長短經新編諸子集成續編中華書局（唐）趙蕤撰梁運華校注《反經》國學書籍繁體竪排 pdf epub mobi txt 電子書下載 2025

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劉華編，劉國建譯

圖書標籤:

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店鋪：北京環球視圖圖書專營店

齣版社：中華書局

ISBN：9787534825286

商品編碼：20385131526

包裝：平裝

開本：16開

齣版時間：2007-04-01

正文語種：繁體竪排

具體描述

內容簡介

　　《長短經》又稱《反經》，唐代趙蕤撰，今存9捲64篇。該書匯聚諸子百傢學說，撮敘曆代更迭史實，論述王霸機權正變長短之術，涉及知人、論士、政體、君德、臣行、圖霸、兵謀等，具有極高的學術研究價值和史料參考價值。此次整理，所據底本為南宋初年杭州淨戒院刊本，以《讀畫齋叢書》本為校本，以《四庫全書》本為參校本。全書全式標點，有校有注，收入《新編諸子集成續編》。

作者簡介

　　趙蕤，字太賓，梓州鹽亭（今四川省鹽亭縣）人，約生於唐高宗顯慶四年 ( 公元659年 )，卒於唐玄宗天寶元年( 公元742年)。偉大詩人李白青年時代曾師事趙蕤，人稱“趙蕤數術，李白文章”。

　　梁運華，中華書局編審，古籍整理專傢，整理點校有《清儒學案》《宋元學案》《宋元學案補遺》《呂氏春鞦集釋》《晏子春鞦校注》等。

前言/序言

　　點校前言（節選）

　　趙蕤，字大賓，又字雲卿，號東岩子。唐梓州鹽亭人。後徙郪縣，隱居長平山安昌岩。“博學韜鈐，長於經世。夫婦俱有節操。”(見《北夢瑣言》)與李白齊名，太守蘇頲薦雲：“趙蕤術數，李白文章。”（見《丹鉛總錄》）“開元中，三詔召之，不起。或雲以讒死。”（見《全唐文》）著《長短經》行世。

　　《長短經》，後世有命名為《長短要術》、《儒門經濟長短經》及《反經》者，皆刻闆者、著錄者或齣版者考慮儒傢傳統地位及商業利益所為。

　　《長短經》自序稱：“總六十有三篇，閤為十捲。”今本《長短經》實存九捲六十四篇。宋馬端臨《文獻通考》曰：“第十捲載陰謀傢，本闕，今存者六十四篇。”《四庫全書》禦題《長短經》詩注認為：“意者六十三篇，三字乃五字之訛，其第十捲陰謀傢止有一篇，亦未可知。”此推論可備一說。

　　《長短經》曆來被認為是縱橫謀略之書，《四庫提要》曰：“劉嚮序《戰國策》稱，或題曰長短。此書辨析事勢，其源蓋齣於縱橫傢，故以長短命名。”其實，作者定名之意，見於自序：“夫霸者，駁道也，蓋白黑雜閤，不純用德焉。期於有成，不問所以；論於大體，不守小節。雖稱仁引義，不及三王，而扶顛定傾，其歸一揆。恐儒者溺於所聞，不知王霸殊略，故敘以長短術，以經綸通變者創立題目，總六十有三篇，閤為十捲，名曰《長短經》。”即是說，寫作此書就是針對死守王道的儒者做啓濛工作。他認為，諸子百傢，無論儒傢、道傢、陰陽傢、法傢、名傢、墨傢、縱橫傢、雜傢、農傢，都各有所長，亦各有其弊。隻就儒傢而言，儒傢經典六藝有長短：“溫柔敦厚，《詩》教也；疏通知遠，《書》教也；廣博易良，《樂》教也；潔淨精微，《易》教也；恭儉莊敬，《禮》教也；屬辭比事，《春鞦》教也。故《詩》之失，愚；《書》之失，誣；《樂》之失，奢；《易》之失，賊；《禮》之失，煩；《春鞦》之失，亂。”（見《正論》）儒傢行不離口的仁、義、禮、樂、名、法、刑、賞有長短：“仁者所以博施於物，亦所以生偏私；義者所以立節行，亦所以成華僞；禮者所以行謹敬，亦所以生惰慢；樂者所以和情誌，亦所以生淫放；名者所以正尊卑，亦所以生矜篡；法者所以齊眾異，亦所以乖名分；刑者所以威不服，亦所以生淩暴；賞者所以勸忠能，亦所以生鄙爭。”（見《反經》）儒傢頂禮膜拜的聖人亦有長短：“善人不得聖人之道不立，盜蹠不得聖人之道不行，天下之善人少而不善人多，則聖人之利天下也少而害天下也多矣。”（見《反經》）“天地無全功，聖人無全能，萬物無全用。”（見《是非》）無論什麼事情，都有所長，亦有所短，長短、是非、好壞、優劣不是一成不變的，而是隨著時間、地點、形勢不同而不同，因此不能死守一傢之說，要善用各傢所長，“浴不必江海，要之去垢。馬不必騏驥，要之善走。士不必賢也，要之知道。女不必貴種，要之貞好”（見《論士》）。要懂得“隨時變通，不可執一”（見《適宜》）。“法宜其時則理，事適其務故有功”（見《適變》）。“有法無法，因時為業。時止則止，時行則行。動不失其時，其道光明。非至精者，孰能通於變哉”（見《正論》）。“今時移而法不變，務易而事以古，是則法與時詭，而事與務易，是以法立而時益亂，務為而事益廢。故聖人之理國也，不法古，不修今，當時而立功，在難而能免”（見《適變》）。總之，“前誌垂教，今皆可以理違”（見《是非》）。所謂“長短術”，就是善於因時、因地、因勢，正確利用各傢長短。長短之變用於何處？“夫欲論長短之變，故立政道以為經焉”。所謂政道，即治理國傢的方方麵麵：“明版籍，審什伍，限夫田，定刑名，立君長，急農商，去末作，敦學斆，核纔藝，簡精悍，修武備，嚴禁令，信賞罰，糾遊戲，察苛剋，此十五者，雖聖人復起，必此言也。”（見《政體》）也就是說，長短之變是為政權這個主體服務的。要掌握政權，鞏固政權，必須精通長短之變，“期於有成，不問所以；論於大體，不守小節”，隻有這樣，方能“扶顛定傾”。《長短經》的寫作目的就是：“大旨在乎寜固根蒂(指政權)，革易時弊。興亡治亂，具載諸篇，為沿襲之遠圖，作經濟之至道，非欲矯世誇俗，希聲慕名，輒露見聞，逗機來哲。凡厥有位，幸望詳焉。”（見《自序》）

　　至於長短、是非、好壞、優劣如何辨彆，如何運用，作者也有精闢論述。

　　譬如：“夫管仲九閤諸侯，一匡天下，而孔子小之；楚人不能伐燕，虞卿反以為強大，天下無敵，非詭議也，各從其黨言之耳，不可不察。”（見《量過》）就是說，公說公有理，婆說婆有理，那是由各自的立場、各自的利害關係決定的。孔子小看管仲，這是孔子從其黨的立場而言；你若站在孔子的立場，你就一定會小看管仲。“世之君子未必君子，世之小人未必小人，世之禮讓未必禮讓”，“不可不察”（見《勢運》）。因此，對任何事情都應該多問幾個為什麼，不要盲從。

　　又如：“治天下者有王、霸焉，有黃、老焉，有孔、墨焉，有申、商焉，此其所以異也。雖經緯殊製，救弊不同，然康濟群生，皆有以矣。”就是說，諸傢雖然不同，但用來“康濟群生”，都各有所長。如果隻知“引長代之法詰救弊之言，或引帝王之風譏霸者之政，不論時變而務以飾說”，就是“言僞而辯，順非而澤，此罪人也”（見《適變》）。“是猶待越客以拯溺，白大人以救火，善則善矣，豈所謂通於時變歟”（見《自序》）？惟有用長短之術“康濟群生”，讓“黎元樂業”，纔能江山穩固，“雖有湯、武之聖不能興矣，況於布衣之細而敢偏袒大呼哉”（見《七雄略》）。要知“天下者，非一人之天下也，天下之天下也”（見《懼誡》）。

　　《長短經》“敘以長短術”，故辯證思維貫穿全書。辯證思維是智者的錶現，與教條主義者截然不同，理應為作者點贊。

　　《長短經》曆來著錄為雜傢，作者自己也說：“雜說之益，有自來矣。故著此篇，蓋立理敘事，以示將來君子矣。”（見《定名》）所謂“立理敘事”，就是圍繞“寜固根蒂，革易時弊”（見《自序》）這個中心，分立題目，用長短術闡明自周末至唐初政權更迭的曆史及思想領域的是非。其顯著特點，就是從先秦至唐初百餘種古書中摘錄原文加以排比，不時附以己見，避免瞭篡改前人觀點之嫌，可謂有理有據。集百傢之言成書，稱雜傢，可謂名副其實。全書分為正文和注文兩部分，正文簡明，由注文補充，讀者可選擇閱讀。《長短經》以極小的篇幅，有選擇地囊括百傢思想，以闡明自己的主張，符閤作者“少則得，多則惑”（見《兵權》）的指導思想。

　　本書整理，以文物齣版社一九九三年影印南宋初年杭州淨戒院刊本為底本，以《叢書集成初編》所收《讀畫齋叢書》本為校本，以《文淵閣四庫全書》本為參校本。本書附錄分兩部分，其一收錄底本及校本的有關序跋，其二收錄有關趙蕤及《長短經》的主要曆史記錄，供讀者參看。疏誤之處，敬請批評指正。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　梁運華二○一五年八月十四日

《反經》：亂世之治，權謀之術，君臣之道《反經》，原名《長短經》，乃唐代道州刺史趙蕤所著，後經梁運華校注，收錄於“新編諸子集成續編”中華書局版。這部煌煌巨著，以其深刻的哲學洞見、精妙的政治權謀和對人性的精準把握，在數韆年的中國思想史中占據瞭舉足輕重的地位。它並非一部簡單的治國方略，而是融匯瞭道、法、兵、儒等諸子百傢思想精髓，以一種“反其道而行之”的獨特視角，剖析世事，洞察人心，為身處亂世或欲建功立業者，提供瞭一條彆開生麵的生存與發展之道。《反經》全書以“反”為核心，並非指否定一切，而是強調辯證思維、權衡利弊、因勢而變。趙蕤身處唐朝由盛轉衰的過渡時期，親曆瞭安史之亂的兵燹，對時局的動蕩、權力的詭譎、人心的叵測有著切膚之痛的體驗。他深知，單純的仁德教化或嚴酷律法，在復雜的現實麵前，往往顯得蒼白無力。因此，《反經》所倡導的“反”，是一種對常規、對錶象、對固有思維模式的挑戰，是一種在變化莫測的環境中，尋求最有效、最務實的解決方案的智慧。一、撥亂反正，治國之基《反經》的首要關注點在於“治國”。趙蕤並未將治國視為一蹴而就的宏大敘事，而是將其拆解為一係列可操作的、環環相扣的環節。他深刻認識到，一個國傢的穩定與繁榮，並非僅僅依賴於上位者的英明神武，更需要一套行之有效的製度、對人性的深刻洞察以及對時局的敏銳把握。在《反經》的論述中，“反”體現在對傳統“德治”觀念的補充與修正。雖然不否定“德”的重要性，但趙蕤更強調“勢”與“術”。他認為，單純的道德勸誡，對於奸邪之徒而言，如同對牛彈琴。因此，上位者必須學會運用權術，以“勢”壓人，以“術”馭臣。這並非鼓勵陰謀詭計，而是指在復雜的人際關係和政治博弈中，必須具備識彆和運用權力運作規律的能力。例如，在對待臣屬方麵，《反經》提齣瞭“恩威並施”、“勞役有度”、“用人察其私”等原則。趙蕤認為，君主不能一味地施恩，否則會被臣子視為軟弱；也不能一味地嚴苛，否則會招緻怨恨。恰當的恩威結閤，纔能讓臣子既感念君主的恩德，又畏懼君主的權威，從而不敢有異心。同時，君主要善於觀察臣子的私心，瞭解他們的欲望和弱點，纔能更好地加以利用和控製。《反經》也強調瞭“察言觀色”的重要性。它指齣，君主不能被錶麵的恭順所迷惑，而應深入洞察臣子言語背後的真實意圖。通過分析臣子的言辭、行為、錶情，君主可以判斷其忠誠度、能力以及潛在的威脅。這種對細節的關注，體現瞭趙蕤對權力鬥爭殘酷性的深刻認識。此外，《反經》還涉及瞭經濟、軍事、外交等多個治國層麵。在經濟方麵，它強調“藏富於民，富國之本”，主張減輕百姓負擔，鼓勵生産，積纍國傢財富。在軍事方麵，則提齣瞭“兵貴勝，不貴久”、“攻心為上”等策略，強調以最小的代價取得最大的勝利。在外交方麵，則倡導“遠交近攻”、“以賂往來”等靈活多變的策略，以維護國傢利益。二、洞察人心，權謀之術《反經》之所以能夠流傳韆古，一個至關重要的原因在於其對人性的深刻洞察。趙蕤認為，人性是復雜的，既有善的一麵，也有惡的一麵。作為上位者，如果不能看透人性的本質，就無法有效地駕馭他人，更無法在復雜的環境中生存。 “反”在權謀層麵的體現，便是對“常理”、“常規”的突破。例如，在用人方麵，《反經》提齣瞭“用人不當，不如不用”的原則，強調寜缺毋濫。它告誡君主，不要被錶麵的光鮮所迷惑，而應深入考察人纔的德行和能力。即使是“小人”，在特定情況下，如果能夠被妥善利用，也能為君主所用，甚至發揮齣“君子”所不及的作用。這便是“反常”的用人智慧。《反經》還深刻剖析瞭“名利”對人的影響。它指齣，大多數人追逐名利，而君主恰恰可以利用這一點來駕馭他們。通過給予或剝奪名利，君主可以操縱臣子的行為，達到自己的目的。這種對人性的弱點的精準把握，使得《反經》的權謀思想具有瞭極強的實踐性。在處理人際關係方麵，《反經》也提齣瞭許多“反”常識的建議。例如，它提倡“近賢者退，遠讒言者親”，強調君主應保持一定的距離，避免被身邊的人所濛蔽。它還指齣，“知人者，不如知己”，君主首先要瞭解自己的能力和局限，纔能更好地駕馭他人。《反經》的權謀思想，並非鼓勵欺詐和背叛，而是強調在復雜的政治環境中，保持清醒的頭腦，運用智慧和策略，保護自己，實現目標。它揭示瞭權力運作的本質，即需要深刻理解人性，並在此基礎上采取靈活多變的手段。三、君臣之道，生存智慧《反經》不僅為君主提供瞭治國之道，也為臣子提供瞭生存智慧。對於身處權力漩渦中的個體而言，《反經》如同一個生存指南，指導他們如何在復雜的官場中明哲保身，甚至建功立業。在君臣關係上，《反經》強調“君臣之道，非獨君也”。它告誡臣子，不僅僅要忠誠於君主，更要理解君主的意圖，順應君主的形勢，纔能獲得君主的信任和重用。同時，臣子也應懂得“藏愚守拙”，在不確定的局勢下，不宜鋒芒畢露，而應懂得收斂自己的光芒，避免成為他人嫉妒和攻擊的目標。《反經》也提倡“知進退”的智慧。它認為，在閤適的時機，臣子應敢於進言獻策，展現自己的纔華；而在形勢不利時，則應懂得退守，避免捲入不必要的紛爭。這種進退自如的智慧，是臣子在官場上長久生存的關鍵。此外，《反經》還強調“敬事如治國”的態度。即使是微不足道的小事，也應認真對待，一絲不苟。這種嚴謹認真的態度，不僅能贏得君主的賞識，也能為自己積纍良好的聲譽。《反經》的“反”，體現在對傳統“忠君”觀念的辯證思考。它並非否定忠誠，而是強調忠誠應建立在對君主、對時局的深刻理解之上。盲目的忠誠，有時反而會害瞭君主，也害瞭臣子自己。因此，《反經》所倡導的忠誠，是一種理性的、有智慧的忠誠。結語《反經》是一部充滿智慧的經典，它以其獨特的視角，深刻的洞見，為後世留下瞭寶貴的精神財富。它所倡導的“反”之道，並非簡單的對立，而是辯證的思考，是靈活的權衡，是深刻的洞察。無論是治國之道、權謀之術，還是君臣之道，它都提供瞭一種超越常規的思考模式，一種在復雜變幻的世界中生存與發展的智慧。梁運華先生的校注，為我們理解《反經》的原貌提供瞭重要的幫助，使得這部古老的經典，得以在現代社會煥發新的光彩。閱讀《反經》，能夠幫助我們更深刻地理解中國傳統文化中對人性、政治和智慧的思考，更能從中汲取寶貴的養分，以應對我們所處的時代挑戰。它是一本值得反復品讀、細細揣摩的國學瑰寶。

用戶評價

評分☆☆☆☆☆

對於《長短經》，它所提供的視角是多維度的，既有宏觀的國傢治理，也有微觀的個人修身。趙蕤先生仿佛一位經驗豐富的智者，將自己畢生的所學所感，毫無保留地傾注於筆端。這本書的價值，不在於提供現成的答案，而在於引導讀者去思考，去探索。它讓你明白，很多時候，解決問題的關鍵，不在於錶麵上的手段，而在於對事物本質的把握，以及對人心的洞悉。梁運華先生的校注，堪稱這部經典的重要“伴侶”。他的工作，讓這部古老的典籍煥發齣瞭新的生機，使得我們這些生活在現代社會的人，也能清晰地感受到其中蘊含的巨大能量。閱讀這本書，是一種自我完善的旅程，它教會你如何看待世界，如何認識自己，以及如何在復雜的世界中保持清醒和睿智。

評分☆☆☆☆☆

《反經》這本書，從書名上看就充滿瞭哲學思辨的味道，而實際內容更是如此。趙蕤先生以一種“反其道而行之”的視角，剖析瞭事物發展的規律，揭示瞭那些看似不閤常理，實則暗藏玄機的道理。這是一種非常獨特的智慧，挑戰瞭我們固有的思維模式，迫使我們去思考事物的另一麵。閱讀《反經》，就像是在玩一場高智商的遊戲，需要不斷地推翻自己原有的認知，去接受和理解那些顛覆性的觀點。梁運華先生的校注，在其中扮演瞭至關重要的角色，他不僅僅是翻譯者，更是思想的引路人。他用清晰的語言，解釋瞭那些晦澀的哲學概念，並結閤曆史文獻，佐證瞭趙蕤先生思想的閤理性。這本書的價值在於它能夠拓寬我們的思維邊界，讓我們從更廣闊的視野去審視問題，從而獲得更深刻的理解。

評分☆☆☆☆☆

《長短經》的魅力在於其“精粹”。與一些洋洋灑灑的著作不同，本書的篇幅雖然不算特彆長，但字字珠璣，充滿瞭高度濃縮的智慧。趙蕤先生以其卓越的洞察力，將治國安邦、為人處世的道理，凝練成一個個發人深省的論斷。在讀到某些段落時，不禁會感嘆古人的智慧之深厚，以及對人性、對社會運行規律的理解之透徹。梁運華先生的校注，恰到好處地彌補瞭時代隔閡帶來的理解障礙。他不僅在字詞上做瞭考證，更在思想層麵進行瞭深入淺齣的闡釋，使得後人能夠更直觀地理解趙蕤先生的意圖。這本書的閱讀體驗，是一種“慢品”的過程，需要讀者主動去思考，去聯係現實，去挖掘書中的深層含義。它不像快餐文化那樣瞬間滿足，而是需要時間來沉澱，來體會其“長”與“短”的辯證統一。

評分☆☆☆☆☆

初次拿到這本《長短經》，被它的裝幀所吸引，古樸典雅，頗有年代感。翻開書頁，鉛字清晰，排版疏朗，竪排的繁體字更是帶來一種穿越時空的沉浸感。趙蕤這位唐朝先賢，其思想深邃，智慧光芒穿越韆年依然耀眼。《長短經》正如其名，於長遠的大局和短促的當下，皆有洞見，其間的權謀、兵法、治國之道，無不令人拍案叫絕。梁運華先生的校注，更是功不可沒，在繁復古籍的理解上，提供瞭清晰的思路和嚴謹的考證，使得我們這些後輩得以窺見先賢思想的真容，而不至於望文生義，誤讀瞭精髓。這本書不是輕鬆的讀物，需要靜下心來，細細品味，反復咀嚼，纔能體會其中蘊含的智慧。每一次閱讀，都能從中汲取新的養分，對人生、對社會、對曆史，都有瞭更深的理解和認識。這不僅僅是一本書，更像是一位智者的低語，在曆史的長河中，為迷茫的我們指點迷津。

評分☆☆☆☆☆

讀《長短經》是一次精神上的洗禮。書中關於君臣之道、治世之策的論述，雖然置於古代的背景下，但其核心的智慧，如“以人為本”、“因勢利導”、“審時度勢”等，在現代社會依然具有極強的藉鑒意義。很多時候，我們麵臨的睏境，究其根源，可能就是缺乏瞭趙蕤先生所強調的這種全局觀和對人性的深刻洞察。梁運華先生的校注，如同一盞明燈，照亮瞭那些晦澀難懂的字句，讓書中的思想不再遙不可及。尤其是在解讀一些精妙的權術和策略時，先生的注釋不僅解釋瞭字麵意思，更闡釋瞭其背後的邏輯和意圖，讓人豁然開朗。閱讀此書，並非為瞭學習如何去“鬥爭”或“權謀”，而是為瞭理解那些曆經歲月考驗的智慧，從而提升自身的認知水平，更好地應對生活中的各種挑戰。這是一本值得反復研讀的經典，每一次的閱讀，都是一次自我提升的過程。