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张志伟编著 著

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出版社： 北京大学出版社

ISBN：9787301068687

商品编码：20239618478

出版时间：2004-03-01

作  者:张志伟 编著 定  价:49 出 版 社:北京大学出版社 出版日期:2004年03月01日 页  数:379 装  帧:平装 ISBN:9787301068687 ●版权信息
●《名家通识讲座书系》总序
●讲 智慧的痛苦
●一 什么是哲学
●二 智慧的痛苦
●三 问题与对话
●第二讲 哲学的诞生
●一 希腊思想的起源
●二 希腊哲学的基本特征
●三 宇宙论的问题
●四 本体论的转向
●第三讲 苏格拉底的问题
●一 智者运动
●二 苏格拉底之死
●三 德性即知识
●四 “是什么”的问题
●五 助产术
●第四讲 柏拉图的“洞穴”
●一 理想国
●二 两个世界
●部分目录

内容简介

《西方哲学十五讲》从古希腊哲学讲到黑格尔，囊括了目前经典西方哲学的主要阶段。作者功力深厚，立意在于对非专业学生进行哲学史的导引和普及，语言浅易，叙述生动，在通俗、流畅中又富于思辨，显示出哲学史本身的特点，即对智慧的热爱和追求。在结构安排上并未按人物或纺年展开，而是学派与大师相结合，在每个阶段重点介绍核**派，同时为划时代的大师如柏拉图、康德、黑格尔设专章。 张志伟 编著 张志伟，1956年生于北京。中国人民大学人文学院副院长、哲学系副主任、教授、博士生导师。中华外国哲学史·常务理事、副秘书长。研究方向为德国哲学。学术作品有《康德的道德世界观》、《生与死》、《西方哲学问题研究》（合著，教育部推荐研究生教材）、《西方哲学智慧》（合著，教育部十五规划教材）、《西方哲学史》（合著，九五国家教委重点教材）等。 《名家通识讲座书系》总序    本书系编审委员会    《名家通识讲座书系》是由北京大学发起，十多所重点大学和一些科研单位协作编写的一套大型多学科普及读物。全套书系计划出版100种，涵盖文、史、哲、艺术、社会科学、自然科学等各个主要学科领域，、二批近50种将在2004年内出齐。北京大学校长许智宏院士出任这套书系的编审委员会主任，北大中文系主任温儒敏教授任执行主编，来自一大批各学科领域的专家主持各书的撰写。到目前为止，这是同类普及性读物和教材中学科覆盖面广、规模大、编撰阵容强的丛书之一。    本书系的定位是“通识”，是高品位的学科普及读物，能够满足社会上各类读者获取知识与提高素养的要求，同时也是配合高校推进素质教育而设计的讲座类书系，可以作为大学本科生通识课（通选课）的教等

思想的远征：探寻人类存在的根本命题 本书并非对西方哲学史的线性梳理，也非某一学派或某位哲人的详尽考察。相反，它试图引领读者踏上一场思想的远征，深入人类理性所能触及的最幽深之处，探问那些构筑我们理解世界、认识自身、安顿精神的根本命题。我们将绕过枯燥的年代序列和繁复的学派纷争，聚焦于那些贯穿古今、历久弥新的核心问题，通过对这些问题的层层剥离与深入反思，勾勒出西方哲学思想的壮丽图景。 第一讲：存在之为存在——形而上学的黎明 我们从最根本的追问开始：什么是存在？“是”意味着什么？从泰勒斯对“水”的猜想，到巴门尼德对“存在”不变性的论证，再到赫拉克利特对“变化”的强调，早期希腊哲人已经触及了“变”与“不变”、“一”与“多”的哲学张力。这并非抽象的思辨游戏，而是关乎我们如何理解脚下这片大地、身旁这个人、乃至我们自身瞬间流逝的生命。我们将探讨“本体”与“现象”的区分，理解亚里士多德关于“潜能”与“现实”的理论如何为我们把握事物的生成与发展提供了框架。形而上学，作为“在……之后”的学问，并非要脱离现实，而是要追溯现实背后更深层的基石，理解世界之所以为世界，万物之所以为万物的终极原理。 第二讲：知识的疆域——理性与感知 我们如何认识世界？我们的知识从何而来？柏拉图的“理念论”将我们引入一个超越感官的“理念世界”，认为真正的知识是对永恒不变的理念的“回忆”。亚里士多德则强调从经验出发，通过感官获得“形式”，进而形成普遍概念。苏格拉底的“助产术”则揭示了知识内在的生成过程，强调通过对话与反思来“产出”真理。我们将审视理性主义与经验主义的经典辩论，理解笛卡尔“我思故我在”的 Cogito 突破，以及洛克、休谟等人对感觉经验的细致分析。知识的界限在哪里？我们能否确信我们所认识的真实？这场关于知识起源与有效性的探寻，将引导我们审视自身认知的边界，警惕未经审视的信念。 第三讲：人之为人的本质——灵魂、身体与自由 我们是谁？我们与其他生命有何不同？“灵魂”是否独立于身体而存在？古希腊人对灵魂的看法，从朴素的生命力到柏拉图对不朽灵魂的论证，再到亚里士多德对灵魂是“形体”的“功能”的阐释，展现了认识的不断深化。笛卡尔的“身心二元论”引发了关于灵魂与身体如何相互作用的持久困惑。在现代，科学的进步似乎将我们还原为一系列的生物化学过程，但“意识”、“自我”等概念是否能够被彻底量化？我们是否拥有真正的“自由意志”，还是仅仅在因果链条中被动运转？这场关于人的本质的探索，将触及道德、责任、甚至我们对生命意义的理解。 第四讲：善与恶的尺度——伦理学的困境 我们应当如何生活？何为“善”？何为“幸福”？快乐主义、功利主义、义务论，不同的伦理学派为我们提供了不同的行为指南。亚里士多德的“德性伦理学”强调培养良好的品格，认为幸福是“合乎德性的现实活动”。康德的“绝对命令”则将理性置于中心，强调行为的动机必须是出于对道德法则的尊重，而非任何功利性的考量。尼采对“超人”的构想，则挑战了传统的道德观念，呼唤超越善恶二元对立的可能性。伦理学的根本问题在于，在多元价值并存的现代社会，我们如何在复杂的选择中做出“正确”的判断？ 第五讲：公正的基石——政治哲学的沉思 我们应当如何组织社会？如何实现“公正”？从柏拉图的“理想国”到霍布斯“利维坦”、洛克“自然权利”的社会契约论，再到卢梭“公意”的理念，政治哲学的核心在于探索国家权力来源、合法性以及公民与国家之间的关系。自由主义强调个人权利的至高无上，社群主义则关注社群的整体利益和文化传统。我们将审视不同政治制度的理论基础，理解民主、自由、平等、公正等概念的内在张力。在一个日益全球化的时代，如何构建一个既能保障个体自由又能促进社会整体福祉的政治秩序，仍然是摆在我们面前的严峻挑战。 第六讲：美的形态——审美经验的奥秘 何为“美”？美是客观的，还是主观的？从柏拉图对“美”的理念的追寻，到康德对“无利害的普遍愉悦”的界定，再到黑格尔对“绝对精神”在艺术中的体现的阐释，审美经验一直是哲学思考的重要领域。现代哲学对美的理解更加多元，关注艺术家的创造性、接受者的体验，甚至将美与权力、意识形态联系起来。我们如何理解艺术作品的价值？为何某些事物能够触动我们的心灵，激起我们的情感？这场对美的追寻，将引领我们重新审视生活中的艺术，理解艺术如何丰富我们的精神世界，拓宽我们的感知维度。 第七讲：语言的游戏——意义的探寻 我们如何通过语言来理解世界和交流？语言是否仅仅是描绘现实的工具？维特根斯坦的“语言游戏”理论，将我们带入对语言使用及其背后规则的深刻反思。逻辑实证主义试图将哲学简化为对语言的逻辑分析，而解释学则强调理解的语境和前见。语言的模糊性、多义性，以及不同文化背景下语言的差异，都构成了意义探寻的重重迷雾。我们如何确保信息的准确传递？语言的局限性是否意味着我们对世界的认知终究是有限的？ 第八讲：历史的脉络——时间与进步 历史是线性的，还是循环的？是否存在“历史的终结”？从古希腊人对历史的周期性叙事，到奥古斯丁对末世的期待，再到黑格尔对“世界精神”在历史中展开的宏大叙事，以及马克思对历史唯物主义的论述，人类一直在试图理解历史的走向和意义。进步的观念是否是一种幻觉？在经历了两次世界大战的浩劫之后，我们如何看待历史的“进步”？历史哲学不仅仅是对过去的梳理，更是对我们当下处境的深刻反思，以及对未来的审慎预判。 第九讲：宗教的困境——信仰与理性 信仰是否必然与理性对立？“上帝之死”是否意味着终结？从早期哲学对神话的理性批判，到中世纪神学对信仰与理性的调和，再到启蒙运动对宗教的质疑，以及现代对宗教经验的心理学、社会学解读，宗教始终是哲学关注的焦点。萨特的“存在主义”将信仰的重担完全交给了个体，而加缪则在“荒谬”的世界中寻求不屈的抗争。我们如何理解超越性的体验？在科学昌明的时代，信仰扮演着怎样的角色？ 第十讲：科学的疆界——认识论的挑战 科学是认识世界的唯一有效途径吗？科学的进步是否意味着真理的绝对确立？波普尔的“证伪主义”挑战了传统的归纳法，库恩的“科学革命”则揭示了科学范式转换的非线性特征。科学的边界在哪里？科学的伦理困境如何解决？我们将审视科学方法论的演进，理解科学在为我们提供强大认知工具的同时，也面临着不可避免的局限性与挑战。 第十一讲：存在主义的呼唤——自由、责任与虚无 在上帝缺席的时代，人如何安顿自身？“存在先于本质”的命题是如何颠覆传统的？从克尔凯郭尔对“个体”和“信仰之跃”的强调，到萨特对“自由”的惊人宣告，再到加缪对“荒谬”的直面，存在主义深刻地揭示了现代人的生存焦虑与精神困境。自由并非馈赠，而是沉重的责任。虚无并非终结，而是个体重新定义自身的起点。 第十二讲：语言的边界——符号与意义的危机 语言能否完全捕捉我们的思想和情感？符号的系统是否构成了我们的现实？后结构主义和解构主义对语言中心主义的颠覆，使得我们不得不重新审视意义的生成过程。福柯对知识与权力的交织的揭示，德里达对差异与延异的论证，都挑战了我们对确定性和普遍性的信心。我们是否生活在一个由符号建构的“拟真世界”中？ 第十三讲：身体的哲学——经验的重塑 身体是否仅仅是被动的载体，还是我们认识世界和存在的基础？从笛卡尔的二元论到梅洛-庞蒂对“身体现象学”的建构，我们逐渐认识到身体在塑造我们感知、理解和行动中的关键作用。身体的经验、情感、欲望，构成了我们理解自身和世界的重要维度。 第十四讲：他者的面孔——主体与他者的关系 我如何认识“他者”？“他者”对我意味着什么？从萨特的“他者之眼”到列维纳斯对“他者伦理”的强调，我们逐渐认识到，个体的自我认同往往在与“他者”的互动中形成。他者的存在，既是对我们主体性的挑战，也是我们理解自身、实现共存的必要条件。 第十五讲：意义的追寻——哲学作为一种生活方式 经过这场思想的远征，我们是否找到了确定的答案？哲学并非提供一套现成的真理体系，而是提供一种质疑、反思、追问的方式。它引导我们审视那些我们习以为常的观念，挑战那些看似不容置疑的假设，从而让我们能够以更清醒、更深刻的方式来理解世界、认识自身，并最终，以一种更有意识、更负责任的态度来生活。这场思想的旅程，或许没有终点，但它本身，就是一种对生命意义最执着的追寻。

评分☆☆☆☆☆

阅读此书的过程，更像是一次与西方文明精神内核的深度对话，而非单纯的知识积累。我尤其欣赏作者在处理不同哲学流派之间的张力时所展现出的平衡感。他没有简单地将历史划分为“正确”与“错误”，而是清晰地展示了每一阶段的思想是如何在继承前人成就的基础上，同时又对其局限性进行批判和超越的。比如，对于近代经验主义和理性主义的争论，作者没有偏袒任何一方，而是深入剖析了他们各自的时代背景和社会需求，使得读者能理解为何那些看似矛盾的观点会在历史上并存和发展。这种历史的纵深感让人印象深刻。书中对一些关键哲学家的思想脉络梳理得极为清晰，尤其是那种清晰到近乎严苛的逻辑链条，保证了即使是复杂的哲学体系，也能被一步步拆解，直至其最核心的论断。这使得阅读体验极佳，仿佛手中握着一份精密的路线图，穿梭在错综复杂的思想迷宫中。

评分☆☆☆☆☆

这本书给我的最大震撼在于其叙事节奏的掌控力。很多哲学导论书籍往往在开篇就因概念堆砌而令人望而却步，但此书却有着令人称奇的“电影感”。它懂得何时该慢下来，详细描摹一个关键思想的诞生细节，如同特写镜头；也懂得何时需要快速推进，将多个世纪的思想演变浓缩在一两页之内，营造出历史洪流的磅礴气势。尤其是当它触及到现代和后现代思想的转向时，那种逐渐瓦解和重构的叙事张力，处理得非常高明，让人对当代思想的混乱与活力有了更深层次的体会。虽然篇幅不薄，但阅读时几乎没有感到拖沓，这无疑是作者深厚文学素养和扎实学术功底的体现。它成功地将宏大的哲学史“娱乐化”了，但这种娱乐绝非肤浅，而是建立在对原著深刻理解之上的艺术表达。

评分☆☆☆☆☆

这本关于西方哲学的书，着实让我经历了一场思想的马拉松。作者的叙事功力令人印象深刻，他没有将哲学史描绘成枯燥的年代记，而是将其塑造成一场场充满火花的智力交锋。从苏格拉底的诘问到康德的综合，每一步都像是走在历史的现场，能够真切感受到那些伟大头脑在面对人类终极问题时的挣扎与突破。特别是在介绍古希腊的理性主义兴起时，作者的笔触极其细腻，仿佛能透过文字触摸到雅典阳光下的辩论场景。他擅长用生动的比喻来阐释那些抽象的概念，比如用“灯塔”来形容柏拉图的理念世界，一下子就让原本高悬在云端的形而上学变得触手可及。不过，对于初次接触哲学的读者来说，某些段落的跳跃性还是稍大，可能会感觉需要在别的资料中找补一下。但我更欣赏的是，作者在叙述中流露出的那种对知识的敬畏和对真理的锲而不舍，这本身就是一种极具感染力的哲学精神的体现。整体来看，它更像是一次高水平的导览，而非详尽的学术手册，非常适合想要建立宏观框架的探索者。

评分☆☆☆☆☆

从排版和语言风格来看，这本书体现出一种沉稳而优雅的学者风范。行文如行云流水，没有过多花哨的辞藻，却自有其韵味。作者在引用经典文本时，往往能选取最能点睛的那一句，并将其置于一个极佳的语境之中，使得那些陈旧的断言焕发出新的生命力。我注意到，作者在处理跨文化影响时也颇为谨慎，他清晰地界定了西方哲学的内在逻辑和发展路径，避免了将不同文明的思想混为一谈的倾向，保持了论述的纯粹性。对于那些追求知识体系纯净度的读者来说，这无疑是一个巨大的优点。它像是一份经过精心提纯的精油，气味浓郁而纯粹，虽然可能需要读者自己去寻找稀释的载体，但其核心价值无可替代。总而言之，这是一本值得反复翻阅的佳作，每一次重读都会有新的感悟。

评分☆☆☆☆☆

我必须指出，这本书的独特之处在于它对哲学作为一种“生活方式”的强调。作者不仅仅是在罗列思想家的观点，他更是在探讨这些思想如何塑造了人们看待世界、处理困境的方式。在探讨斯多葛主义或存在主义的部分，我明显感觉到，作者是在邀请读者亲自去实践和体会这些哲学流派所提供的生存智慧。这种实用主义的视角，极大地消解了哲学的“高冷感”。它让我意识到，哲学不是博物馆里的陈列品，而是我们日常决策和情感反应背后的无形脚本。书中对个体与社会、自由与必然这些永恒命题的探讨，常常引发我深夜沉思，甚至开始审视自己过去的一些基本假设。这种引发深度内省的阅读体验，远超了我对一本“导读”的预期。它提供的不只是知识，更是一种批判性自我构建的工具。