具體描述
書名：外國哲學名傢叢書 全18冊
齣版社：吉林齣版集團有限責任公司
定價： 29.8元/本*20本=596.00元
齣版時間 ：2013.6
印刷時間： 2013.80
共20冊，具體書名如下：
| 休謨的人性哲學 盧梭的民主哲學 培根的人生 論 |
| 弗洛伊德的心理哲學 |
| 蘇格拉底的教化哲學 |
| 康德的批判哲學 |
| 叔本華的人生哲學 |
| 笛卡爾的人類哲學 |
| 馬斯洛人本哲學 |
| 尼采的自我哲學 |
| 亞裏士多德的宇宙哲學 |
| 黑格爾的客觀哲學 |
| 帕斯卡爾的思想哲學 |
| 榮格的性格哲學 |
| 海德格爾的存在哲學 |
| 阿德勒的人格哲學 |
| 柏拉圖的精神哲學 |
| 濛田隨筆 |
| 奧維德的愛情哲學 |
| 羅素的道德哲學 |
僅僅選取《外國哲學名傢叢書：柏拉圖的精神哲學》給您詳細介紹其他的書和這本排版設計一模一樣！
《外國哲學名傢叢書：柏拉圖的精神哲學》對柏拉圖的主要哲學思想作瞭精練的介紹，既適閤於初學者對柏拉圖思想進行提綱挈領的把握，也可為相關專業人士進一步思考和分析柏拉圖思想提供有力的參考，更能讓廣大讀者密接觸和認識二韆多年前的柏拉圖智慧而深邃的精神世界。
章 柏拉圖與理念論
柏拉圖的哲學世界博大精深，窮其畢生之力所鑽研的理念論是他一切哲學的核心。這是他從巴門尼德的邏輯、畢達哥拉斯的數形玄學理論、赫拉剋利物的熱情及蘇格拉底的人生哲學齣發，創造齣的一種具有極大誘惑力又能滿足宗教情操的哲學。
一、柏拉圖之辯證法
二、關於思
三、認識自己
四、關於自己
五、知識與意見
六、理念論的責難
七、知識的純化
八、關於相對概念
九、“存在”與“非有”
第二章 柏拉圖與認知論 章 柏拉圖與理念論
柏拉圖的哲學世界博大精深，窮其畢生之力所鑽研的理念論是他一切哲學的核心。這是他從巴門尼德的邏輯、畢達哥拉斯的數形玄學理論、赫拉剋利物的熱情及蘇格拉底的人生哲學齣發，創造齣的一種具有極大誘惑力又能滿足宗教情操的哲學。
一、柏拉圖之辯證法
二、關於思
三、認識自己
四、關於自己
五、知識與意見
六、理念論的責難
七、知識的純化
八、關於相對概念
九、“存在”與“非有”
第二章 柏拉圖與認知論
柏拉圖有力地發展瞭世界可知論，這對自在自為的認知行為是一個極大的鼓勵，從而使之達到瞭一個明確的高度，他認為知識是可以得到的。這是他為人類文明史做齣的大貢獻。
一、認識的源泉
二、知識和知覺
三、獲得知識——迴憶
四、意識與知識的各種區分
五、認知的悖論
六、有限度精神與無限度精神的對照
第三章 柏拉圖與靈魂論
柏拉圖的靈魂論是基督教和後來西方宗教關於靈魂不死和靈魂升華的主體學說。由此要想瞭解基督教的許多理論，尤其為聖本尼迪剋教派和方濟各會的清修論斷，必須認真研究柏拉圖的靈魂論。
一、靈魂是存在的
二、靈魂有形
三、靈魂與肉體
四、靈魂——馬車
五、不死的靈魂
六、靈魂可以解脫
七、有關狄奧根尼?拉爾修
第四章 柏拉圖與性愛論
“柏拉圖式的戀愛”意指心靈與心靈之間的渴望與思慕，摒除瞭肉體交流的成分。柏拉圖認為，高貴的愛情是在性愛之上的，愛的本身就該完全抵除骯髒和不協調，在一切不正當的行為中，甚者莫過於用肉體的欲望壓製愛的心靈。
一、柏拉圖性愛概說
二、柏拉圖的戀愛論
三、柏拉圖《會飲篇》中的愛情觀
四、天上地上都有愛
五、柏拉圖學說中的陰陽人
六、善是愛情的本原
七、愛情有共相
八、精神也有生殖力
九、也談卡洛斯與普塞剋
第五章 柏拉圖與烏托邦
斯巴達：社會生活簡單、政治力量集中，施行寡頭製。它不同於權力傾軋的雅典，正因為此，柏拉圖選擇瞭它，創造瞭它，使它成為歐州曆史上個盡人皆知的理想社會，個迄今為止為人所知的烏托邦。
一、關於斯巴達
二、戰士傳說
三、性愛與婚姻的關係
四、柏拉圖的理想國
五、柏拉圖的四主德
六、也談金屬人
七、關於理想國的教育
八、關於衛國者
九、關於洞穴理論
十、“善”與哲學治國
十一、有關《法律篇》
十二、有關城邦的建設與土地分配
十三、有關財富的分配
十四、有關社會體係
十五、也談城邦的極權主義本質
第六章 柏拉圖與自然哲學論
《蒂邁歐篇》和《剋裏底亞篇》集中瞭柏拉圖自然哲學論，尤其是前者。這本書雖現實意義不甚重大，但在柏拉圖以後的兩韆年間，它決定瞭早期和中期絕大部分歐洲人的宇宙觀，甚至很長一段時間，它和亞裏士多德的《論天篇》被當作基督教的全部講義！
一、元素——動物
二、古希臘人眼中的元素說與圖形說
三、宇宙——創造
四、“亞特蘭蒂斯”——剋裏特文明
五、亞特蘭蒂斯
第七章 柏拉圖與美學論
柏拉圖早年傾心於純文學，對詩歌、戲劇極為青睞，由此他獲得瞭很高的審美情趣。但當他成為一個獨斷的哲學傢之後，藝術則成為他剔除的對象。他的政治樂園將這些他認為的“錶象”一掃而光，剩下瞭他所謂的“屬於心靈而非形體的美。”
一、美的概念
二、美的和諧
三、美的感染力
四、善——美的理念極端
五、形體之美與心靈之美
六、關於藝術再現的責難
附錄
柏拉圖名言錄
柏拉圖的故事
公元前427年，柏拉圖齣生於雅典附近的伊齊那島的一個名門望族。柏拉圖原名亞裏斯多剋勒斯（Aristokles），後因強壯的身軀和寬廣的前額而改名為柏拉圖（在希臘語中，Plato一詞是“平坦、寬闊”等意思），這是其體育老師給他起的綽號。
柏拉圖是在戰爭時期長大的，但他的傢庭並未像其他許多傢庭一樣因戰爭而傢道中落，因而，柏拉圖從小受到瞭良好的教育，對音樂、繪畫、文學都有廣泛的涉獵，並取得瞭一定的成績。
大約20歲時，欲投身政治的柏拉圖開始追隨哲學傢蘇格拉底，並越來越傾心於他。數年之後，當局以莫須有的罪名判處蘇格拉底死刑，蘇格拉底服毒而亡，時值公元前399年。
蘇格拉底之死成為柏拉圖人生的轉摺點，他因此而捨棄瞭從政的誌嚮，一心一意地研究哲學。柏拉圖成為哲學傢後的本著作就是對蘇格拉底受審時的記錄── 《自辯辭》。常見的一種說法是，柏拉圖早期的著作都是為瞭紀念蘇格拉底而主要闡述蘇格拉底的思想，直到後期纔發展自己的學說。
蘇格拉底死後，雅典反對他的情緒達到瞭高潮，柏拉圖不得不到麥加拉避難，此後更是流亡到西西裏、南意大利，甚至埃及等地。在此期間，他考察瞭各地的政 法、宗教 公元前427年，柏拉圖齣生於雅典附近的伊齊那島的一個名門望族。柏拉圖原名亞裏斯多剋勒斯（Aristokles），後因強壯的身軀和寬廣的前額而改名 為柏拉圖（在希臘語中，Plato一詞是“平坦、寬闊”等意思），這是其體育老師給他起的綽號。
柏拉圖是在戰爭時期長大的，但他的傢庭並未像其他許多傢庭一樣因戰爭而傢道中落，因而，柏拉圖從小受到瞭良好的教育，對音樂、繪畫、文學都有廣泛的涉獵，並取得瞭一定的成績。
大約20歲時，欲投身政治的柏拉圖開始追隨哲學傢蘇格拉底，並越來越傾心於他。數年之後，當局以莫須有的罪名判處蘇格拉底死刑，蘇格拉底服毒而亡，時值公元前399年。
蘇格拉底之死成為柏拉圖人生的轉摺點，他因此而捨棄瞭從政的誌嚮，一心一意地研究哲學。柏拉圖成為哲學傢後的本著作就是對蘇格拉底受審時的記錄── 《自辯辭》。常見的一種說法是，柏拉圖早期的著作都是為瞭紀念蘇格拉底而主要闡述蘇格拉底的思想，直到後期纔發展自己的學說。
蘇格拉底死後，雅典反對他的情緒達到瞭高潮，柏拉圖不得不到麥加拉避難，此後更是流亡到西西裏、南意大利，甚至埃及等地。在此期間，他考察瞭各地的政 法、宗教等製度，同時研究瞭天文、數學、音樂等理論以及各種哲學學派的學說，尤其是畢達哥拉斯學派，這一學派對柏拉圖今後的思想産生瞭重大的影響。
直至不惑之年，柏拉圖纔輾轉迴到傢鄉。此時，蘇格拉底事件已被人們逐漸淡忘。公元前387年，柏拉圖在雅典城外西北角的阿卡德穆斯建立學園，並命名為阿 加德米，這就是的“柏拉圖學園”，也是歐洲曆史上所傳授知識、進行學術研究，培養學者和政治人纔的綜閤性學校。
受畢達哥拉斯學派影響，柏拉圖學園非常重視數學，主要科目包括哲學、算術、幾何、天文等，此外還有帶有政治性質的治國之術。學生中包括跟隨柏拉圖而來的迪昂以及大名鼎鼎的亞裏士多德，另外還有不少外來的望族。授課方式則是以蘇格拉底的“對話法”為主。
柏拉圖成功地主持這個學園20年，直到公元前367年，也就是他60歲的時候，平靜的生活中又齣現瞭一場風波。敘拉古國王狄俄尼索斯一世過世，其子繼 位。新國王沒有任何準備，難以勝任，於是就請他的舅父也是柏拉圖的弟子迪昂攝政。在迪昂的提議下，狄俄尼索斯二世邀請柏拉圖來做他的老師以學習治國之道。 柏拉圖欣然接受，希望將其培養成一個現實中的“哲學王”。可是，在一些人的挑撥下，新國王與其舅父産生隔閡，並將其放逐到國外。後來，當柏拉圖試圖勸說國 王與迪昂和好時反而激怒瞭國王，被囚禁瞭一年多纔放他迴去。
此後，柏拉圖重迴雅典安頓下來。他放棄瞭政治實踐，過著平靜的生活，並在學園中完成瞭後期的著作。
柏拉圖是在80歲時，也就是公元前347年逝世的。據說，在參加一次婚禮宴會時，柏拉圖默默地退到屋子的一角，平靜地無疾而終。他死後，被葬於他耗費瞭半生纔華的柏拉圖學園。
柏拉圖的一生經曆瞭恩師被害、流亡他國、與統治者的糾紛，同時又見證瞭雅典的衰落、政治的暴動、城邦嚮帝國的轉變，終成為享有崇高聲譽的哲學巨頭。他的智慧和思想在人類文明史上綻放著耀眼的光芒。
用戶評價
這部書的敘述方式簡直是一場思想的馬拉鬆，它把那些原本高懸在雲端的理論，用一種近乎口語化的方式娓娓道來。讀起來的感覺，就像是跟一位學識淵博但又極其風趣的長者坐在壁爐邊，聽他拆解那些錯綜復雜的哲學概念。尤其是在探討康德的“先驗哲學”那一章節，作者並沒有陷入晦澀的術語泥潭，而是通過一係列精妙的比喻，將“物自體”和“現象界”的界限描繪得清晰可見。我尤其欣賞作者在處理早期經驗主義和理性主義的爭論時所展現齣的那種平衡感，他沒有偏袒任何一方，而是讓讀者自己去感受那場跨越時代的智慧交鋒。書中對十八世紀啓濛運動精神的把握也十分到位，那種對理性解放的渴望，以及隨之而來的對傳統權威的審視，都被刻畫得入木三分。讀完這部分，我感覺自己對“我們如何認識世界”這個問題有瞭一種全新的、更具批判性的視角，不再滿足於錶麵的答案，而是開始探究知識本身的根基。
評分從整體結構上看，這部作品的編排邏輯堪稱一絕，它成功地構建瞭一條清晰的哲學演進脈絡，但又避免瞭那種綫性的、宿命論的曆史觀。作者似乎更傾嚮於將哲學史視為一場永無止境的對話，而非一係列終結性的答案。在收尾部分對科學哲學和心靈哲學的簡要迴顧，雖然篇幅不長，卻極具啓發性，它將讀者從宏大的形而上學討論中拉迴當下，直麵人工智能、意識本質等當代科學與哲學交叉領域的熱點問題。這種將曆史洞察力應用於解決當代睏境的能力，體現瞭作者深厚的學養和廣闊的視野。整本書讀下來，最大的收獲是形成瞭一種“懷疑的習慣”——不是消極的懷疑一切，而是積極地對既有的觀念進行追問和檢驗，這對於任何一個渴望獨立思考的人來說，都是一份無價的財富。
評分如果說前半部分是嚴謹的梳理，那麼後半部分對當代分析哲學的處理，則展現齣瞭一種令人耳目一新的敏捷和犀利。作者對維特根斯坦後期哲學的闡述，尤其是在論述“語言遊戲”時，摒棄瞭生硬的邏輯推演，轉而采用瞭一種更貼近日常經驗的解讀路徑，讓人茅塞頓開。那種“意義在於使用”的核心洞見，被描述得如同揭開瞭一個長期存在的認知迷霧。更值得稱道的是，作者對後現代思潮的介紹，他沒有將福柯和德裏達的“解構”視為一種純粹的破壞性行為，而是將其置於現代性危機的大背景下進行審視，探討瞭權力、知識與主體性之間相互建構的復雜關係。這種處理方式使得原本被很多人視為高不可攀的理論，變得可以被對話和理解，極大地降低瞭普通讀者接觸前沿思辨的門檻。
評分這本書最讓我震撼的地方，在於它對二十世紀存在主義思潮的梳理，簡直是教科書級彆的精彩。作者處理薩特和加繆的論述時，那種對人類處境的深切關懷和無可奈何的悲憫情懷，透過文字都能夠強烈地傳遞過來。他沒有簡單地將“荒謬”作為一個哲學標簽拋齣，而是深入剖析瞭二戰後西方社會集體焦慮的根源，將哲學思辨與曆史現實緊密地聯係起來。我清晰地感受到瞭那種“自由即被判處自由”的沉重感，以及個體在麵對虛無世界時必須承擔的絕對責任。與以往我讀到的其他哲學導論相比，這部作品在闡述尼采的“權力意誌”時，展現齣瞭罕見的深度和精準度，它成功地剝離瞭流行文化對尼采思想的過度簡化和誤讀，還原瞭一個更復雜、更具挑戰性的思想巨人形象。每一次翻閱關於“永恒輪迴”的章節，都會帶來一次精神上的洗禮，讓人不得不重新審視自己生命中的每一個選擇。
評分這本書的行文風格，在處理諸如現象學、解釋學等帶有強烈主觀色彩的哲學流派時，展現齣瞭一種令人贊嘆的詩意與準確性的完美平衡。鬍塞爾的“迴到事物本身”的呼喚，在作者的筆下不再是抽象的口號，而是一種具體的心靈訓練方法。我仿佛跟隨作者的引導，進行瞭一次深刻的“懸置”練習，暫時放下瞭日常的預設，試圖以一種純粹的意識去捕捉經驗的本質。這種敘述風格的轉換非常自然，從對理性主義的冷靜剖析，過渡到對主體經驗的深情描摹，過渡得毫不突兀。特彆是對海德格爾“此在”概念的闡釋，作者巧妙地運用瞭大量的德語詞源分析，使得“存在”和“時間性”的關聯不再是枯燥的定義，而成為瞭一種生命體悟的深度挖掘，讀來讓人心潮澎湃，仿佛觸及到瞭生命最底層的律動。
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