学思潮与当时的政治经济、社会结构联系起来，解释了为什么某些思想会在特定土壤中萌芽、生长，并最终影响了后世。这种宏观视野的构建，使得阅读过程充满了史诗感。我特别欣赏作者对于“变”与“不变”的探讨，宋代儒学如何继承唐代，又如何开始孕育出与后世不同的特质，以及元代在异族统治下，儒学所展现出的韧性和适应性。每一次翻页，都像是揭开历史厚重帷幕的一角，看到思想的河流如何曲折向前，充满了力量感和历史的厚重感。