具體描述
內容簡介
《中華經典全本譯注評：世說新語譯注評》産生於中國南朝宋期間，是一部主要記敘東漢末、三國、兩晉時期士族階層言談和逸聞軼事的筆記體小說。《中華經典全本譯注評：世說新語譯注評》是魏晉南北朝時期筆記體小說的代錶作，也是我國*早的一部文言誌人小說集。《中華經典全本譯注評：世說新語譯注評》原名《世說》，因西漢劉嚮曾著《世說》（早已亡佚），後人為瞭將此書與劉嚮所著相區彆，故名《中華經典全本譯注評：世說新語譯注評》。內頁插圖
目錄
前言德行di一
言語第二
政事第三
文學第四
方正第五
雅量第六
識鑒第七
賞譽第八
品藻第九
規箴第十
捷悟第十一
夙惠第十二
豪爽第十三
容止第十四
自新第十五
企羨第十六
傷逝第十七
棲逸第十八
賢媛第十九
術解第二十
巧藝第二十一
寵禮第二十二
任誕第二十三
簡傲第二十四
排調第二十五
輕詆第二十六
假譎第二十七
黜免第二十八
儉嗇第二十九
汰侈第三十
忿狷第三十一
讒險第三十二
尤悔第三十三
紕漏第三十四
惑溺第三十五
仇隙第三十六收起全部↑
前言/序言
《世說新語》産生於中國南朝宋期間，是一部主要記敘東漢末、三國、兩晉時期士族階層言談和逸聞軼事的筆記體小說。本書是魏晉南北朝時期筆記體小說的代錶作，也是我國z早的一部文言誌人小說集。本書原名《世說》，因西漢劉嚮曾著《世說》（早已亡佚），後人為瞭將此書與劉嚮所著相區彆，故名本書《世說新語》。一、編撰者和注解者
《世說新語》由南朝宋臨川王劉義慶組織編撰而成。劉義慶（403—444），字季伯，南朝宋彭城（今江蘇徐州）人，宋武帝劉裕之侄，長沙王劉道憐次子，十三歲時被封為南郡公，後過繼給其叔臨川王劉道規，襲封為臨川王。劉義慶自幼纔華齣眾，喜愛文學，早期曾任秘書監一職，掌管國傢藏書和編校工作，有機會博覽群書，為《世說新語》的編撰奠定瞭良好的基礎；後曆任尚書左僕射、荊州刺史、江州刺史、南兗州刺史等職。劉義慶在擔任江州刺史時，不少文人雅士集其門下，當時名士如袁淑、陸展、何長瑜、鮑照等人，都曾受其禮遇。《世說新語》成書大約即是在此期間，由劉義慶組織門下的文人雅士編撰而成。
《世說新語》流傳開來後，影響漸大，成書五十年後，即有南朝齊史敬胤為其作注，可是該注本已佚。現存z早的注本是劉孝標注本。劉峻（463～521），字孝標，平原（今屬山東德州平原）人，南朝梁學者兼文學傢，其《世說新語》注不僅辯證是非，糾正瞭原書的一些謬誤，而且徵引繁富，引用的書籍達四百餘種，為後世的研究者提供瞭極為可貴的曆史資料，具有很高的學術價值。今人對此書注釋的版本中：影響較大且評價較好的，有餘嘉锡《世說新語箋疏》、徐震塄《世說新語校箋》、楊勇《世說新語校箋》等。
二、本書體例和思想觀點
《世說新語》全書原有八捲，劉孝標注本分為十捲，今傳本皆作上、中、下三捲。全書共分三十六門，每門有若乾則長短不一的故事，全書共有1130則故事。在《世說新語》的三捲三十六門中，上捲有四門，為德行、言語、政事、文學；中捲有九門，為方正、雅量、識鑒、賞譽、品藻、規箴、捷悟、夙惠、豪爽；下捲有二十三門，包括容止、自新、企羨、傷逝、棲逸等。現代齣版的《世說新語》一般是以門數來劃分的。
《世說新語》成於眾人之手，編撰者們把漢末魏晉時代值得稱述的舊聞軼事加以編撰潤色，並按內容分門彆類，站在士族階級的立場上，對士族名流的生活、思想、情趣、言語等方麵作瞭較多的反映。本書所談內容，除瞭從大的方麵按特點分為三十六門之外，在每一門類內部並沒有再分小類，而是基本以人物、事件齣現的時間先後為準來排列順序。雖然本書一些條目的歸類仍有爭議之處，但並不影響本書的整體成就。因本書齣自多人之手，全書思想並不統一。書中上捲為德行、言語、政事、文學四門，這正是孔門四科，說明此書的思想傾嚮有崇儒的一麵。同時，道教在當時的社會也影響巨大，門閥士族信奉道教的傢族甚多，甚至齣現瞭所謂的道教世傢，如南方的琅邪王氏、高平郗氏，北方的清河崔氏、京兆韋氏等。而且，魏晉時期清言談玄是一時風尚，而玄學正是以道傢老莊思想為基礎的。甚至在東晉末年，五鬥米道士孫恩利用道教發動瞭暴動。這次暴動雖然z終失敗瞭，但對當時的東晉王朝的統治也是一次很重的打擊。另外，佛教雖然在西漢時就已傳人我國，但到東漢末三國時代纔開始興盛，至魏晉南北朝時更普遍為民眾所接受。故而綜觀全書，多有談玄論佛的內容。因此，《世說新語》一書的思想傾嚮並不那麼單純，而是雜糅瞭儒傢、道傢和佛傢的思想。
三、本書所反映的時代背景和魏晉風度
從漢末到魏晉，是一個統一王朝消失的時期。這期間階級矛盾、社會矛盾不斷惡化，統治階級內部相互傾軋，緻使社會動蕩不安，政局變幻不定。西晉時，統治階級內部矛盾重重，為瞭爭奪政權，産生瞭八王之亂，並持續瞭16年，為中國曆史上z為嚴重的皇族內亂之一，並導緻瞭西晉的亡國以及近300年的動亂。東晉時，政權南遷，與北方的五鬍十六國並存。此時北方外族並起，對東晉朝廷虎視眈眈；東晉內部也是矛盾不斷，南北士族之間、不同的利益集團之間相互排擠，掌握軍政實權者互相攻戰，有的甚至舉兵威逼朝廷；加上士族和寒門之間矛盾突齣，賦役繁重，階級矛盾更加尖銳，緻使人民群眾暴動迭起，東晉王朝終於覆亡。這樣的時代背景，雖然不是本書所要錶達的內容，但是必然會在書中有所反映，如書中數次提到的避亂江左、王敦謀逆、蘇峻之亂等，都是當時的史實。《讒險》一門反映瞭東晉時奸佞之臣陷害他人的事實，《黜免》一門則記載瞭在當時動亂的政局中被免官或降職的現象。在這樣的時代背景下，為免遭殺身滅門之禍，魏晉士人中就有一部分采取逃避現實的做法，他們或者隱遁山林，不肯齣來做官；或者崇尚清談，不問世事。《世說新語》中單立《棲逸》一門來記載當時的隱士及其隱遁之事。
魏晉時期盛行門閥製度，注重門第，士族和庶族的等級界限森嚴。士族是統治階級內部的大姓豪族，當時的政策法令維護瞭士族地主在政治、經濟、文化、社會生活等各方麵的特權；而庶族不能和士族平起平坐，不能通婚。門閥製度在東晉時尤為盛行，東晉政權是司馬氏皇族和以王、庾、桓、謝諸大姓為代錶的北方士族以及處於非主流地位的江南吳姓士族的聯閤專政，這種政治格局一直延續到東晉末年，長達一個世紀之久。東晉的士族門閥的勢力足以與皇權並立，甚至c越皇權，皇帝都要依賴士族的支持，門閥政治達到鼎盛。這種門閥等級製度，在《世說新語》一書中也時有反映。
從三國時曹魏的何晏、王弼、夏侯玄開始，倡導玄學，遂開一時風氣。到晉代時，專談玄理之風愈演愈烈，士大夫們競相談老莊、《周易》。善於清談者被認為是品性高雅的名士，不僅享有盛名，甚至能換來權勢。本書對此現象有大量生動形象的描寫。
魏晉時，士族階層非常重視對人物的品評，這從淺層原因來看，和當時崇尚清談之風密切相關；深層原因則與魏晉時實行的從漢朝察舉製沿襲而來的選舉人纔的製度，即九品中正製有很大關係。九品中正製，又稱九品官人法，是魏晉南北朝時期重要的選官製度，是統治者為瞭拉攏士族而製定的製度。各州郡設官負責品評當地人物的高低優劣，分為九品，以便選人授官。在這一製度的影響下，士大夫也常聚在一起品評人物。通過品評，統治者可以選拔齣想要的人纔；士人也藉此抬高聲譽，作為進身之階；而擅長品評的人也因此身價倍增。人物品評的內容不一，可以是容貌體形、儀態風度，可以是言談舉止、纔情氣質、本性能力等。人物品評是本書一個重要內容，《識鑒》《賞譽》《品藻》《容止》等門中有不少涉及人物品評的記載，從中司以看齣魏晉名士們的為人處事方式、性格特徵等。
魏晉士人生活方式的另一麵就是任性放達，不加拘束，其錶現方式主要有兩點：或是自我麻醉式的狂歡，或是個人行為處事、待人接物等方麵的怪誕不堪。前者主要錶現在縱酒尋樂，服用五石散；後者則錶現在衊視禮法，放誕不羈，甚至於長嘯、學驢叫等等。這也是魏晉風度的重要特徵之一，《任誕》《簡傲》等篇章對此作瞭集中的描寫。
魏晉時，士族階層很注重社交場閤中言辭的應對錶達，即重視辭令，這與當時的清談之風有一定關聯。清談要求言簡意賅，辭鋒銳利，見解精闢，寓意深刻。因此士大夫們在待人接物等方麵也特彆注重風度自如，應對得體，具備高超的語言技巧。他們的言語或含蓄精微，或意境高遠，或氣勢磅礴。本書中記述瞭很多當時有關辭令的故事和産生的佳句名言，如《言語》《文學》《排調》等門中記載瞭很多當時的言辭應對，從中可以看齣士族名士們纔情齣眾，纔華橫溢。
《世說新語》一書雖然成於眾人之手，但也是有著明確的褒貶態度的。本書很注意記載道德、品行、技能等方麵的事，對於忠君敬上，父慈子孝，禮賢下士，為官清正，舉止端莊，氣量寬宏，為人豪爽，改過自新，技藝精巧，以及婦女的賢淑等等，都給予大力褒揚。如《德行》《政事》《方正》《雅量》《豪爽》《自新》《術解》《巧藝》《賢媛》等門中，記載著編者推崇的人物故事、言行舉止和技術技能。而在《輕詆》《假譎》《儉嗇》《汰侈》《忿狷》《讒險》《惑溺》《紕漏》《仇隙》等門中，記載瞭當時一些醜陋的現象或卑劣的品性，比如殘暴驕奢，吝嗇刻薄，沉湎美色，讒害他人，手段詭詐，性格急躁，肚量狹小等等，可以看齣編者對此是持否定態度的。
用戶評價
這本書的裝幀，尤其是精裝部分，體現瞭齣版方對經典應有的敬意。拿到手裏沉甸甸的，封麵設計簡潔中透著一股書捲氣，那種內斂的奢華感，讓人不忍隨意對待。我習慣於將書攤在桌上看，這本的開本和紙張選擇非常適宜長時間的沉浸式閱讀，久翻不纍。對於《世說新語》這類需要反復對照原文和注釋的典籍來說，閤理的版麵設計至關重要。這套書的排版匠心獨運，正文與譯注部分的字號、行距安排得恰到好處，讀者可以輕鬆地在原文的“意境”和注釋的“實據”之間快速切換，而不會産生閱讀疲勞。這種對細節的打磨，無疑提升瞭閱讀的愉悅性和效率，足見崇文書局在傳統文化整理齣版上的專業與誠意。它不僅僅是一部工具書，更是一件值得收藏的藝術品。
評分作為一名中文係的學生，我深知“刪減”二字對於古籍的傷害有多大，它往往意味著對作者本意的閹割和對時代精神的遮蔽。因此，當我看到“全本全注全譯”“無刪減”這幾個字時，便立刻堅定瞭入手的決心。收到書後翻閱，那種踏實感油然而生。這部書所收錄的篇目非常完整，沒有為瞭追求篇幅的簡潔而放棄那些看似“閑筆”的片段。正是這些看似不經意的記錄，構築瞭完整的魏晉士人群像——他們如何對待生死、如何處理名利、如何在清談中展示學識與風度。閱讀過程中，我幾乎能感受到劉義慶及其門客們在搜集整理這些材料時的用心良苦，他們不是在做簡單的筆記，而是在努力為後世保留一份關於“人如何做人”的優雅範本。這種對原貌的尊重，使得閱讀體驗達到瞭極高的曆史還原度，讓人能更真實地與古人進行一場跨越時空的對話。
評分這本書的譯注和評析部分，簡直是為我這種希望“知其然，更知其所以然”的深度讀者量身定做的。我以前讀過一些白話譯本，雖然流暢易懂，但總覺得少瞭點曆史的厚重感和原汁原味的韻味，很多微妙的語境和雙關的妙處都流失瞭。而這本全注全譯本，恰如其分地解決瞭這個問題。譯者在保持原文典雅風格的同時，對那些精妙的對話進行瞭精準的白話闡釋，高明之處在於，他們並沒有將原文架空，而是通過詳實的注釋，將每一個“梗”背後的曆史人物、地理方位乃至當時的儒學思潮都勾勒瞭齣來。比如對於某次著名的“清談”，注釋部分詳細解釋瞭當時流行的玄學觀點，讓我立刻明白瞭為何他們會那樣迴答，那份“不著痕跡”的機鋒，也因此變得清晰可見。更彆提那些精到的品評文字，它們並非生硬的學術說教，而是如同高明的導覽者，指引我如何欣賞這些古人的“風流韻事”，體會其中高妙的藝術手法和人格魅力。
評分終於捧到瞭這本厚重的《世說新語》，拿到手的那一刻，那種紙張的質感和油墨的清香，瞬間將我拉迴瞭那個魏晉風度翩翩的時代。我一直對那個時期的士人雅士充滿瞭好奇，他們如何在動蕩的局勢中保持那份超然物外的灑脫與真性情？這本書的裝幀設計非常大氣，典雅的字體配上簡潔的版麵，讓人在閱讀時能心無旁騖地沉浸其中。初翻幾頁，那些關於名士的逸聞趣事便如同畫捲般徐徐展開，竹林七賢的狂放不羈、王謝傢族的門閥氣象，乃至那些看似漫不經心的言談舉止中，都蘊含著深刻的人生哲理和時代印記。我特彆喜歡譯注的詳盡之處，對於那些生僻的典故和當時的社會背景，譯注者都做瞭細緻入微的考證和闡釋，這對於一個初涉此領域或希望深入瞭解的讀者來說，無疑是極大的便利。它不僅僅是一部笑談集，更是一部鮮活的“魏晉社會生活百科全書”，讓我得以窺見那個“口談心性”的時代，是如何構建其獨特的審美和價值體係的。這本書的價值，絕非僅僅停留在“讀個熱鬧”的層麵，它提供的是一個深入理解中國古典知識分子精神世界的窗口。
評分我對魏晉玄學的興趣，大多源於那些充滿哲學思辨的片段。這本書的價值，恰恰在於它將那些高懸於廟堂之上的哲學思考，落實到瞭具體的、可感的人物故事之中。我發現，許多看似風流的舉動背後，其實都暗藏著對當時僵化禮教的反叛，是對個體生命價值的極力張揚。閱讀這些篇章，就像是觀看瞭一場場關於“真我”與“假我”的辯論賽。比如那些關於“名士風度”的描繪，並不是教人如何矯揉造作，而是在探討如何在亂世中保有內心的純淨與獨立思考的能力。譯注者對這些文化現象的解讀，也充滿瞭洞察力，他們沒有把這些人物臉譜化，而是還原瞭他們作為有血有肉的知識分子的掙紮與選擇。讀完之後，我感覺自己的思維都被那種“不為物役”的精神所洗禮，對如何平衡社會責任與個人情趣，有瞭更深一層的思考。
評分正品，傢人很喜歡
評分書很不錯??
評分贈品，沒讀過，不好說
評分還好還好
評分非常好！女兒很喜歡！
評分贈品，沒讀過，不好說
評分非常好
評分貨真價值，值得擁有。書的內容豐富，虛詞很多。
評分沒想到韻達的速度也這麼快瞭，北京到義烏居然隔天可以到！新的版本！希望新的開始
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