老子他說（續集） pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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南懷瑾 著

圖書標籤:

• 老子
• 道傢
• 哲學
• 思想
• 文化
• 國學
• 智慧
• 人生
• 修身
• 養性

齣版社： 老古文化事業股份有限公司

ISBN：9789572070925

版次：1

商品編碼：16003796

包裝：平裝

開本：25開

齣版時間：2009-10-26

用紙：膠版紙

頁數：480

正文語種：中文

商品尺寸：15*21cm

內容簡介

　　老子其猶龍乎？老子原著五韆言，幾乎一字即具一觀念；它空靈的內涵，對人類思想哲學的影響已超乎時間和地域隔閡。
　　南懷瑾先生以經史閤參、以經解經的方式，深入淺齣，刻劃道傢隱士思想在歷史中影響時世、偉大燦爛的一麵；更發揮其流傳韆年之道德內蘊。
　　《老子他說》上集收錄南師講解《道德經》共廿六講，於1987年齣版以來，讀者無不殷切催問下集。在輾轉廿二年之後，散佚之文稿及相關資料終於塵埃落定，得以整理付梓；因內容包括全部下篇及部上篇，故特定名為《老子他說續集》。
　　總括《老子他說》上集及續集各一冊，閤為老子《道德經》一書的全部講記。

內頁插圖

目錄

第二十七章
不著痕跡的善行
會說會做又會教
第二十八章
知陰陽乾坤善惡而後
迴復本來麵目
生理心理行為三方麵修養
第二十九章
私心取天下的後果
聖人的作為
第三十章
老君的軍事哲學思想
第三十一章
兵不血刀而取勝
為何以喪禮紀念勝利
軍事哲學的另一麵觀點
楚莊王和周武王的道傢思想
仁政重於武力
第三十二章
樸實無華的精神
第三十三章
自知之明知人之智
第三十四章
什麼是大什麼是小
第三十五章
掌握天地萬象的法則
第三十六章
欲擒故縱的道理
從微細而明瞭重點
柔弱勝剛強
第三十七章
無為而無所不為的道
無為無欲無名
下經
第三十八章
上德下德上仁上義上禮
德仁義禮失後該若何
第三十九章
得一與不二
以低下為基礎的高貴
第四十章
反者道之動弱者道之用
第四十一章
三品聞道的人
黎明前的黑暗
真正有修養的人
大器晚成小時瞭
聲音形象見道
第四十二章
二三一的奧秘
自身陰陽須調和
好惡與損益
過剛則易摺
第四十三章
柔水空無堅不摧
第四十四章
人生最重要的是什麼
第四十五章
如何達到無為
第四十六章
欲望造成禍亂
第四十七章
智慧的成就
第四十八章
為學要加修道要減
聖人以道德行為得天下
第四十九章
聖人的菩薩心腸
第五十章
生死是什麼
誰掌控生命的去留
……
第五十一章
第五十二章
第五十三章
第五十四章
第五十五章
第五十六章
第五十七章
第五十八章
第五十九章
第六十章
第六十一章
第六十二章
第六十三章
第六十四章
第六十五章
第六十六章
第六十七章
第六十八章
第六十九章
第七十章
第七十一章
第七十二章
第七十三章
第七十四章
第七十五章
第七十六章
第七十七章
第七十八章
第七十九章
第八十章
第八十一章

精彩書摘

　　第二十七章
　　善行無轍跡，善言無瑕謫，善數不用籌策，善閉無關楗而不可開，善結無繩約而不可解。足以聖人常善救人，故無棄人：常善救物，故無棄物。是謂襲明。故善人者，不善人之師：不善人者，善人之資，不貴其師，不愛其資，雖智大迷，曰疋謂要妙。
　　不著痕跡的善行
　　這二早所講的修道標準，非常符閤佛教傳人中國後，所特別強調的大乘道精神。道傢和儒傢本來就融通瞭齣世與人世兩條生命路線，隻是在錶達的方式和因時因地的製宜方法上，有所不同而已。而大乘佛教在這方麵，開發瞭中國有史以來儒道不分傢的精神。要修養到這種儒道兩傢齣世人世不相妨凝的程度是相當睏難的。當然歷史上並非沒有此等人物；也許 有些為帝王的，或者為國傢良臣大將的，甚至那些平平凡凡、普普通通的市井小民，有人也許有可能做到如此的境界。
　　前麵講到萬乘之主，不以身輕天下的重點，必須有「終日行而不離輜重」的身先天下的責任感；但在作為上，又須具備「雖有榮觀，燕處超昏然」的自處與處世之道。那麼，如何纔能做到這種內聖外王的最高境界呢？本章恰是一篇最好的說明。
　　現在先講本章對修道人在行為品格上的要求，必須要做到「善行無轍跡，善言無瑕謫」的標準，然後纔能在待人接物上做到「善數不用籌策，善閉無關楗而不可開，善結無繩約而不可解」。
　　所謂「善行無轍跡」，是說直《正做大善事，行止高潔的人，他所做的好事，完全不著痕跡，你決看不齣他的善行所在。因此，中國文化幾韆年來，非常重視「陰功積德」。一個有道德的人，為善不欲人知，因為他不求名、不求利，更不望迴報：如果做瞭一點好事，還要人傢來宣揚，那就與傳統文化的精神差得太多瞭。
　　……

前言/序言

《天地之鑒：古代哲思與現代睏境的對話》 書籍簡介 《天地之鑒：古代哲思與現代睏境的對話》並非一部艱澀難懂的學術專著，而是一次穿越時空的深度對話，一場關於人與自然、個體與社會、生命意義的沉思之旅。本書以宏大的曆史視野和細膩的個體關懷為經緯，精選瞭中國古代，尤其是先秦時期，一批核心的哲學思想——包括儒傢的仁愛秩序、道傢的自然無為、墨傢的兼愛非攻，以及對宇宙本源的早期探索——置於當代社會劇變的背景之下，進行審視與重構。 全書共分為五大部分，結構嚴謹，論述層層遞進，力求在繼承傳統智慧的同時，為現代人麵臨的生存焦慮、倫理危機和環境睏境提供富有啓發性的參照係。 第一部分：秩序的重建與個體的安頓 在高速發展的現代社會中，“秩序”的概念經曆瞭巨大的衝擊。傳統社會結構瓦解，新的規範尚未完全建立，導緻個體在龐大的社會機器麵前感到迷失與無力。本部分聚焦於古代社會對“人倫”和“禮製”的深刻理解，並探討這些觀念在當代語境下的適用性。 核心議題： 1. “仁”在算法時代的溫度： 儒傢思想的核心——“仁”，強調人與人之間基於血緣和情感的自然推演。本書深入剖析瞭在高度依賴數據和效率的現代關係中，“仁”如何從一種實踐性的德行，退化為一種口號。作者嘗試挖掘如何在社交媒體的匿名性與現實的疏離感之間，重建一種真誠的、相互關懷的“人我關係”。我們探討瞭如何將“己所不欲，勿施於人”這一古老信條，轉化為對數據隱私、網絡暴力和信息繭房的有效抵抗。 2. 禮儀的本質與形式的異化： 古代的“禮”，遠不止於繁文縟節，它是維護社會穩定、明確個體責任的工具。然而，在當代，禮儀常被簡化為錶麵的客套或被功利性地利用。本書辨析瞭禮的內核——尊重與界限——並反思瞭現代職場文化、傢庭教育中，禮儀的缺失或過度形式化所帶來的衝突與隔閡。特彆是對“君子”理想的重塑，強調君子不僅是道德上的楷模，更是具備清晰認知和審慎判斷的社會中堅力量。 3. “名”與“實”的背離： 引用《正名》的思想，本章審視瞭現代社會中身份膨脹與能力不符的現象。當頭銜、職稱、網絡ID取代瞭實際的貢獻與德行時，社會信任的基礎便開始動搖。本書呼籲迴歸事物的本真，重新確立評價標準，警惕因話語權不對等而導緻的價值扭麯。 第二部分：自然的召喚與無為的智慧 當人類以徵服者的姿態麵對自然，環境危機已成為懸在我們頭頂的達摩剋利斯之劍。本部分將目光投嚮道傢哲學中對“道”的體悟和對“自然”的尊重，以期為生態倫理提供古老的哲學支撐。 核心議題： 1. “道法自然”的生態學解讀： 莊子對宇宙萬物和諧共存的描繪，遠超齣瞭當時的技術水平，卻精準預言瞭現代生態係統的脆弱性。本書將“道”理解為一種內在的、不可言喻的運行規律。它並非主宰者，而是萬物得以存在的基礎。我們探討瞭如何從“無為而治”的理念中，汲取限製人類乾預的智慧，避免“竭澤而漁”的短視行為。 2. “小國寡民”的現代反思： 拋開其字麵上的田園牧歌色彩，作者深入解析瞭老子對過度發展、復雜性增加的警惕。這並非要求社會倒退，而是強調“適度”的重要性。本書討論瞭城市規劃、技術創新中應避免的“過度工程化”，倡導發展更具韌性、更符閤地域特性和生態承載力的生活模式。 3. “寵辱不驚”與精神自由： 麵對信息爆炸和外界評價的無休止轟擊，現代人的心神極易被攫取。道傢強調的“抱樸守拙”和“知足常樂”，被重新解讀為在信息洪流中保持內心寜靜和獨立判斷力的精神屏障。我們分析瞭“禍福相依”的辯證法，教導讀者如何將外界的壓力轉化為內在的定力。 第三部分：兼濟天下與邊界的消融 墨傢學說以其強烈的社會關懷和實踐精神著稱。本書將墨子的“兼愛”與“非攻”置於全球化衝突和貧富差距擴大的背景下，探討其跨越地域和族群的普世價值。 核心議題： 1. 從“差等之愛”到“普世之愛”的張力： 儒傢強調由親及疏的愛，墨傢主張無差彆的愛。本書討論瞭這兩種情感模式在處理國際援助、移民問題和文化衝突時的優劣。重點在於如何將“兼愛”的理念轉化為有效的國際閤作機製，而非僅僅停留在道德呼籲層麵。 2. “尚賢”與精英政治的現代睏境： 墨傢推崇不拘一格選拔有纔能的人來治理國傢。這與現代的“唯纔是用”有相通之處，但墨傢更強調德行與能力的統一。本章批判瞭當前社會中“精英固化”的傾嚮，探討如何建立更公平、更透明的選拔和問責製度，確保治理者真正服務於公共利益。 3. “非攻”的當代意義： 墨傢的非暴力原則，在核威懾和新型混閤戰爭（信息戰、貿易戰）的時代，有瞭更復雜的內涵。本書從古代的軍事倫理齣發，延伸至對“看不見的戰爭”的審視，呼籲建立起基於相互理解和共同利益的持久和平機製。 第四部分：宇宙觀的重塑與心性之學 古代哲學傢們往往以宏大的宇宙圖景來定位人類的位置。本部分關注先秦諸子對世界本源的探索，以及這種探索對個體心智模式的影響。 核心議題： 1. “氣”與“陰陽”的動態平衡： 拋開其在傳統醫學中的應用，本書將“氣”視為一種彌散在萬物中的基本能量和信息流。陰陽對立統一的觀念，為我們理解現代社會的二元對立（如效率與公平、自由與約束）提供瞭一種動態的、非絕對化的思維框架。 2. “心”的獨立性與能動性： 無論是孟子的“四端”還是荀子的“性惡論”，都強調瞭人心對外界的能動改造力。本書考察瞭在外部刺激無孔不入的時代，如何通過內省和修養，保持“心”的獨立性，避免成為外部環境的被動反射器。 3. “知”與“行”的循環： 強調“知行閤一”並非終點，而是持續的迭代過程。現代人常陷入“認知癱瘓”，即知道很多卻無法行動。本書結閤古代的實踐哲學，探討如何將理論知識轉化為有效的、適應性強的生活策略。 第五部分：古代哲思在未來的投影 本書的收尾部分，不再是單純的古代思想介紹，而是將前述的探討匯集成一個麵嚮未來的展望。 核心議題： 1. 技術倫理的古老錨點： 探討古代思想如何為人工智能、基因編輯等前沿科技劃定倫理紅綫。例如，道傢對“自然”的尊重，可以成為限製人類無限技術擴張的內在約束。 2. 公共領域的重塑： 藉鑒古代的“義利之辨”，思考在資本驅動的公共事務中，如何重新確立“義”的優先性，保障社會資源的公平分配和可持續發展。 3. “成人”的終極追求： 最終，本書迴歸到個體生命的完善。古代哲學的終極目標是培養一個完整、自洽、與環境和諧共存的“人”。麵對高度專業化和碎片化的現代生活，如何整閤知識、情感和實踐，完成一個“成人”的曆程，是每一位讀者都需要直麵的挑戰。 《天地之鑒》以其深厚的文化底蘊和敏銳的時代洞察力，旨在喚醒讀者對經典智慧的再認識，激發人們在紛繁復雜的現代生活中，尋找屬於自己的精神支點和行動指南。它不是提供確定的答案，而是提供一套審視世界的、古老而常新的工具箱。

評分☆☆☆☆☆

拿到這本書後，我最先被吸引的是它深邃的標題，它暗示著一種延續和深入。閱讀過程中，我發現作者的邏輯非常嚴謹，他並沒有孤立地解讀老子思想的某個片段，而是將整本書看作一個整體，深入挖掘其內在的聯係和發展。作者在闡述“道”的某些核心理念時，非常注重其思想的實踐性，他會引導讀者去思考這些古老的智慧如何在當下的社會環境中得以運用，如何幫助我們解決現實生活中的睏境。我印象特彆深刻的是，書中有一個章節專門討論瞭“無私”的重要性，作者通過列舉大量的曆史事件和人物事例，生動地描繪瞭無私所帶來的長遠影響和深遠意義。這不僅僅是一種道德的呼籲，更是一種深邃的洞察，它揭示瞭人類行為背後的一些根本動機。這本書給我最深刻的感受是，它讓我重新審視瞭許多我習以為常的觀念，並且以一種更加開放和包容的心態去接納不同的觀點。它不是那種讀完就忘的書，而是會在你腦海中留下深刻印記，時常會讓你迴味和思考。

評分☆☆☆☆☆

我個人對中國傳統哲學一直抱有濃厚的興趣，尤其是道傢思想，總覺得其中蘊含著某種超越時代的智慧。這次偶然翻到這本書，它給我的感覺就像是老子的思想在現代社會的一次“再生”。作者的筆觸非常細膩，他並沒有直接拋齣高深的理論，而是從一些非常貼近生活的現象入手，比如人際交往中的衝突，或者在追求目標過程中的挫敗感，然後循循善誘地將老子的哲學原理融入其中。我特彆欣賞作者在解釋“道”的某些概念時，那種層層剝離、深入淺齣的方式。他沒有迴避其中的復雜性，反而通過類比和故事，將抽象的概念具象化，讓讀者能夠真切地感受到“道”是如何滲透在我們生活的方方麵麵的。有幾個地方，我反復閱讀瞭不止一遍，因為作者提齣的觀點，就像一把鑰匙，打開瞭我一直未能參透的心結。例如，他在討論“知足”的時候，並沒有將其解讀為消極避世，而是強調一種內心的平和與滿足，這與現代社會所倡導的“正嚮積極”並不衝突，反而是一種更高級的“積極”。這本書給我帶來的，不僅僅是知識的增長，更是一種心靈的洗滌和沉澱，讓我對許多事情的看法都發生瞭微妙而深刻的變化。

評分☆☆☆☆☆

這本書的封麵設計就讓我眼前一亮，那種古樸而又充滿智慧的意境，仿佛在訴說著它背後深邃的思想。拿到手裏，沉甸甸的質感，紙張的觸感也相當考究，讓人立刻感受到一種對待經典的莊重。我最喜歡的是其中一個章節，它探討瞭“無為而治”在現代社會的應用，作者的解讀角度非常新穎，不像以往的解讀那樣拘泥於古代的語境，而是巧妙地將其與當下企業管理、個人生活規劃等聯係起來。特彆是其中關於“順勢而為”的論述，我讀來感觸頗深，仿佛打通瞭之前一些工作上的瓶頸。作者在引用老子原文時，並沒有簡單地堆砌，而是通過生動的案例和細緻的分析，讓那些原本有些晦澀的道理變得鮮活起來，易於理解。讀這本書的過程，更像是在與一位智者對話，他用最樸素的語言，點醒我心中那些迷惑不解的癥結。我甚至覺得，這本書的價值遠不止於紙麵上的文字，它更是一種思維方式的啓迪，一種生活態度的引領。看完後，我迫不及待地想和身邊的朋友分享我的感受，尤其是那些在生活中感到迷茫或者遇到挑戰的人，我相信這本書一定會給他們帶來意想不到的收獲。

評分☆☆☆☆☆

這本書的文字功底非常紮實，行文流暢，讀起來有一種行雲流水般的暢快感。作者在引用老子原文時，會配以非常精彩的解讀，既保留瞭原文的韻味，又加入瞭現代的視角，讓那些古老的智慧煥發齣新的光彩。我尤其喜歡書中關於“柔弱勝剛強”的闡述，作者通過對比和分析，清晰地展現瞭在各種情境下，以柔剋剛所能達到的意想不到的效果。這不僅僅是戰略層麵的考量，更是人生處世的一種智慧。書中的很多論述，都給我帶來瞭豁然開朗的感覺，仿佛一直以來睏擾我的某些問題，突然找到瞭最根本的答案。而且，作者的語言風格非常獨特，有時像一位慈祥的長者，娓娓道來；有時又像一位犀利的評論傢，一針見血。這種多變的風格，讓閱讀的過程充滿瞭新鮮感，不會感到枯燥。我常常會在讀到某一段時，停下來思考很久，然後忍不住在書頁上做些標記。這本書帶給我的，不僅僅是理解，更是一種感悟，一種對生命和世界更深層次的洞察。

評分☆☆☆☆☆

這本書給我最大的驚喜在於，它以一種非常現代和人性化的方式，重新詮釋瞭那些被許多人視為高深莫測的哲學思想。作者的敘述方式非常吸引人，他仿佛帶著你走進瞭一個充滿智慧的迷宮，然後一點點地為你揭示其中的奧秘。我尤其喜歡書中對“道”的描述，作者並沒有將其神秘化，而是將其還原為一種自然規律，一種我們生活中的普遍現象。他用非常貼切的比喻，例如水的流動、風的無形，來解釋“道”的本質，這使得原本抽象的概念變得觸手可及。書中的許多觀點，都讓我産生瞭強烈的共鳴，仿佛作者說齣瞭我一直以來想說卻未能清晰錶達的心聲。特彆是關於“知常”的論述，它給我帶來瞭極大的啓發，讓我明白在變化莫測的世界中，尋找那些永恒不變的真理是多麼重要。這本書不僅僅是一本哲學讀物，更像是一位良師益友，它用智慧和洞察，指引我認識自己，認識世界，並在紛繁復雜的生活中找到內心的平靜和方嚮。

評分☆☆☆☆☆

假定宇宙萬物確是從本無中而生齣萬有萬類。無中何以生有？便是一個莫大的問題。以宗教神學的立論，從無生有，是由第一因的主宰的神所發生。但在佛學中，既不承認神我是第一因，也不承認有一情緒化的權威主宰所能左右；可是又不否認形而下神我的存在。隻說“因中有果，果即為因”的因果互變，萬有的形成，有生於空，空即是有，因緣和閤，“緣起性空，性空緣起”。因此，與老子的有、無互為因果論，恰恰相近。所以後來佛學輸入中國，與老莊學說一拍即閤，相互共存瞭。

評分☆☆☆☆☆

閱讀感無與倫比

評分☆☆☆☆☆

原來看過瞭第一捲，沒想到還能在京東買到原版的續集，真是太感謝京東瞭，快遞小哥服務態度真是不錯，心滿意足！

評分☆☆☆☆☆

好好

評分☆☆☆☆☆

書很好，很棒！！收獲很大！

評分☆☆☆☆☆

假定宇宙萬物確是從本無中而生齣萬有萬類。無中何以生有？便是一個莫大的問題。以宗教神學的立論，從無生有，是由第一因的主宰的神所發生。但在佛學中，既不承認神我是第一因，也不承認有一情緒化的權威主宰所能左右；可是又不否認形而下神我的存在。隻說“因中有果，果即為因”的因果互變，萬有的形成，有生於空，空即是有，因緣和閤，“緣起性空，性空緣起”。因此，與老子的有、無互為因果論，恰恰相近。所以後來佛學輸入中國，與老莊學說一拍即閤，相互共存瞭。

評分☆☆☆☆☆

老子講瞭這一連串人生哲學的行為大準則，如果集中在一個人的身上，就是完 整而完善，實在太難瞭。除瞭曆史上對所標榜的堯、舜以外，幾乎難得有一完人。 不過，能有一項的美德，也就可以樹立典範而垂韆古瞭。我們來不及細數曆史的古 今人物，但從平常熟悉的偶憶中，順便來說，由周大王的居分阝，到周文王的以百 裏興；老子自己的一生，始終以周守藏史的卑職自處；吳太伯的讓國避地；張子房 的自求封於“留”等等，都是效法“居善地”的道理。其餘也有不少的聖君名臣， 寬厚優容，做到“心善淵”的榜樣。諸葛亮的三顧齣山，終至於“鞠躬盡瘁，死而 後已”，可以說是“與善仁，言善信”的楷模。漢代的文景之治，唐代的貞觀之政， 君臣上下，大體都有“正善治，事善能，動善時”的精神。隻是人類曆史的事跡大 多，一時也講說不完，姑且到此為止。此外，在東漢史上，有一段水的有名故事， 那便是尚書僕射鄭崇對漢哀帝質問“門庭如市”的對話。鄭崇當時理直氣壯地對答 說：“臣門如市，臣心如水。”因此而成為韆古的名言，常被直道以事人主的大臣 們所引用。那真是水的妙語。但可惜鄭崇的“臣心如水”，結果也難免死在昏君哀 帝的手裏，水也應為他嗚咽興悲瞭！

評分☆☆☆☆☆

閱讀感無與倫比

評分☆☆☆☆☆

（三）“道”是指形而上的道。如《易·係傳》所說：“形而上者謂之道，形而下者謂之器。”又如道書所說：“離有離無之謂道。”這便同於佛經上所說的：“即有即空，即空即有。”玄妙幽微，深不可測瞭！