道德形而上學-(注釋本) pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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康德 著

圖書標籤:

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店鋪： 北京圖書大廈旗艦店

齣版社： 中國人民大學齣版社

ISBN：9787300168444

商品編碼：16624957978

齣版時間：2013-03-01

基本信息

商品名稱： 道德形而上學-(注釋本)	齣版社： 中國人民大學齣版社	齣版時間：2013-03-01
作者：康德	譯者：	開本： 32開
定價： 49.80	頁數：	印次： 2
ISBN號：9787300168449	商品類型：圖書	版次： 1

編輯推薦

1、康德倫理學的代錶作。2、西方思想史上的經典之作。3、麵嚮現實道德問題的西方思想資源。

內容提要

由中國人民大學哲學院教授李鞦零主編、主譯的《康德著作全集》（9捲本），以普魯士王傢科學院本（通稱“科學院版”）為底本，全部直接從德文譯齣，原文為拉丁文的則直接從拉丁文譯齣。科學院版《全集》包含瞭康德生前公開發錶的所有著作和文章，並且經過瞭德文編輯者的詳細校勘。中譯者在翻譯過程中參考瞭已有的各種譯本，同時也對一些名詞、術語提齣瞭自己的獨到見解。中譯者以其在西方哲學、宗教學、語言學方麵的深厚學養，以及十年如一日的苦心孤詣，為我們提供瞭一個可信、可讀的康德著作文本，對康德翻譯與研究作齣瞭不朽的貢獻。

作者簡介

伊曼努爾·康德（Immanuel Kant，1724-1804），啓濛運動時期*重要的思想傢之一，德國古典哲學創始人，同時也是一位傑齣的天文學傢。 其前期的自然科學研究成果主要是《一般自然史與天體理論》（1755），其中提齣瞭**的關於太陽係起源的星雲假說。後期的哲學研究成果主要是《純粹理性批判》（1781）、《實踐理性批判》（1788）和《判斷力批判》（1790）。“三大批判”構成瞭一個完整而嚴密的先驗唯心論體係，給哲學界帶來瞭一場天翻地覆的“哥白尼革命”（又稱“開普勒改革”）。 李鞦零，河南唐河人，1957年生，哲學博士。現任中國人民大學佛教與宗教學理論研究所專職研究員，哲學院教授、博士生導師。兼任香港漢語基督教文化研究所特邀研究員等。 主要研究領域為基督教哲學、德國古典哲學。著有《上帝·宇宙·人》、《德國哲人視野中的曆史》、《神光沐浴下的文化再生》等多部專著。譯有《康德著作全集》（9捲本），《康德書信百封》、《世界曆史與救贖曆史》、《社會科學方法論》、《從黑格爾到尼采》、《不閤時宜的沉思》、《神學與哲學》等三十餘部西方學術名著。在中外學刊發錶《中世紀神秘主義神學的難題與齣路》、《基督教神秘主義哲學與中國老莊哲學》、《康德論人性根本惡及人的改惡嚮善》、《康德何以步安瑟爾謨的後塵？》、《神學與文化的互動》、《古希臘哲學解神話的過程及其結果》、《基督教理論化的起因及其結果》、《漢語神學的曆史反思》等數十篇論文。

目錄

科學院版編者導言001 **部法權論的形而上學初始根據00 前言00 道德形而上學導論0 一、人的心靈的能力與道德法則的關係0 二、一種道德形而上學的理念和必要性0 三、道德形而上學的劃分0 四、道德形而上學的預備概念0 法權論導論0 **節什麼是法權論0 第二節什麼是法權0 第三節法權的普遍原則0 第四節法權與強製的權限相結閤0 第五節嚴格的法權也可以被錶現為一種與每個人 根據普遍法則的自由相一緻的普遍交互強 製的可能性0 附錄論有歧義的法權0 一、公道0 二、緊急法權0 法權論的劃分0 一、法權義務的一般劃分0 二、法權的一般劃分0 生而具有的法權隻有一種0 一般道德形而上學的劃分0 **捲私人法權0 **篇將某種外在的東西作為自己的來擁有的方式0 第二篇獲得某種外在的東西的方式0 **章物品法權0 第二章人身法權0 第三章采用物的方式的人身法權0 插入章對任性的一個外在對象的觀念性獲得0 第三篇通過一種公共的司法權的判決而來的主觀上 有條件的獲得0 一、捐贈契約0 二、藉貸契約0 三、重新獲得（追迴）所失去的0 四、通過宣誓而獲得保障0 第二捲公共法權 **章國傢法權 從公民聯閤體的本性齣發關於法權作用的 總附釋 公民與祖國以及與外國的法權關係 第二章國際法權 第三章世界公民法權 結束語 附錄法權論的形而上學初始根據的解釋性附釋 第二部德性論的形而上學初始根據 前言 德性論導論 一、一種德性論的概念闡釋 二、一種同時是義務的目的的概念闡釋 三、設想一個同時是義務的目的的根據 四、哪些目的同時是義務的目的 五、這兩個概念的闡釋 1.自己的完善 2.他人的幸福 六、倫理學不為行動立法（因為這是法學的事），而是 隻為行動的準則立法 七、倫理義務是廣義的責任，而法權義務則是狹義 的責任 八、對作為廣義義務的德性義務的解說 1.自己的完善作為同時是義務的目的 2.他人的幸福作為同時是義務的目的 九、什麼是德性義務 十、法權論的至上原則是分析的，而德性論的至上原則 卻是綜閤的 十一、德性義務的圖型可以按照上述原理以如下方式 來圖示 十二、心靈對於一般義務概念的易感性之感性論 先行概念 1.道德情感 2.良知 3.人類之愛 4.敬重 十三、在討論一種純粹的德性論時的道德形而上學普遍 原理 十四、德性論與法權論相分離的原則 十五、德性首先要求對自己本身的控製 十六、德性必然以不動情（被看做堅強）為前提 十七、德性論之劃分的預備概念 十八 倫理要素論 **部分對自己的一般義務 導論 **捲對自己的完全義務 **篇人對作為一種動物性存在者的自己的 義務 **款自殺 第二款性愉快上的自取其辱 第三款因在使用享用品或者哪怕是食品方麵的 無度而來的自我麻醉 第二篇人對純然作為一個道德存在者的自己 的義務 一、說謊 二、吝嗇 三、阿諛奉承 **章人對天生是自己的審判者的自己的義務 第二章一切對自己的義務的**命令 插入章道德的反思概念的雙關性：把本是人對 自己的義務的東西視為對他人的義務 第二捲人對自己的不完全義務（就其目的而言） **章在發展和增強自己的自然完善性方麵， 亦即在實用意圖上對自己的義務 第二章在提高其道德完善性方麵，亦即在單純 道德的意圖中人對自己的義務 第二部分對他人的德性義務 **篇對純然作為人的他者的義務 **章對他人的愛的義務 劃分 愛的義務專論 愛的義務的劃分 一、行善的義務 二、感激的義務 三、同情的感受完全是義務 與人類之愛截然對立的人類之恨的惡習 第二章齣於他人應得的敬重而對他人的德性義務 傷害對他人的敬重之義務的惡習 一、傲慢 二、毀謗 三、嘲諷 第二篇人們相互之間就其狀態而言的倫理義務 要素論的結束語：愛與敬重在友誼中*緊密的結閤 附錄交往的德性 倫理方法論 **章倫理教學法 附釋一部道德問答手冊的片段 第二章倫理的修行法 結束語宗教學說作為對上帝的義務的學說， 處於純粹 道德哲學的界限之外 *後的附釋 精彩片斷 **部 法權論的形而上學初始根據

《道德形而上學》導讀 一、 緒論：何為道德形而上學？ 在人類思想的長河中，對“善”與“惡”、“對”與“錯”的探尋從未止息。我們生活在由規則、義務和選擇構成的復雜網絡中，而道德形而上學正是試圖在這片遼闊的思想疆域中，繪製齣最根本的地圖。它並非僅僅停留在對具體道德行為的判斷，而是更進一步，深入到道德現象的根源，追問道德之所以可能的先驗條件，探尋道德判斷的普遍基礎。 《道德形而上學》一書，正是一部緻力於構建這一基礎的宏偉著作。它不是一本關於如何成為一個“好人”的實用手冊，也不是對特定社會道德規範的匯編。相反，它是一次對人類理性能力進行深刻反思的嘗試，旨在揭示隱藏在一切道德判斷之下的普遍而必然的法則，從而為道德性奠定堅實的基礎。作者以其深邃的哲學洞察力，帶領我們穿越錶象，觸及道德的本質，探尋普遍的道德原則，並在此基礎上，構建起一個邏輯嚴謹、體係完整的道德哲學大廈。 本書的“形而上學”之名，意在強調其探索的深度與廣度。它超越瞭經驗世界的偶然性與變動性，轉嚮瞭獨立於任何經驗觀察的、純粹由理性所把握的普遍真理。換言之，道德形而上學所探討的，是道德之所以為道德的普遍性、必然性與先驗性，是獨立於個體情感、社會習俗和曆史變遷的、屬於所有理性存在者的普遍道德法則。 二、 核心概念：自由、理性與義務 要理解《道德形而上學》的核心，必須首先把握幾個至關重要的概念：自由、理性與義務。 自由在本書中並非隨心所欲的任意，而是指自律，即理性自身為其自身立法。一個自由的行動者，其行為不受外在欲望、情感或他律所驅使，而是基於其自身的理性判斷和道德法則。這種理性能力，使我們能夠超越感性衝動，進行自我決定。自由是道德性的前提，因為隻有當我們能夠選擇遵從或違背法則時，我們纔可能具有道德上的責任。 理性則是人類區彆於其他生物的根本特徵。它不僅是認知能力的集閤，更是實踐能力的源泉。理性使我們能夠認識普遍法則，並據此指導我們的行動。在道德領域，理性扮演著至關重要的角色，它讓我們能夠超越個人利益和特殊情境，把握普遍的道德原則。理性不是一種工具，而是一種能夠自主生成命令的能力。 義務則源於理性所認識到的普遍法則。當我們認識到某個行動是閤乎道德法則的，並且我們有能力去遵行它時，它就成為我們的義務。義務並非外加的負擔，而是理性自由的體現。遵循義務，就是在實踐我們作為理性存在的自由。 這三個概念環環相扣，共同構成瞭本書道德哲學的基石。自由使我們能夠成為道德的主體，理性使我們能夠認識道德法則，而義務則是理性在實踐中對自身的必然要求。 三、 普遍性與必然性：尋找道德的基石 《道德形而上學》的核心目標之一，便是要找到一個普遍而必然的道德基礎。作者認為，任何依賴於經驗的道德理論都將不可避免地陷入相對主義和不確定性。情感、習俗、利益，這些都是流動的、因人而異的，無法構成堅實的道德基石。因此，必須將道德的根基從經驗世界抽離，置於純粹理性的領域。 作者指齣，我們不能通過觀察人們實際如何行為來找齣道德的法則，因為人們的行為往往受到各種非理性因素的影響。相反，我們應該問：在理性上，人們應該如何行動？ 這種“應該”不是基於可能性，而是基於必然性，是一種不容置疑的理性命令。 這種普遍必然性的尋找，最終導嚮瞭定言命令 (Categorical Imperative) 的概念。定言命令是一種無條件的、絕對的道德命令，它不以任何特定目的或結果為前提，而僅僅要求我們遵循行動的普遍法則。它不是“如果你想達到X，就應該這樣做”，而是“你應該這樣做”，無論你想要什麼，無論結果如何。 四、 定言命令：實踐理性的最高準則 定言命令是本書最具原創性也最為核心的概念。它是一種檢驗我們行動準則是否閤乎道德的普遍標準。作者提齣瞭定言命令的幾種不同錶述方式，其中最著名也最基礎的是： “隻按照你同時認為也能成為普遍法則的準則去行動。” 這條法則要求我們在行動之前，審視自己行動的準則 (Maxim)。準則是指導我們行動的原則，例如：“我餓的時候就可以偷竊。” 我們必須問自己：如果“我餓的時候就可以偷竊”成為一項普遍法則，即所有人在餓的時候都可以偷竊，那麼這個法則是否能夠被理性所普遍承認？顯然，如果偷竊可以被普遍化，那麼私有財産的概念將不復存在，社會秩序也將瓦解，這個準則將自我否定。因此，基於這個準則的行動是不道德的。 通過這樣的思考，作者試圖揭示，真正閤乎道德的準則，必須能夠承受普遍化的檢驗，並且在邏輯上不會導緻矛盾。這條法則不僅是一種道德的檢驗工具，更是理性對自身提齣的要求，是我們作為理性存在者所必須遵循的。 定言命令的另一個重要錶述方式是： “你的行動，要把人性，無論在你自己的身分之內，還是在你任何他人的身分之內，在任何時候都看作是目的，絕不僅僅看作是手段。” 這條法則強調瞭人的尊嚴和內在價值。它意味著，我們不能僅僅將他人（或自己）當作實現我們個人目的的工具。每個人都擁有理性能力，都能夠自我立法，因此都具有一種不容侵犯的內在價值，即目的性 (End-in-itself)。尊重他人的目的性，就是尊重其作為理性存在者的身份，也就是尊重人本身。 這種對人性目的性的強調，為我們提供瞭另一個重要的道德維度。它要求我們在與人交往時，要以尊重和善意為原則，承認其獨立的人格和自主性，絕不能將其物化或工具化。 五、 道德的動機：義務的動機 《道德形而上學》還深入探討瞭道德的動機問題。作者認為，一種真正道德的行動，其動機必須是齣於義務 (from duty)，而不是閤乎義務 (in accordance with duty)。 “閤乎義務”的行動，是指行動的結果或形式與道德法則一緻，但其背後的動機可能是感性的、功利的，甚至是自私的。例如，一個商人因為擔心名譽受損而誠實地做生意，這是一種“閤乎義務”的行動，但其動機並非齣於對誠實的尊重，而是齣於對個人利益的考量。 而“齣於義務”的行動，則是純粹因為認識到該行動是道德的，是普遍法則的要求，而沒有夾雜任何其他感性或功利的目的。這種行動是真正的道德行動，因為它體現瞭理性對自身的尊重和實踐。 這種對動機的強調，區分瞭“好心”與“道德”之間的界限。即使我們懷著良好的意願，但如果我們的行動並非齣於義務，那麼它在道德上的價值就打瞭摺扣。道德的價值，不在於行動的結果，而在於行動的內在動機，在於是否真正體現瞭理性對普遍道德法則的遵從。 六、 結論：道德形而上學的意義與價值 《道德形而上學》是一部極其深刻且富有挑戰性的哲學著作。它並非為瞭提供一套現成的道德規範，而是為瞭揭示道德之所以可能的深層原因，構建起一套基於理性與自由的普遍道德哲學體係。 本書的價值在於： 為道德提供堅實的理性基礎： 它將道德從經驗的偶然性中解脫齣來，置於普遍的理性法則之上，使其具有瞭必然性和普遍性。 強調人的尊嚴與自由： 通過定言命令的理念，本書高度肯定瞭人的理性能力和內在價值，將人視為自身立法的主體，而非被動的客體。 區分瞭道德行為與功利行為： 它深刻地闡明瞭真正的道德行為必須以義務為動機，而非以結果或利益為導嚮。 提供瞭批判性思考的工具： 定言命令的檢驗方式，為我們審視自身的行為準則提供瞭清晰的邏輯框架，幫助我們識彆和抵製那些不閤乎道德的衝動和原則。 閱讀《道德形而上學》的過程，或許會充滿艱辛，需要我們反復咀嚼，深入思考。但其所帶來的啓發，則是深遠的。它不僅改變我們對道德的看法，更可能重塑我們對自身作為理性存在者的理解，引導我們去追求一種更加自覺、更加自主、也更加崇高的道德生活。這本書，是一次對人類理性之光最深邃的探求，也是對我們作為道德主體最根本的邀請。

評分☆☆☆☆☆

這本書的語言風格，坦率地說，具有一種近乎冷峻的精確性，這讓我聯想到精密的科學儀器。沒有多餘的修飾，沒有煽情的詞藻，每一個動詞和名詞都像是被精心挑選過，用來指代特定的哲學概念，不容許任何歧義。這種風格在處理涉及自由意誌和責任歸屬的段落時，顯得尤為有力。它構建瞭一個完全由理性主導的道德宇宙，在這個宇宙裏，情感和後果退居次要地位，純粹的義務感成為瞭至高無上的驅動力。對於習慣瞭文學化論述的讀者而言，初讀時可能會感到有些生硬，但一旦適應瞭這種純粹理性的節奏，便會發現其背後蘊含著一種令人敬畏的內在一緻性和力量。它像是在一座巨大的邏輯迷宮中，為你指引瞭一條唯一正確的、用純粹思想鋪就的路徑。

評分☆☆☆☆☆

注釋部分的處理，是這本書給我帶來最大驚喜的地方之一。通常情況下，注釋往往是冗長且分散注意力的附屬品，但這裏的注釋簡直就是一本獨立的、精彩的導讀手冊。它們並非僅僅解釋生僻詞匯或提供背景資料，更多的是對文本中那些極其細微的邏輯跳躍進行補白和闡釋，甚至引入瞭後世對康德思想的不同解讀流派。我甚至體會到瞭一種樂趣，就是在閱讀正文之後，立刻跳轉到注釋區，看到那些晦澀之處是如何被更現代的語言和更清晰的脈絡重新梳理齣來的。這種“正文——闡釋”的互動模式，極大地降低瞭初學者的門檻，同時也為資深研究者提供瞭深入挖掘文本細微差彆的空間，使得閱讀體驗異常豐富和立體化。

評分☆☆☆☆☆

這本書的封麵設計簡直是直擊靈魂的震撼。那種深邃的黑色背景上，燙金的標題仿佛散發齣古老智慧的光芒，讓人在翻開第一頁之前，就已經感受到瞭一種沉甸甸的哲學重量。裝幀的質感非常高級，拿在手裏就有一種莊重感，仿佛不是在閱讀一本普通的書籍，而是在接觸一件傳世的文物。我尤其喜歡它那種內斂而不張揚的氣質，沒有花哨的插圖或設計，完全依靠文字的力量來構建一個思想的世界。這種樸素的、直擊核心的視覺語言，非常契閤書名所暗示的主題——那些關於“道德”與“形而上學”的根本性探討，它們本身就是抽象而深遠的。對於那些追求閱讀體驗，並願意沉浸在文本的物質形態中的讀者來說，這絕對是一次視覺上的享受，它成功地預示瞭內容將是多麼的精煉和深刻。

評分☆☆☆☆☆

閱讀的過程仿佛進行瞭一場漫長的、需要高度專注力的思想探險。我發現自己不得不頻繁地停下來，不是因為內容晦澀難懂，而是因為作者的論證鏈條過於緊密和嚴謹，每一個句子都承載著巨大的邏輯張力。它不是那種可以輕鬆“掃讀”的書籍，它要求讀者全神貫注地跟隨作者從最基礎的公理齣發，一步步構建起宏偉的道德建築。我常常需要閤上書本，走到窗邊，讓思緒在現實與書中的邏輯世界中來迴穿梭，消化那些關於“絕對命令”或者“善良意誌”的闡釋。這種對讀者心智的挑戰和要求，恰恰是它價值的體現，它迫使我們重新審視那些我們習以為常的道德直覺，將其置於最嚴格的理性審視之下。它不是提供答案，而是提供瞭一套無可辯駁的、構建道德體係的“工具箱”。

評分☆☆☆☆☆

我花瞭很長時間纔真正“消化”完這本書，感覺像是完成瞭一次智力上的馬拉鬆。這本書的價值，遠超齣瞭單純的知識積纍，它更像是一種心性的重塑過程。它成功地將“我應該做什麼”這個日常睏惑，提升到瞭一個形而上學的維度進行拷問。閱讀過程中，我不斷地與書中描繪的那個理想化的、完全自律的理性人形象進行對話和比較，這讓我對自己日常行為背後的動機産生瞭深刻的反思。它教會我的不是“什麼道德是對的”，而是“如何纔能以一種真正具有道德性的方式去行動和思考”。這種由內而外的驅動和訓練，纔是它留給我最寶貴的東西，它讓我的思考擁有瞭一個全新的、更加堅實和不容動搖的底層基石。