现货正版 王阳明全集 王阳明/著 是儒家思想中极具个性极具争议的代表作也是一部现代人成功 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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王阳明 著

图书标签:

• 王阳明
• 心学
• 儒家
• 哲学
• 思想
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• 个人成长
• 修身
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店铺： 镜湖图书专营店

出版社： 中国画报出版社

ISBN：9787514612974

商品编码：26150171587

内容介绍

王阳明，名守仁字伯安，浙江余姚人。因早年筑室于故乡阳明洞中自谓“阳明子”、“阳明山人”，世称“阳明先生”。明弘治十二年（1499）进士，历任知县、兵部主事、太仆少卿、江西巡抚，兵部尚书，以平定震濠叛乱加封新建伯。创立了“知行合 ”的学说。王阳明不仅创立了主观唯心主义的阳明心学，于诗词歌赋方面亦有极深的造诣。王阳明卒于明嘉靖七年（1529），享年56岁，谥文成。王阳明是中国历史上 位杰出的政治家、军事家、思想家。他 生文治武功俱称于世，对传承与发展儒学的贡献尤为卓著。其学上承孟子，中继陆象山，而形成为风靡明代中后期并与程朱理学分庭抗礼的阳明心学，或曰阳明学、王学。其学说影响，不仅及于我国明清两代以至近现代，而且波及日本、朝鲜等东亚guo家，成为东方文化的 个重要组成部分。

目录

明史王守仁传
王文成公全书序
卷  
【语录 】 传习录 上
卷二 
【语录二】 传习录 中
卷三 
【语录三】 传习录 下 附录 朱子晚年定论
卷四 
【文录 】 书 始正德己巳至庚辰
卷五 
【文录二】 书二 始正德辛巳至嘉靖乙酉
卷六 
【文录三】 书三 始嘉靖丙戌至戊子
卷七 
【文录四】 序记说
卷八 
【文录五】 杂著
卷九 
【别录 】 奏疏  
卷十 
【别录二】 奏疏二 
卷十  
【别录三】 奏疏三 
卷十二 
【别录四】 奏疏四 
卷十三 
【别录五】 奏疏五 
卷十四 
【别录六】 奏疏六 
卷十五 
【别录七】 奏疏七 
卷十六
【别录八】 公移 提督南赣军务征横水桶冈三浰
卷十七 
【别录九】 公移二 巡抚江西征宁藩
卷十八
【别录十】 公移三 总督两广平定思田征剿八寨
卷十九 
【外集 】赋骚诗
卷二十 
【外集二】诗
卷二十  
【外集三】书
卷二十二 
【外集四】序
卷二十三
【外集五】记
卷二十四
【外集六】说 杂著
卷二十五 
【外集七】墓志铭 墓表 墓碑 传 碑刻 赞箴祭文
卷二十六 
【续编 】 
卷二十七 
【续编二】书
卷二十八 
【续编三】
卷二十九 
【续编四】
卷三十 
【续编五】
卷三十  
【续编六】
卷三十二 
【年谱】 自成化壬辰始生至正德戊寅征赣
卷三十三 
【年谱】 二 自正德己卯在江西至正德辛巳归越
卷三十四 
【年谱】 三 自嘉靖壬午在越至嘉靖己丑丧归越
卷三十五
【年谱】 附录 自嘉靖庚寅建精舍于天真山至隆庆丁卯复伯爵
卷三十六 
【年谱】 附录二 年谱旧序至论年谱书
卷三十七
【世德纪】
卷三十八 
【世德纪】 附录

《王阳明全集》：儒学“心学”集大成，明代思想巨匠的智慧回响 “破山中贼易，破心中贼难。” 王阳明，名守仁，字伯安，号阳明子，是明代杰出的思想家、哲学家、军事家、教育家。他的学说，深刻影响了中国乃至东亚的思想史，尤其以其“心学”体系独树一帜，挑战了宋代理学僵化的某些藩篱，开启了儒家思想的新篇章。这部《王阳明全集》，便是这位明代思想巨匠一生思想精华的集中展现，是理解中国传统文化、个人修养乃至现代社会实践都不可或缺的宝贵财富。 一、 心学的核心：知行合一，致良知 王阳明心学最著名的两大命题便是“知行合一”与“致良知”。这并非抽象的哲学思辨，而是直指人心、关乎实践的生命哲学。 “知行合一” 并非简单地说知道了就等于做了，而是强调知与行的内在统一性。王阳明认为，真知必然包含着行的力量，而行也是检验和深化真知的唯一途径。他反对那种“知而不行”的空谈，认为“知”若无“行”的实践，便如同水中月、镜中花，终究是虚幻的。真正的“知”，是发自内心的感悟和觉醒，必然会转化为行动的力量，驱动人去实践。反之，真正的“行”，也必然会反哺和充实“知”，使之更加明晰深刻。这种理论，直接批判了当时社会上存在的“知易行难”的借口，将儒家的伦理道德从纯粹的理论层面拉回到了具体的生活实践之中。 试想，一个人“知道”孝顺，但从未真正付诸行动，对父母冷漠疏离，那么他的“知道”又有何意义？王阳明会说，这并非真知。而一个人，即便言语拙劣，但对父母体贴入微，事事关心，他的行动本身就蕴含着“知”的深度。这“知”不是靠背诵书本得来，而是源于内心的仁爱和责任感。 “致良知” 则是心学的另一基石。良知，是人人生而具有的、天然的道德判断能力，是辨别是非善恶的内在标准。它就像一颗种子，深埋在每个人的心中，等待着被发现和浇灌。王阳明认为，人之所以会犯错，会迷失，并非因为良知不存在，而是因为被私欲、外物所蒙蔽，未能“致”出良知。 “致”不是外求，而是内省。它要求我们将目光投向内心，不断澄明心境，清除杂念，让良知得以显露和发挥。每当面对一个选择，一个困境，我们都应该倾听内心的声音，那个最本真的、最不带功利色彩的判断，便是良知在说话。一旦良知显现，我们就应该毫不犹豫地去践行。这种“致良知”的功夫，贯穿于日常生活的点点滴滴，是一种持续的、动态的自我完善过程。 这种学说，极大地激发了个人的主体性。它告诉我们，道德的根源不在外在的规条，不在权威的教导，而在我们自身。只要敢于向内看，就能发现无穷的力量。 二、 军事上的“圣人”：平定叛乱，以德服人 王阳明不仅是一位伟大的哲学家，更是一位卓越的军事家。他的一生，曾多次临危受命，平定边患，镇压叛乱，在政治和军事领域都留下了浓墨重彩的一笔。 在他担任浙江巡抚期间，著名的“宸濠之乱”爆发。当时，宁王朱宸濠意图谋反，局势十分危急。王阳明以其超凡的智慧和胆识，在短短几十天内，便迅速部署，瓦解了叛乱，俘获了朱宸濠。这次军事行动，不仅展现了他高超的指挥才能，更体现了他“知行合一”的实践精神。在危机时刻，他没有被谣言和恐慌所迷惑，而是凭借对局势的精准判断，迅速采取行动，将个人的“知”转化为实际的“行”，最终化解了危机。 更有甚者，在平定盗贼作乱的过程中，他展现了一种与众不同的治军理念。他并非一味地强调武力镇压，而是常常通过“以德服人”的方式来感化那些被逼上梁山的民众。他深入调查盗贼为乱的原因，理解他们的困境，然后运用说服、教化等手段，引导他们走上正途。这种“攻心为上”的策略，不仅减少了不必要的流血牺牲，也从根本上解决了问题，赢得了民心。 他的军事才能，并非仅仅是战术的精妙，更是其儒家思想在实践中的一种体现。他懂得，真正的“胜”，不仅是战场上的胜利，更是人心向背的胜利。用“致良知”的理念来治军，要求自己和士兵都能遵循内心的道德准则，在行动中展现仁爱和公正，这便是“心即理”在军事实践中的应用。 三、 教育上的“泰斗”：阳明书院，因材施教 王阳明对教育的重视，体现在他广泛的讲学活动和创办书院的实践中。他走遍大江南北，接触各色人等，因材施教，循循善诱，培养了大批杰出的门生。 他创办的“阳明书院”，并非是刻板说教的场所，而是集学习、探讨、实践于一体的思想交流平台。他鼓励学生大胆提问，勇于质疑，强调“发明本心”，即通过自我反思和实践，来发现和发展自己内在的良知。他反对死记硬背，反对依文解义，而是倡导学生将所学知识与日常生活相结合，在实践中检验和深化理解。 他因材施教的理念，是其“致良知”思想的延伸。他深知，每个人都有其独特的禀赋和潜力，教育的目的不是将所有人都塑造成同一个模子，而是要帮助每个人发现和发挥自己的良知，实现自身的价值。对于那些愚钝的学生，他会耐心引导，用浅显的道理，结合具体的事例，帮助他们理解；对于那些聪慧的学生，他则鼓励他们更深入地探索，挑战已有的认知。 他与学生之间的互动，并非高高在上的师长，而是如同朋友般真诚交流。他常常与学生一同讨论学问，分享心得，甚至在他们犯错时，也能以宽容和理解的态度给予指引。这种平等的、尊重的教学氛围，极大地激发了学生的学习热情和主动性。 “阳明书院”培养出的弟子，如湛若水、聂豹等，都成为当时重要的思想家和教育家，将王阳明的学说发扬光大，对后世产生了深远的影响。 四、 思想的争议与现代价值 王阳明的心学，在明代便曾引起不少争议。一些保守派认为，其“致良知”过于强调个人主观感受，可能导致道德的相对化；而“知行合一”的说法，也曾被误解为“知即是行”，忽略了知识积累的重要性。 然而，历史的沉淀和时间的检验，证明了王阳明思想的深邃与活力。在现代社会，当物质极大丰富，信息爆炸，人们面对着前所未有的选择和诱惑时，王阳明的思想显得尤为可贵。 “知行合一” 提醒我们在信息洪流中保持清醒，不被虚幻的知识所迷惑，而要将所学真正地付诸实践，用行动来验证和创造价值。它鼓励我们成为一个行动者，而非仅仅是一个信息的接收者。 “致良知” 则是在喧嚣的社会中，为我们提供了一种回归内心的指南。在纷繁复杂的道德困境和价值冲突面前，它教导我们倾听内心的声音，遵循最本真的道德判断。它强调了个人的道德责任，鼓励我们在复杂的世界中，保持一份纯粹和良善。 “破心中贼” 的警示，更是对现代人自我修养的深刻启示。在这个充满挑战和竞争的时代，我们最大的敌人往往不是外在的困难，而是内心的贪婪、恐惧、傲慢、懈怠等“贼”。学会认识和战胜这些内心的敌人，是实现个人成长和人生价值的关键。 《王阳明全集》并非一本仅仅停留在古代的经典，它是一部活着的智慧，能够穿越时空，为现代人提供思考的深度和行动的力量。它教会我们如何在复杂的现实生活中，找到内心的宁静，如何将理想付诸实践，如何成为一个真正有担当、有作为的个体。 这部《王阳明全集》，是儒家思想的宝库，是个人修养的明灯，是实践智慧的源泉。它将带领我们走进一位伟大思想家的内心世界，感悟其不朽的智慧，并在现代社会的洪流中，找到属于自己的航向。

评分☆☆☆☆☆

总而言之，这套书的价值远超于其装帧和纸张所赋予的物理价值。它像一座结构精密的知识迷宫，入口宽敞，但内里层层递进，需要读者付出专注的努力才能领略其全貌。我特别喜欢它收录的那些与弟子之间的往来书信，这些信件比单纯的理论阐述更有人情味，更贴近实践。从中可以看到一位圣人如何将高深的哲学应用于解决日常生活中的困境，如何教导他人克服恐惧、坚定信念。读完这套书，我最大的感受是，真正的学问是“活的”，它不是束之高阁的教条，而是随时可以拿出来，投入到我们当下生命体验中的指导原则。它让我对“人性的潜能”有了更深一层的敬畏。

评分☆☆☆☆☆

阅读体验上，这套书的排版设计简直是令人称道。很多古籍的影印本或整理本，常常因为字体过小或者行距过于紧凑，导致阅读体验极差，时间一长眼睛就非常疲劳。但这部《全集》显然在这方面做了大量的优化，清晰的宋体（或仿宋体）配上恰到好处的字号，让长时间的沉浸成为一种享受而非负担。更值得一提的是，注释和校勘部分的呈现方式，它并没有采取简单粗暴地在正文旁边堆砌文字的做法，而是巧妙地将繁复的考据和解释放在页眉或页脚，保证了主文本的流畅性，这对于追求阅读沉浸感的我来说，简直是太贴心了。当我被某一句精彩的论述所震撼时，目光可以自然而然地滑向脚注，获取更深层次的理解，这种设计体现了对读者心流状态的深刻理解和尊重。

评分☆☆☆☆☆

这部《王阳明全集》初捧在手，便有一种厚重感扑面而来，纸张的质感和装帧的设计，都透着一种对经典的敬畏。我个人一直对明代的心学流派抱持着浓厚的兴趣，尤其是阳明先生那种“知行合一”的实践精神，总觉得在当今这个信息爆炸、行动力缺失的时代，更显得弥足珍贵。翻开卷首的序言和目录，就能感受到编者在整理这些浩如烟海的著作时所付出的心血，清晰的脉络划分，使得即便是初涉阳明学的读者，也能循着作者的思想轨迹，逐步深入。我尤其欣赏它在选本上的考量，力求全面又不失精炼，既能满足学者对原典的严谨要求，也兼顾了普通爱好者对整体把握的需求。这种平衡做得非常到位，让人在阅读过程中，既能感受到原汁原味的古籍韵味，又不至于被繁琐的考证所困扰，可以说，这是开启阳明思想大门的钥匙。

评分☆☆☆☆☆

真正让人沉下心去读的，是那种跨越时空的对话感。读着王先生在困顿中体悟出的“心即理”，我仿佛能听到他在龙场悟道时的那一声长啸。与其他儒家经典相比，阳明学似乎更强调个体的主观能动性和内在的道德自觉。这套《全集》的编排，似乎也暗合了这种“由内而外”的探索路径，它并非冰冷地罗列语录，而是通过章回的推进，让人一步步走进他思想的内核。我常常在读完一章关于“致良知”的阐述后，会合上书本，对着窗外发呆许久，思考着自己日常生活中那些“知而不行”的瞬间。这种促使人反思、激励人向善的力量，是这部书最动人的地方，它不仅仅是古代哲学，更是一剂针对现代人精神惰性的强效药方。

评分☆☆☆☆☆

从版本校对的角度来看，这套《全集》的严谨程度令人放心。对于像王阳明这样影响深远的大家，不同版本间的差异、后人增删的痕迹，都是研究中必须面对的难题。我特地比对了其中几篇流传较广的奏折和书信，发现此版本在字句的考订上，似乎下了极大的功夫，不仅注明了出处，很多存疑之处也做了合理的说明，这对于希望进行学术性研究的读者来说，无疑是极大的便利。这种对文献本体的尊重和审慎态度，是衡量一套“全集”价值的基石。它体现了编纂者对学术诚信的坚守，让读者在使用过程中，不必时刻担心自己是否正在阅读的是一个被曲解或简化的版本，可以无碍地直面先贤的原始思想。