长短经新编诸子集成续编中华书局（唐）赵蕤撰梁运华校注《反经》国学书籍繁体竖排 pdf epub mobi txt 电子书下载 2025

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刘华编，刘国建译

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长短经
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店铺：北京环球视图图书专营店

出版社：中华书局

ISBN：9787534825286

商品编码：20385131526

包装：平装

开本：16开

出版时间：2007-04-01

正文语种：繁体竖排

具体描述

内容简介

　　《长短经》又称《反经》，唐代赵蕤撰，今存9卷64篇。该书汇聚诸子百家学说，撮叙历代更迭史实，论述王霸机权正变长短之术，涉及知人、论士、政体、君德、臣行、图霸、兵谋等，具有极高的学术研究价值和史料参考价值。此次整理，所据底本为南宋初年杭州净戒院刊本，以《读画斋丛书》本为校本，以《四库全书》本为参校本。全书全式标点，有校有注，收入《新编诸子集成续编》。

作者简介

　　赵蕤，字太宾，梓州盐亭（今四川省盐亭县）人，约生于唐高宗显庆四年 ( 公元659年 )，卒于唐玄宗天宝元年( 公元742年)。伟大诗人李白青年时代曾师事赵蕤，人称“赵蕤数术，李白文章”。

　　梁运华，中华书局编审，古籍整理专家，整理点校有《清儒学案》《宋元学案》《宋元学案补遗》《吕氏春秋集释》《晏子春秋校注》等。

前言/序言

　　点校前言（节选）

　　赵蕤，字大宾，又字云卿，号东岩子。唐梓州盐亭人。后徙郪县，隐居长平山安昌岩。“博学韬钤，长于经世。夫妇俱有节操。”(见《北梦琐言》)与李白齐名，太守苏颋荐云：“赵蕤术数，李白文章。”（见《丹铅总录》）“开元中，三诏召之，不起。或云以谗死。”（见《全唐文》）著《长短经》行世。

　　《长短经》，后世有命名为《长短要术》、《儒门经济长短经》及《反经》者，皆刻板者、著录者或出版者考虑儒家传统地位及商业利益所为。

　　《长短经》自序称：“总六十有三篇，合为十卷。”今本《长短经》实存九卷六十四篇。宋马端临《文献通考》曰：“第十卷载阴谋家，本阙，今存者六十四篇。”《四库全书》御题《长短经》诗注认为：“意者六十三篇，三字乃五字之讹，其第十卷阴谋家止有一篇，亦未可知。”此推论可备一说。

　　《长短经》历来被认为是纵横谋略之书，《四库提要》曰：“刘向序《战国策》称，或题曰长短。此书辨析事势，其源盖出于纵横家，故以长短命名。”其实，作者定名之意，见于自序：“夫霸者，驳道也，盖白黑杂合，不纯用德焉。期于有成，不问所以；论于大体，不守小节。虽称仁引义，不及三王，而扶颠定倾，其归一揆。恐儒者溺于所闻，不知王霸殊略，故叙以长短术，以经纶通变者创立题目，总六十有三篇，合为十卷，名曰《长短经》。”即是说，写作此书就是针对死守王道的儒者做启蒙工作。他认为，诸子百家，无论儒家、道家、阴阳家、法家、名家、墨家、纵横家、杂家、农家，都各有所长，亦各有其弊。只就儒家而言，儒家经典六艺有长短：“温柔敦厚，《诗》教也；疏通知远，《书》教也；广博易良，《乐》教也；洁净精微，《易》教也；恭俭庄敬，《礼》教也；属辞比事，《春秋》教也。故《诗》之失，愚；《书》之失，诬；《乐》之失，奢；《易》之失，贼；《礼》之失，烦；《春秋》之失，乱。”（见《正论》）儒家行不离口的仁、义、礼、乐、名、法、刑、赏有长短：“仁者所以博施于物，亦所以生偏私；义者所以立节行，亦所以成华伪；礼者所以行谨敬，亦所以生惰慢；乐者所以和情志，亦所以生淫放；名者所以正尊卑，亦所以生矜篡；法者所以齐众异，亦所以乖名分；刑者所以威不服，亦所以生凌暴；赏者所以劝忠能，亦所以生鄙争。”（见《反经》）儒家顶礼膜拜的圣人亦有长短：“善人不得圣人之道不立，盗跖不得圣人之道不行，天下之善人少而不善人多，则圣人之利天下也少而害天下也多矣。”（见《反经》）“天地无全功，圣人无全能，万物无全用。”（见《是非》）无论什么事情，都有所长，亦有所短，长短、是非、好坏、优劣不是一成不变的，而是随着时间、地点、形势不同而不同，因此不能死守一家之说，要善用各家所长，“浴不必江海，要之去垢。马不必骐骥，要之善走。士不必贤也，要之知道。女不必贵种，要之贞好”（见《论士》）。要懂得“随时变通，不可执一”（见《适宜》）。“法宜其时则理，事适其务故有功”（见《适变》）。“有法无法，因时为业。时止则止，时行则行。动不失其时，其道光明。非至精者，孰能通于变哉”（见《正论》）。“今时移而法不变，务易而事以古，是则法与时诡，而事与务易，是以法立而时益乱，务为而事益废。故圣人之理国也，不法古，不修今，当时而立功，在难而能免”（见《适变》）。总之，“前志垂教，今皆可以理违”（见《是非》）。所谓“长短术”，就是善于因时、因地、因势，正确利用各家长短。长短之变用于何处？“夫欲论长短之变，故立政道以为经焉”。所谓政道，即治理国家的方方面面：“明版籍，审什伍，限夫田，定刑名，立君长，急农商，去末作，敦学斆，核才艺，简精悍，修武备，严禁令，信赏罚，纠游戏，察苛克，此十五者，虽圣人复起，必此言也。”（见《政体》）也就是说，长短之变是为政权这个主体服务的。要掌握政权，巩固政权，必须精通长短之变，“期于有成，不问所以；论于大体，不守小节”，只有这样，方能“扶颠定倾”。《长短经》的写作目的就是：“大旨在乎宁固根蒂(指政权)，革易时弊。兴亡治乱，具载诸篇，为沿袭之远图，作经济之至道，非欲矫世夸俗，希声慕名，辄露见闻，逗机来哲。凡厥有位，幸望详焉。”（见《自序》）

　　至于长短、是非、好坏、优劣如何辨别，如何运用，作者也有精辟论述。

　　譬如：“夫管仲九合诸侯，一匡天下，而孔子小之；楚人不能伐燕，虞卿反以为强大，天下无敌，非诡议也，各从其党言之耳，不可不察。”（见《量过》）就是说，公说公有理，婆说婆有理，那是由各自的立场、各自的利害关系决定的。孔子小看管仲，这是孔子从其党的立场而言；你若站在孔子的立场，你就一定会小看管仲。“世之君子未必君子，世之小人未必小人，世之礼让未必礼让”，“不可不察”（见《势运》）。因此，对任何事情都应该多问几个为什么，不要盲从。

　　又如：“治天下者有王、霸焉，有黄、老焉，有孔、墨焉，有申、商焉，此其所以异也。虽经纬殊制，救弊不同，然康济群生，皆有以矣。”就是说，诸家虽然不同，但用来“康济群生”，都各有所长。如果只知“引长代之法诘救弊之言，或引帝王之风讥霸者之政，不论时变而务以饰说”，就是“言伪而辩，顺非而泽，此罪人也”（见《适变》）。“是犹待越客以拯溺，白大人以救火，善则善矣，岂所谓通于时变欤”（见《自序》）？惟有用长短之术“康济群生”，让“黎元乐业”，才能江山稳固，“虽有汤、武之圣不能兴矣，况于布衣之细而敢偏袒大呼哉”（见《七雄略》）。要知“天下者，非一人之天下也，天下之天下也”（见《惧诫》）。

　　《长短经》“叙以长短术”，故辩证思维贯穿全书。辩证思维是智者的表现，与教条主义者截然不同，理应为作者点赞。

　　《长短经》历来著录为杂家，作者自己也说：“杂说之益，有自来矣。故著此篇，盖立理叙事，以示将来君子矣。”（见《定名》）所谓“立理叙事”，就是围绕“宁固根蒂，革易时弊”（见《自序》）这个中心，分立题目，用长短术阐明自周末至唐初政权更迭的历史及思想领域的是非。其显著特点，就是从先秦至唐初百余种古书中摘录原文加以排比，不时附以己见，避免了篡改前人观点之嫌，可谓有理有据。集百家之言成书，称杂家，可谓名副其实。全书分为正文和注文两部分，正文简明，由注文补充，读者可选择阅读。《长短经》以极小的篇幅，有选择地囊括百家思想，以阐明自己的主张，符合作者“少则得，多则惑”（见《兵权》）的指导思想。

　　本书整理，以文物出版社一九九三年影印南宋初年杭州净戒院刊本为底本，以《丛书集成初编》所收《读画斋丛书》本为校本，以《文渊阁四库全书》本为参校本。本书附录分两部分，其一收录底本及校本的有关序跋，其二收录有关赵蕤及《长短经》的主要历史记录，供读者参看。疏误之处，敬请批评指正。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　梁运华二○一五年八月十四日

《反经》：乱世之治，权谋之术，君臣之道《反经》，原名《长短经》，乃唐代道州刺史赵蕤所著，后经梁运华校注，收录于“新编诸子集成续编”中华书局版。这部煌煌巨著，以其深刻的哲学洞见、精妙的政治权谋和对人性的精准把握，在数千年的中国思想史中占据了举足轻重的地位。它并非一部简单的治国方略，而是融汇了道、法、兵、儒等诸子百家思想精髓，以一种“反其道而行之”的独特视角，剖析世事，洞察人心，为身处乱世或欲建功立业者，提供了一条别开生面的生存与发展之道。《反经》全书以“反”为核心，并非指否定一切，而是强调辩证思维、权衡利弊、因势而变。赵蕤身处唐朝由盛转衰的过渡时期，亲历了安史之乱的兵燹，对时局的动荡、权力的诡谲、人心的叵测有着切肤之痛的体验。他深知，单纯的仁德教化或严酷律法，在复杂的现实面前，往往显得苍白无力。因此，《反经》所倡导的“反”，是一种对常规、对表象、对固有思维模式的挑战，是一种在变化莫测的环境中，寻求最有效、最务实的解决方案的智慧。一、拨乱反正，治国之基《反经》的首要关注点在于“治国”。赵蕤并未将治国视为一蹴而就的宏大叙事，而是将其拆解为一系列可操作的、环环相扣的环节。他深刻认识到，一个国家的稳定与繁荣，并非仅仅依赖于上位者的英明神武，更需要一套行之有效的制度、对人性的深刻洞察以及对时局的敏锐把握。在《反经》的论述中，“反”体现在对传统“德治”观念的补充与修正。虽然不否定“德”的重要性，但赵蕤更强调“势”与“术”。他认为，单纯的道德劝诫，对于奸邪之徒而言，如同对牛弹琴。因此，上位者必须学会运用权术，以“势”压人，以“术”驭臣。这并非鼓励阴谋诡计，而是指在复杂的人际关系和政治博弈中，必须具备识别和运用权力运作规律的能力。例如，在对待臣属方面，《反经》提出了“恩威并施”、“劳役有度”、“用人察其私”等原则。赵蕤认为，君主不能一味地施恩，否则会被臣子视为软弱；也不能一味地严苛，否则会招致怨恨。恰当的恩威结合，才能让臣子既感念君主的恩德，又畏惧君主的权威，从而不敢有异心。同时，君主要善于观察臣子的私心，了解他们的欲望和弱点，才能更好地加以利用和控制。《反经》也强调了“察言观色”的重要性。它指出，君主不能被表面的恭顺所迷惑，而应深入洞察臣子言语背后的真实意图。通过分析臣子的言辞、行为、表情，君主可以判断其忠诚度、能力以及潜在的威胁。这种对细节的关注，体现了赵蕤对权力斗争残酷性的深刻认识。此外，《反经》还涉及了经济、军事、外交等多个治国层面。在经济方面，它强调“藏富于民，富国之本”，主张减轻百姓负担，鼓励生产，积累国家财富。在军事方面，则提出了“兵贵胜，不贵久”、“攻心为上”等策略，强调以最小的代价取得最大的胜利。在外交方面，则倡导“远交近攻”、“以赂往来”等灵活多变的策略，以维护国家利益。二、洞察人心，权谋之术《反经》之所以能够流传千古，一个至关重要的原因在于其对人性的深刻洞察。赵蕤认为，人性是复杂的，既有善的一面，也有恶的一面。作为上位者，如果不能看透人性的本质，就无法有效地驾驭他人，更无法在复杂的环境中生存。 “反”在权谋层面的体现，便是对“常理”、“常规”的突破。例如，在用人方面，《反经》提出了“用人不当，不如不用”的原则，强调宁缺毋滥。它告诫君主，不要被表面的光鲜所迷惑，而应深入考察人才的德行和能力。即使是“小人”，在特定情况下，如果能够被妥善利用，也能为君主所用，甚至发挥出“君子”所不及的作用。这便是“反常”的用人智慧。《反经》还深刻剖析了“名利”对人的影响。它指出，大多数人追逐名利，而君主恰恰可以利用这一点来驾驭他们。通过给予或剥夺名利，君主可以操纵臣子的行为，达到自己的目的。这种对人性的弱点的精准把握，使得《反经》的权谋思想具有了极强的实践性。在处理人际关系方面，《反经》也提出了许多“反”常识的建议。例如，它提倡“近贤者退，远谗言者亲”，强调君主应保持一定的距离，避免被身边的人所蒙蔽。它还指出，“知人者，不如知己”，君主首先要了解自己的能力和局限，才能更好地驾驭他人。《反经》的权谋思想，并非鼓励欺诈和背叛，而是强调在复杂的政治环境中，保持清醒的头脑，运用智慧和策略，保护自己，实现目标。它揭示了权力运作的本质，即需要深刻理解人性，并在此基础上采取灵活多变的手段。三、君臣之道，生存智慧《反经》不仅为君主提供了治国之道，也为臣子提供了生存智慧。对于身处权力漩涡中的个体而言，《反经》如同一个生存指南，指导他们如何在复杂的官场中明哲保身，甚至建功立业。在君臣关系上，《反经》强调“君臣之道，非独君也”。它告诫臣子，不仅仅要忠诚于君主，更要理解君主的意图，顺应君主的形势，才能获得君主的信任和重用。同时，臣子也应懂得“藏愚守拙”，在不确定的局势下，不宜锋芒毕露，而应懂得收敛自己的光芒，避免成为他人嫉妒和攻击的目标。《反经》也提倡“知进退”的智慧。它认为，在合适的时机，臣子应敢于进言献策，展现自己的才华；而在形势不利时，则应懂得退守，避免卷入不必要的纷争。这种进退自如的智慧，是臣子在官场上长久生存的关键。此外，《反经》还强调“敬事如治国”的态度。即使是微不足道的小事，也应认真对待，一丝不苟。这种严谨认真的态度，不仅能赢得君主的赏识，也能为自己积累良好的声誉。《反经》的“反”，体现在对传统“忠君”观念的辩证思考。它并非否定忠诚，而是强调忠诚应建立在对君主、对时局的深刻理解之上。盲目的忠诚，有时反而会害了君主，也害了臣子自己。因此，《反经》所倡导的忠诚，是一种理性的、有智慧的忠诚。结语《反经》是一部充满智慧的经典，它以其独特的视角，深刻的洞见，为后世留下了宝贵的精神财富。它所倡导的“反”之道，并非简单的对立，而是辩证的思考，是灵活的权衡，是深刻的洞察。无论是治国之道、权谋之术，还是君臣之道，它都提供了一种超越常规的思考模式，一种在复杂变幻的世界中生存与发展的智慧。梁运华先生的校注，为我们理解《反经》的原貌提供了重要的帮助，使得这部古老的经典，得以在现代社会焕发新的光彩。阅读《反经》，能够帮助我们更深刻地理解中国传统文化中对人性、政治和智慧的思考，更能从中汲取宝贵的养分，以应对我们所处的时代挑战。它是一本值得反复品读、细细揣摩的国学瑰宝。

用户评价

评分☆☆☆☆☆

读《长短经》是一次精神上的洗礼。书中关于君臣之道、治世之策的论述，虽然置于古代的背景下，但其核心的智慧，如“以人为本”、“因势利导”、“审时度势”等，在现代社会依然具有极强的借鉴意义。很多时候，我们面临的困境，究其根源，可能就是缺乏了赵蕤先生所强调的这种全局观和对人性的深刻洞察。梁运华先生的校注，如同一盏明灯，照亮了那些晦涩难懂的字句，让书中的思想不再遥不可及。尤其是在解读一些精妙的权术和策略时，先生的注释不仅解释了字面意思，更阐释了其背后的逻辑和意图，让人豁然开朗。阅读此书，并非为了学习如何去“斗争”或“权谋”，而是为了理解那些历经岁月考验的智慧，从而提升自身的认知水平，更好地应对生活中的各种挑战。这是一本值得反复研读的经典，每一次的阅读，都是一次自我提升的过程。

评分☆☆☆☆☆

《长短经》的魅力在于其“精粹”。与一些洋洋洒洒的著作不同，本书的篇幅虽然不算特别长，但字字珠玑，充满了高度浓缩的智慧。赵蕤先生以其卓越的洞察力，将治国安邦、为人处世的道理，凝练成一个个发人深省的论断。在读到某些段落时，不禁会感叹古人的智慧之深厚，以及对人性、对社会运行规律的理解之透彻。梁运华先生的校注，恰到好处地弥补了时代隔阂带来的理解障碍。他不仅在字词上做了考证，更在思想层面进行了深入浅出的阐释，使得后人能够更直观地理解赵蕤先生的意图。这本书的阅读体验，是一种“慢品”的过程，需要读者主动去思考，去联系现实，去挖掘书中的深层含义。它不像快餐文化那样瞬间满足，而是需要时间来沉淀，来体会其“长”与“短”的辩证统一。

评分☆☆☆☆☆

《反经》这本书，从书名上看就充满了哲学思辨的味道，而实际内容更是如此。赵蕤先生以一种“反其道而行之”的视角，剖析了事物发展的规律，揭示了那些看似不合常理，实则暗藏玄机的道理。这是一种非常独特的智慧，挑战了我们固有的思维模式，迫使我们去思考事物的另一面。阅读《反经》，就像是在玩一场高智商的游戏，需要不断地推翻自己原有的认知，去接受和理解那些颠覆性的观点。梁运华先生的校注，在其中扮演了至关重要的角色，他不仅仅是翻译者，更是思想的引路人。他用清晰的语言，解释了那些晦涩的哲学概念，并结合历史文献，佐证了赵蕤先生思想的合理性。这本书的价值在于它能够拓宽我们的思维边界，让我们从更广阔的视野去审视问题，从而获得更深刻的理解。

评分☆☆☆☆☆

对于《长短经》，它所提供的视角是多维度的，既有宏观的国家治理，也有微观的个人修身。赵蕤先生仿佛一位经验丰富的智者，将自己毕生的所学所感，毫无保留地倾注于笔端。这本书的价值，不在于提供现成的答案，而在于引导读者去思考，去探索。它让你明白，很多时候，解决问题的关键，不在于表面上的手段，而在于对事物本质的把握，以及对人心的洞悉。梁运华先生的校注，堪称这部经典的重要“伴侣”。他的工作，让这部古老的典籍焕发出了新的生机，使得我们这些生活在现代社会的人，也能清晰地感受到其中蕴含的巨大能量。阅读这本书，是一种自我完善的旅程，它教会你如何看待世界，如何认识自己，以及如何在复杂的世界中保持清醒和睿智。

评分☆☆☆☆☆

初次拿到这本《长短经》，被它的装帧所吸引，古朴典雅，颇有年代感。翻开书页，铅字清晰，排版疏朗，竖排的繁体字更是带来一种穿越时空的沉浸感。赵蕤这位唐朝先贤，其思想深邃，智慧光芒穿越千年依然耀眼。《长短经》正如其名，于长远的大局和短促的当下，皆有洞见，其间的权谋、兵法、治国之道，无不令人拍案叫绝。梁运华先生的校注，更是功不可没，在繁复古籍的理解上，提供了清晰的思路和严谨的考证，使得我们这些后辈得以窥见先贤思想的真容，而不至于望文生义，误读了精髓。这本书不是轻松的读物，需要静下心来，细细品味，反复咀嚼，才能体会其中蕴含的智慧。每一次阅读，都能从中汲取新的养分，对人生、对社会、对历史，都有了更深的理解和认识。这不仅仅是一本书，更像是一位智者的低语，在历史的长河中，为迷茫的我们指点迷津。