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张凤娇 著

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店铺： 金渊清亚图书专营店

出版社： 北京联合出版公司

ISBN：9787550243453

商品编码：26762947234

包装：平装

出版时间：2015-07-01

图书基本信息
图书名称	中华国学经典精粹：皇帝内径
作者	张凤娇
定价	12.0元
出版社	北京联合出版公司
ISBN	9787550243453
出版日期	2015-07-01
字数	130000
页码
版次	1
装帧	平装
开本	大32开
商品重量	0.4Kg

内容简介

《黄帝内经》是中国汉族传统医学四大经典著作之一。是研究人的生理学、病理学、诊断学、治疗原则和药物学的医学巨著。在理论上建立了中医学上的“阴阳五行学说”、“脉象学说”“藏象学说”等。

作者简介

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《黄帝内经》是我国的医学典籍，集中反映了我国古代的医学成就，创立了祖国医学的理论体系，奠定了中医学发展的基础，始终指导着祖国医学的发展，直到今天仍具有重要的研究价值。它被誉为中国人养心、养性、养生的“圣经”，不仅是现代中医学的不二源头，更是一部蕴含中国生命哲学之宗的思想著作。其核心是天人相应，认为生命之基在阴阳平衡，强调人只有“顺四时而适寒暑”，方能“尽终其天年，度百岁乃去”。

文摘

上古天真论篇 　　【原文】 　　昔在黄帝，生而神灵，弱而能言，幼而徇齐，长而敦敏，成而登天。乃问于天师曰：余闻上古之人，春秋皆度百岁，而动作不衰；今时之人，年半百而动作皆衰者，时世异耶？人将失之耶？岐伯对曰：上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。今时之人不然也，以酒为浆，以妄为常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真。不知持满，不时御神，务快其 　　心，逆于生乐，起居无节，故半百而衰也。夫上古圣人之教也下，皆谓之。虚邪贼风，避之有时，恬惔虚无，真气从之，精神内守，病安从来？是以志闲而少欲，心安而不惧，形劳而不倦。气从以顺，各从其欲，皆得所愿。故美其食，任其服，乐其俗，高下不相慕，其民故自朴。是以嗜欲不能劳其目，不能惑其心。愚智贤不肖，不惧于物，故合于道。所以能年皆度百岁而动作不衰者，以其德全不危故也。 　　【译文】 　　古代的黄帝轩辕氏，生下来就十分聪明，小时候就善于言谈，幼年时便对周围事物有敏锐的观察力，长大后既敦厚又勤勉，成年时便登上了天子之位。他问岐伯道：我听说上古时候的人，年龄都超过百岁，动作却没有衰老的迹象；现在的人，年龄刚过五十，动作就衰弱无力了。这是由于时代不同呢，还是因为今天的人们不懂得养生呢？岐伯回答道：上古时代的人，那些懂得养生之道的，能够取法于天地阴阳的变化规律，用保气的方法来调和养生，饮食有所节制，作息有一定规律，既不妄事操劳，又避免房事过度，所以能够形神协调统一，活到天赋的自然年龄，达到百岁才离开人世。现在的人却不同了，他们把浓酒当作甘泉滥饮无度，把任意妄为当作生活的常态，醉酒之后还要行房，因为恣情纵欲而使竭绝，使真气耗散，不知道保持精气的充满，不善于节省精神，而只图一时感官的快乐，违逆人生乐趣，作息起居毫无规律，所以五十岁左右就衰老了。上古时期，对于深谙养生之道的圣人的教诲，人们大都能够遵守。对于对虚邪贼风等四时不正之气能够及时避开，心情都清净安闲，没有杂念妄想，从而使真气顺畅，精神守持于内而不耗散，这样一来，疾病怎么会发生呢？因此，心志安闲减少欲望，情绪安定而不焦虑，形体劳作而不使困倦，真气从容调顺，每个人都能随其所欲而满足自己的愿望。无论吃什么食物都觉得甘美，随便穿什么衣服都感到满意，大家喜爱当地的风俗，社会地位无论高低贵贱都不相互羡慕，所以这些人称得上朴实无华。因而任何嗜欲都不会引起他们注目，任何的事物也都不能迷惑他们的心志。无论愚笨的还是聪明的，能力大还是能力小的，都不因外界事物的变化而焦虑，所以符合养生之道。他们之所以能够活过百岁而动作不显得衰老，正是因为领会和掌握了修身养性的方法而身体不被邪气干扰危害。 　　【原文】 　　帝曰：人年老而无子者，材力尽邪？将天数然也？岐伯曰：女子七岁，肾气实，齿更发长。二七而天癸至，任脉通，太冲脉盛，月事以时下，故有子。三七肾，气平均，故真牙生而长极。四七，筋骨坚，发长极，身体盛壮。五七，阳明脉衰，面始焦，发始堕。六七，三阳脉衰于上，面皆焦，发始白。七七，任脉虚，太冲脉衰少，天癸竭，地道不通，故形坏而无子也。丈夫八岁，肾气实，发长齿更。二八，肾气盛，天癸至，精气溢泻，阴阳和，故能有子。三八，肾气平均，筋骨劲强，故真牙生而长极。四八，筋骨隆盛，肌肉满壮。五八，肾气衰，发堕齿槁。六八，阳气衰竭于上，面焦，发鬓颁白。七八，肝气衰，筋不能动，天癸竭，精少，衰，则齿发去，形体皆极。肾者主水，受五脏六腑之精而藏之，故脏腑盛，乃能泻。今五脏皆衰，筋骨解堕，天癸尽矣，故发鬓白，身体重，行步不正，而无子耳。 　　【译文】 　　黄帝问道：人上了年纪，不能生育子女，是由于精力衰竭了呢，还是受自然规律的限定呢？岐伯回答道：女子到了七岁，肾气开始盛旺起来，乳齿被更换，头发变得茂盛。到了十四岁，天癸发育成熟，任脉通畅，太冲脉旺盛，月经按时来潮，具备了生育子女的能力。到了二十一岁，肾气平和，智齿生出，身高达到高点。到了二十八岁，筋骨强健有力，头发达到茂盛的阶段，身体为强壮。到了三十五岁，阳明经脉气血逐渐衰弱，面部开始憔悴，头发也开始脱落。到了四十二岁，三阳经脉气血衰弱，面部枯槁，头发开始变白。到了四十九岁，任脉气血虚弱，太冲脉的气血衰微，天癸枯竭，月经断绝，所以形体衰老，失去了生育的能力。男子八岁时，肾气充实起来，头发生长，乳齿更换。到了十六岁，肾气旺盛，天癸发育成熟，精气满溢，两合，就能生育子女。到了二十四岁，肾气盈满，筋骨强健有力，智齿生长，身高也达到顶点。到了三十二岁，筋骨丰隆盛实，肌肉亦丰满健壮。到了四十岁，肾气开始衰退，头发出现脱落，牙齿也渐渐枯槁。到了四十八岁，人体上部阳气逐渐衰竭，面部憔悴无华，头发和两鬓花白。到了五十六岁，肝气衰弱，筋脉迟滞，手脚变得不灵活了。到了六十四岁，天癸枯竭，精气减少，衰弱，牙齿头发脱落，形体衰弱至极。肾主水，接受其他各脏腑的精气而加以贮藏，所以五脏旺盛，才有精气排泄。现在年龄大了，五脏皆衰，筋骨懈惰无力，天癸枯竭，所以鬓发都变白，身体变得沉重，步伐不稳，也不能再生育子女了。 　　【原文】 　　帝曰：有其年已老而有子者，何也？ 　　岐伯曰：此其天寿过度，气脉常通，而肾气有余也。此虽有子，男不过尽八八，女不过尽七七，而天地之精气皆竭矣。帝曰：夫道者，年皆百数，能有子乎？岐伯曰：夫道者，能却老而全形，身年虽寿，能生子也。黄帝曰：余闻上古有真人者，提挚天地，把握阴阳。呼气，独立守神，肌肉若一。故能寿敝天地，无有终时。此其道生。 　　【译文】 　　黄帝问道：有的人年纪已经很大，却仍能生育，这是什么道理呢？岐伯回答：这是他天赋的精力超过常人，气血经脉保持畅通，肾气仍有余的缘故。这种人虽然有生育能力，但一般男子不超过六十四岁，女子不超过四十九岁，精气就已经枯竭了。黄帝问：懂得养生之道的人，年龄都可以达到一百岁，还能生育吗？岐伯回答：善于养生的人，能够防止衰老而保全形体，即使年寿已高，也能够生育子女。黄帝道：我听说上古时代有真人，掌握了天地阴阳变化的规律，自由地呼吸天地之间精纯的清气，令精神持守于内，使筋骨肌肉与整个身体高度协调，所以他的寿命同于天地而没有终了的时候，这就是因得道而长生。 　　【原文】 　　中古之时，有至人者，淳德全道，和于阴阳。调于四时，去世离俗。积精全神，天地之间，视听八达之外。此盖益其寿命而强者也。亦归于真人。其次有圣人者，处天地之和，从八风之理，适嗜欲于世俗之间，无恚嗔之心。行不欲离于世，举不欲观于俗。外不劳形于事，内无思想之患。以恬愉为务，以自得为功。形体不敝，精神不散，亦可以百数。其次有贤人者，法则天地，象似日月。辩列星辰，逆从阴阳。分别四时，将从上古。合同于道，亦可使益寿而有极时。 　　【译文】 　　中古的时候有至人，具有醇厚的道德，能全面地掌握养生之道，行为符合天地阴阳的变化，适应四时气候的变迁，离开世俗社会生活的干扰，聚精会神，远驰于广阔的天地自然之中，所见所闻能够广达八方之外，这是他延长寿命和强健身体的方法，这种人也可以归属真人的行列。其次还有圣人，能够安处于天地自然的正常环境之中，顺从八风的变化规律，使自己的嗜欲同世俗社会相应，没有恼怒怨恨之心。行为不离开世俗的一般准则，举动也没有炫耀于世俗的地方。在外，他不使形体因为事物而劳累；在内，没有任何思想负担，以清静愉悦为本务，以悠然自得为满足，所以他的形体不易衰惫，精神不耗散，寿命也可达到百岁。再次又有贤人，能够依循天地的变化、日月的升降，分辨星辰的运行，顺从阴阳的消长，适应四时的变迁，追随上古真人，使生活符合养生之道，这种人也能增益寿命但有终结的时候。四气调神大论篇第二 　　【原文】 　　春三月，此谓发陈。天地俱生，万物以荣。夜卧早起，广步于庭。被发缓形，以使志生。生而勿杀，予而勿夺，赏而勿罚。此春气之应，养生之道也。逆之则伤肝，夏为寒变，奉长者少，冬至重病。 　　【译文】 　　春季三个月，是万物复苏的季节。天地自然，都富有生气，万物显得欣欣向荣。此时，人们应当夜卧早起，在庭院里散步。披散开头发，松缓衣带让身体舒服，以使精神愉快，胸怀开畅，保持万物的生机。神志活动要顺应春生之气，不要滥行杀伐，多施与少敛夺，多奖励少惩罚，这才是养生之道。如果违逆了春生之气，就会损伤，使提供给夏长之气的条件不足，到夏季就会引发寒性病变。 　　【原文】 　　夏三月，此谓蕃秀。天地气交，万物华实。夜卧早起，无厌于日。使志无怒，使华英成秀。使气得泄，若所爱在外。此夏气之应，养长之道也。逆之则伤心，秋为痎疟，奉收者少，冬至重病。 　　【译文】 　　夏季三个月，是草木繁茂秀美的时节。此时，天气下降，地气上腾，天地之气相交，植物开花结实，长势旺盛，人们应该夜卧早起，不要厌恶白天太长，情志应保持愉快，切勿发怒，要使精神之英华适应夏气以成其秀美，使气机宣畅，通泄自如，对外界事物有浓厚的兴趣。这就是顺应夏长之气的养生方法。如果违逆了它就会损伤心脏，使提供给秋收之气的条件不足，到秋天容易发生疟疾，冬天再发生疾病。 　　【原文】 　　秋三月，此谓容平。天气以急，地气以明。早卧早起，与鸡俱兴。使志安宁，以缓秋刑。收敛神气，使秋气平。无外其志，使肺气清。此秋气之应，养收之道也。逆之则伤肺，冬为飧泄。奉藏者少。 　　【译文】 　　秋季三个月，因万物成熟而平定收敛。此时，天高风急，地气清肃，人应早睡早起，和鸡的活动时间相仿，以保持神志的安宁，减缓秋季肃杀之气对人体的影响。精神内守，使秋天肃杀之气得以平和。不使神思外驰，以保持肺气的清肃功能。这就是适应秋季的养生方法。如果违逆了秋收之气，就会伤及肺脏，使提供给冬藏之气的条件不足，冬天就要发生飧泄病。 　　【原文】 　　冬三月，此谓闭藏。水冰地坼，无扰乎阳。早卧晚起，必待日光。使志若伏若匿，若有私意。若已有得，去寒就温。无泄皮肤，使气亟夺。此冬气之应，养藏之道也。逆之则伤肾，春为痿厥。奉生者少。 　　【译文】 　　冬季的三个月，是生机潜伏，万物蛰藏的时节。此时，水寒成冰，大地龟裂，这时不要轻易地扰动阳气，应该早睡晚起，待到日光照耀时起床才好。要使神志深藏于内，好像有个人的隐秘，严守而不外泄，又像得到渴望得到的东西，把它密藏起来一样，要守避寒冷，求取温暖。不要使皮肤开泄，从而使阳气不断地损失。这是适应冬季气候而保养人体闭藏机能的方法。如果违背了这个道理，就会损伤，使提供给春生之气的条件不足，春天就会发生痿厥病。 　　【原文】 　　天气，清净光明者也，藏德不止，故不下也。天明则日月不明，邪害空窍。阳气者闭塞，地气者冒明。云雾不精，则上应白露不下。交通不表，万物命故不施，不施则名木多死。恶气不发，风雨不节，白露不下，则菀槁不荣。贼风数至，暴雨数起，天地四时不相保，与道相失，则未央绝灭。唯圣人从之，故身无奇病。万物不失，生气不竭。 　　【译文】 　　天气是清净光明的，蕴藏着生生不息的光明德泽，所以万物能够永远地生存而不消亡。如果天气阴霾晦暗，就会出现日月昏暗，阴霾邪气侵害山川，阳气闭塞不通，大地昏蒙不明，云雾弥漫，日色无光，那么地气不得上应天气，甘露也就不能下降了。天地之气不交，万物的生命就不能延续，自然界高大的树木也会死亡。邪气潜藏而不得散发，风雨无时，雨露当降而不降，草木不得滋润，生机郁塞，禾苗也会枯槁不荣。贼风频频而至，暴雨不时而作，天地四时的变化失去了秩序，违背了正常的规律，万物在生长途中便全都夭折了。只有圣人能适应自然变化，注重养生之道，所以身无大病。如果自然万物都不失其规律，那么它的生命之气是不会衰竭的。 　　【原文】 　　逆春气，则少阳不生，肝气内变。逆夏气，则太阳不长，心气内洞。逆秋气，则太阴不收，肺气焦满。逆冬气，则少阴不藏，肾气独沉。 　　【译文】 　　如果违逆了春生之气，少阳之气就不会生发，以致肝气内郁而发生病变。如果违逆了夏长之气，太阳之气就不能生长，以致心气内虚。如果违逆了秋收之气，太阳之气就不能收敛，以致肺热叶焦而胀满。如果违逆了冬藏之气，少阴之气就不能潜藏，以致肾气衰弱。 　　【原文】 　　夫四时阴阳者，万物之根本也，所以圣人春夏养阳，秋冬养阴，以从其根。逆其根，则伐其本，坏其真矣。故阴阳四时者，万物之终始也，死生之本也。逆之则灾害生，从之则苛疾不起，是谓得道。道者，圣人行之，愚者背之。从阴阳则生，逆之则死，从之则治，逆之则乱。反顺为逆，是谓内格。 　　【译文】 　　四时阴阳的变化，是万物生长的根本，所以圣人在春夏季节保养阳气以适应生长的需要，在秋冬季节保养阴气以适应收藏的需要，顺应生命发展的根本规律。如果违逆了这个规律，就会摧伐生命的根本，破坏真元之气。因此，阴阳四时是万物的生长收藏的由来，是盛衰存亡的根本。如果违逆了它，就会产生灾害；顺从了它，就不会发生重病，这样才可以说懂得了养生之道。对于养生之道，圣人能够加以实行，愚人则时常有所违背。顺从阴阳的消长就能生存，违逆了就会死亡；顺从了它就会安定，违逆了它就会祸乱。如果背道而行，就会生病，病名为内格。 　　【原文】 　　是故圣人不治已病治未病，不治已乱治未乱，此之谓也。夫病已成而后药之，乱已成而后治之，譬犹渴而穿井，斗而铸兵，不亦晚乎？ 　　【译文】 　　所以圣人不等病已经发生再去治疗，而是倡导未病先防；这如同不等到乱事已经发生再去治理，而是注重在未乱之前的疏导，说的就是这个道理啊。如果疾病已发生再去治疗，祸乱已经形成再去治理，就如同口渴了才去掘井，战斗已经开始才去制造兵器，那不是太晚了吗？生气通天论篇第三 　　【原文】 　　黄帝曰：夫自古通天者，生之本，本于阴阳。天地之间，六合之内，其气九州、九窍、五藏、十二节，皆通乎天气。其生五，其气三。数犯此者，则邪气伤人。此寿命之本也。 　　【译文】 　　黄帝说：自古以来，都以通于天气为生命的根本，而这个根本不外乎天之阴阳。天地之间，四方上下之内，无论是地之九州，还是人之九窍、五脏、十二节，都与上天之气相通。天气衍生地之五行之气，五行之气又应上天之三阴三阳。如果经常违背阴阳五行的变化规律，那么邪气就会伤害人体。因此，适应这个规律是寿命得以延续的根本。 　　【原文】 　　苍天之气，清净则志意治，顺之则阳气固。虽有贼邪，弗能害也。故圣人传精神，服天气而通神明。失之则内闭九窍，外壅肌肉，卫气散解，此谓自伤，气之削也。 　　【译文】 　　自然界的天气清净，人的精神就相应地舒畅平和，顺应这个道理，阳气就会固密，即使有贼风邪气，也不能加害于人。所以圣人能够聚精会神，呼吸天地之精气而与天地阴阳的神明变化相统一。如果违逆了适应天气的原则，就会内使九窍不通，外使肌肉壅塞，卫气涣散不固，这就是人们自己造成的伤害，使阳气削弱。 　　【原文】 　　阳气者，若天与日，失其所则折寿而不彰。故天运当以日光明，是故阳因而上，卫外者也。 　　【译文】 　　人的阳气，如同天上的太阳一样重要，假如阳气失去了正常的位次而不能发挥其作用，人就会减寿或夭折，生命机能亦暗弱不足。所以天体的正常运行，是因太阳的光明普照而显现出来；而人的阳气也应在上在外，起到保护身体抵御外邪的作用。 　　【原文】 　　因于寒，欲如运枢，起居如惊，神气乃浮。因于暑，汗，烦则喘喝，静则多言，体若燔炭，汗出乃散。因于湿，首如裹，湿热不攘，大筋緛短，小筋弛长，緛短为拘，弛长为痿。因于气，为肿，四维相代，阳气乃竭。 　　【译文】 　　人受了寒邪，阳气就会像门轴在门臼中运转一样相互抗拒。如果起居猝急，扰动阳气，就会使神气外泄。如果受了暑邪，就会多汗烦躁，喝喝而喘，安静时多言多语，身体像炭火烧灼一样发高热，一经出汗，热邪就会散去。受了湿邪，头部就像有物蒙裹一样沉重。如果湿热相兼而不能排除，就会出现大筋收缩不伸，小筋迟缓无力的情况，大筋短缩的造成拘挛，小筋弛纵的造成痿弱。受了风邪，可致水肿。以上四种邪气维系缠绵不离，相互更代伤人，那么阳气就会衰竭。 　　【原文】 　　阳气者，烦劳则张，精绝，辟积于夏，使人煎厥。目盲不可以视，耳闭不可以听，溃溃乎若坏都，汩汩乎不可止。阳气者，大怒则形气绝，而血菀于上，使人薄厥。有伤于筋，纵，其若不容。汗出偏沮，使人偏枯。汗出见湿，乃生痤疿。高梁之变，足生大疽，受如持虚。劳汗当风，寒薄为皶，郁乃痤。 　　【译文】 　　在人体烦劳过度时，阳气就会亢盛而外张，导致逐渐耗竭。如此多次重复，阳气愈盛而愈亏，到夏季暑热之时，人就会发生煎厥病，发作时眼睛昏蒙看不见东西，耳朵闭塞听不到声音，混乱之时就像都城崩毁，急流奔泻一样不可收拾。阳气在大怒时就会上逆，血随气生而瘀滞于上，与身体其他部位阻隔不通，使人发生暴厥。如果伤及筋，使其弛纵不收，肢体行动不自如。如果经常半身出汗，就会进而演变为半身不遂。出汗以后遇到湿邪阻遏，就容易发生小疮和痱子。经常吃肥肉精米厚味，足以导致发生疔疮，患病就像以空的容器接收东西一样容易。在劳动出汗时遇到风寒之邪，寒气阻碍于皮肤形成粉刺，郁积化热而成疮疖。 　　【原文】 　　阳气者，精则养神，柔则养筋。开阖不得，寒气从之，乃生大偻。营气不从，逆于肉理，乃生痈肿。陷脉为瘘，留连肉腠。俞气化薄，传为善畏，及为惊骇。魄汗未尽，形弱而气烁，穴俞以闭，发为风疟。故风者，百病之始也，清静则肉腠闭，阳气拒，虽有大风苛毒，弗之能害。此因时之序也。 　　【译文】 　　人的阳气，既能养神而使精神慧爽，又能养筋而使诸筋柔韧。汗孔的开闭调节失常，寒气就会随之侵入，就会造成身体俯曲不伸。如果寒气深陷脉中，留于肌肉之间，气血不通而郁积，时间久了就会形成瘘疮。从腧穴侵入的寒气内传而威胁脏腑，损伤神志，就会出现恐惧和惊骇之症。汗出未止的时候，形体与阳气都受到一定的削弱，若风寒内侵，腧穴闭阻，就会发生风疟。风邪是引起各种疾病的起源，但只要人体保持精神的安定，肌肉腠理就会密闭而有抗拒外邪的能力，即使有大风苛毒的侵染，也不能造成伤害，这正是循着时序的变化规律保养生气的结果。 　　【原文】 　　故病久则传化，上下不并，良医弗为。故阳畜积病死，而阳气当隔，隔者当泻，不亟正治，粗乃败亡。故阳气者，一日而主外，平旦阳气生，日中而阳气隆，日西而阳气已虚，气门乃闭。是故暮而收拒，无扰筋骨，无见雾露。反此三时，形乃困薄。 　　【译文】 　　所以病久不愈，邪滞留体内，就会内传并进一步演变，到了上下不通、阴阳阻隔的时候，即使有良医，也是无能为力了。所以阳气蓄积，郁阻不通，也会导致死亡。对于这种阳气蓄积，阻隔不通的情况，应该用泻法治疗，如不及时正确施治，而被粗疏的医生所耽误，就会导致死亡。人身的阳气，白天运行于体表，日出时阳气开始生发，并趋向于外，中午时达到旺盛的阶段，太阳偏西时，体表的阳气逐渐减少，汗孔也开始闭合。所以到了晚上，阳气收敛拒守于内，不要扰动筋骨，也不要接近雾露。如果违反了一天之内这三个时间的阳气活动规律，形体就会为邪气侵扰，而日趋衰薄。 　　【原文】 　　岐伯曰：阴者，藏精而起亟也；阳者，卫外而为固也。阴不胜其阳，则脉流薄疾，并乃狂；阳不胜其阴，则五脏气争，九窍不通。是以圣人陈阴阳，筋脉和同，骨髓坚固，气血皆从。如是则内外调和，邪不能害，耳目聪明，气立如故。 　　【译文】 　　岐伯说：阴是藏精于体内而不断地扶持阳气的；阳是卫护于外使体表固密的。如果阴不胜阳，阳气亢盛，就会使血脉流动急迫快速，若再受热邪，阳气更盛就会引发狂症。如果阳不胜阴，阴气亢盛，就会使五脏之气不调和，从而导致九窍不通。所以圣人 　　【译文】 　　风邪侵入人体，伤及阳气，并逐步侵入内脏，也就日渐消亡，这是由于邪气伤害了。如果再饮食过饱，会发生胃部筋脉弛纵，从而导致泻脓血的痢疾，进而引发痔疮。如果饮酒过量，则会造成气机上逆。如过度用力，则会损伤肾气，脊骨也会受到损伤。 　　【原文】 　　凡阴阳之要，阳密乃固。两者不和，若春无秋，若冬无夏。因而和之，是谓圣度。故阳强不能密，阴气乃绝；阴平阳秘，精神乃治；阴阳离决，精气乃绝。 　　【译文】 　　大凡阴阳的关键，在于阳气的致密。阳气致密，阴气就能固守于内。阴阳二者不协调，就如同一年之中只有春天而没有秋天，只有冬天而没有夏天一样。因此，阴阳的协调配合，是好的养生方法。所以阳气亢盛，不能固密，阴气就会竭绝。阴气和平，阳气固密，人的精神才会正常。如果阴阳分离决绝，人的精气就会随之耗竭。 　　【原文】 　　因于露风，乃生寒热。是以春伤于风，邪气留连，乃为洞泄；夏伤于暑，秋为痎疟；秋伤干湿，冬逆而咳，发为痿厥；冬伤于寒，春必病温。四时之气，更伤五脏。 　　【译文】 　　如果受到雾露风寒之邪的侵犯，就会发生寒热。春天伤于风邪，留而不去，会发生急骤的泄泻。夏天伤于暑邪，到秋天会发生疟疾。秋天伤于湿邪，邪气上逆，就会发生咳嗽，并且可能发展为痿厥病。冬天伤于寒气，到来年的春天，就要发生温热病。风寒暑湿四时邪气，交替伤害人的五脏。 　　【原文】 　　阴之所生，本在五味，阴之五官，伤在五味。是故味过于酸，肝气以津，脾气乃绝；味过于咸，大骨气劳，短肌，心气抑；味过于甘，心气喘满，肾气不衡；味过于普，脾气濡，胃气乃厚；味过于辛，筋脉沮弛，精神乃央。是故谨和五味，骨正筋柔，气血以流，腠理以密，如是则骨气以精。谨道如法，长有天命。 　　【译文】 　　的产生，来源于饮食五味。然而，储藏的五脏，也会因五味而受到伤害。过食酸味，就会使肝气亢盛，导致脾气衰竭；过食咸味，就会使骨骼损伤，肌肉短缩，心气郁滞；过食甜味，就会使心气喘闷，肾气失于平衡；过食苦味，就会使脾气濡滞，进而使胃气薄弱；过食辛味，就会使筋脉弛纵，精神受损。因此，谨慎地调和五味，会使骨骼强健，筋脉柔和，气血通畅，腠理致密，这样，骨气就精强有力。谨慎地依照正确的方法养生，就会长期保有天赋的生命力。金匮真言论篇第四 　　【原文】 　　黄帝问曰：天有八风，经有五风，何谓？岐伯对曰：八风发邪，以为经风，触五脏，邪气发病。所谓得四时之胜者，春胜长夏，长夏胜冬，冬胜夏，夏胜秋，秋胜春。所谓四时之胜也。 　　【译文】 　　黄帝问：自然界有八风，人的经脉病变有五风，这是怎么回事呢？岐伯回答：自然界的八风是外部的致病邪气，进入经脉成为风邪，侵害人的五脏，使五脏发生病变。一年四个季节，有相克的关系，如春胜长夏，长夏胜冬，冬胜夏，夏胜秋，冬胜春，某个季节出现了克制它的季节气候，这就是所谓的四时相克的道理。 　　【原文】 　　东风生于春，病在肝，俞在颈项；南风生于夏，病在心，俞在胸胁；西风生于秋，病在肺，俞在肩背；北风生于冬，病在肾，俞在腰股；中央为土，病在脾，俞在脊。 　　【译文】 　　东风生于春季，病变多发生在，肝的经气输注于项颈。南风生于夏季，病多发生于心脏，心的经气输注于胸胁。西风生于秋季，病多发生在肺脏，肺的经气输注于肩背。北风生于冬季，病多发生在，肾的经气输注于腰股。中央的方位属于土，病多发生在脾，脾的经气输注于脊背。 　　【原文】 　　故春气者病在头，夏气者病在脏，秋气者病在肩背，冬气者病在四支。故春善病鼽衄，仲夏善病胸胁，长夏善病洞泄寒中，秋善病风疟，冬善病痹厥。故冬不按，春不鼽衄，春不病颈项，仲夏不病胸胁，长夏不病洞泄寒中，秋不病风疟，冬不病痹厥、飧泄而汗出也。 　　【译文】 　　所以春季邪气伤人，病多发于头部；夏季邪气伤人，病多发于心；秋季邪气伤人，病多发于肩背；冬季邪气伤人，病多发于四肢。春天多发生鼻流清涕和鼻出血的病，夏天多发生胸胁疾患，长夏季多发生洞泄等里症、寒症，秋天多发生风疟，冬天多发生痹病。如果冬天不做剧烈运动扰动阳气，来年春天就不会发生鼽衄和颈项部位的疾病，夏天就不会发生胸胁的疾患，长夏季节就不会发生洞泄一类的里证、寒证，秋天就不会发生风疟，冬天也不会发生痺症、飨泄、汗出过多等。 　　【原文】 　　夫精者，身之本也。故藏于精者，春不病温。夏暑汗不出者，秋成风疟。此平人脉法也。故曰：阴中有阴，阳中有阳。平旦至日中，天之阳，阳中之阳也；日中至黄昏，天之阳，阳中之阴也；合夜至鸡鸣，天之阴，阴中之阴也；鸡鸣至平旦，天之阴，阴中之阳也。故人亦应之。 　　【译文】 　　精是人体的根本，所以内藏而不妄泄，春天就不会得温热病。夏暑阳盛，如果不能排汗散热，到秋天就会酿成风疟。这是诊察普通人少时发病的一般规律。所以说：阴中有阴，阳中有阳。白昼属阳，从清晨到中午，为阳中之阳。中午到黄昏，则属阳中之阴。黑夜属阴，从日落到半夜，为 　　阴中之阴。半夜到清晨，则属阴中之阳。人的情况也与此相应。 　　【原文】 　　夫言人之阴阳，则外为阳，内为阴。言人身之阴阳，则背为阳，腹为阴。言人身之脏府中阴阳，则脏者为阴，腑者为阳，肝心脾肺肾五脏皆为阴，胆胃大肠、小肠膀胱三焦六腑皆为阳。所以欲知阴中之阴、阳中之阳者，何也？为冬病在阴，夏病在阳；春病在阴，秋病在阳。皆视其所在，为施针石也。故背为阳，阳中之阳，心也；背为阳，阳中之阴，肺也；腹为阴，阴中之阴，肾也；腹为阴，阴中之阳，肝也；腹为阴，阴中之至阴，脾也。此皆阴阳、表里、内外、雌雄相输应也。故以应天之阴阳也。 　　【译文】 　　就人体的阴阳而论，外部属阳，内部属阴。就身体的部位来分阴阳，则背为阳，腹为阴。单从脏腑来说，脏属阴，腑属阳，肝、心、脾、肺、肾五脏都属阴；胆、胃、大肠、小肠、膀胱三焦六腑都使阴阳平衡，使之各安其位，从而达到筋脉调和，骨髓坚固，血气畅顺。这样，阳气之气就会内外调和，邪气不能侵害，耳目聪明，真气正常运行。 　　【原文】 　　风客淫气，精乃亡，邪伤肝也。因而饱食，筋脉横解，肠澼为痔。因而大饮，则气逆。因而强力，肾气乃伤，高骨乃坏。 　　……

序言

《黄帝内经》是我国的医学典籍，集中反映了我国古代的医学成就，创立了祖国医学的理论体系，奠定了中医学发展的基础。它由《素问》和《灵枢》两部分组成，《素问》偏重于人体生理、病理、疾病治疗原则以及人与自然间的关系等理论阐释，《灵枢》则偏重于人体解剖、脏腑经络、穴位针灸等说明。每部分各有八十一篇文章，共有一百六十二篇文章组成，以黄帝与岐伯、雷公、伯高、鬼臾区等人的问答形式将医理内容展现出来。据考证，《素问》和《灵枢》原本是独立的两部书。《黄帝内经》之名，早见于东汉班固《汉书·艺文志·方技略》；《黄帝内经·素问》之名，出于唐代医家、《素问》整理者王冰之手；《黄帝内经·灵枢》之名，出于宋代医家、《灵枢》整理者史崧之手。但无论是《汉书·艺文志》所著录的《黄帝内经》，还是王本《素问》、史本《灵枢》，皆未署原作者之名，亦未标记撰著年代。于是，关于《黄帝内经》的作者及成书年代，便成为千百年来学者医家争讼不已的问题。在这里，我们不作考证，只将这部中医传世经典呈献给大家。作为中医之源，《黄帝内经》不仅是一部重要的古典医学著作，同时也是一部蕴藏着深刻养生智慧的巨著。它以天人相应的观念和阴阳五行的理论为基础，并在此基础之上衍生出改善自我体质、调整体内阴阳平衡、维护健康的养生方法。通过阴阳调和、四时顺养等养生理论，指导人们走向养生长寿的高境界——尽终其天年，度百岁乃去。因此，《黄帝内经》不仅仅是中医学之宗，还是指导人们日常生活和饮食起居的健康法则，更是使人们健康长寿的养生之道。

《中华国学经典精粹：黄帝内经》是一部璀璨夺目的医学巨著，它不仅仅是一部医学典籍，更是一部蕴含着深邃哲学智慧、自然观和人生观的国学瑰宝。这部书的价值，在于它以一种 holistic（整体性）的视角，审视人体的生命活动，探究疾病的发生、发展与治疗的根本规律，并在此基础上，提出了“天人合一”、“形神合一”的健康理念，对中华民族几千年的养生保健、医疗实践产生了深远的影响，至今仍闪耀着智慧的光芒。 一、 洞察天人合一的宇宙观与生命观 《黄帝内经》的核心思想之一，便是“天人合一”。它认为，人是自然界的一部分，人体的生理活动、病理变化，都与自然界的阴阳变化、四时更迭、五行生克有着密切的联系。人体的小宇宙，与天地的大宇宙，是相互影响、相互制约的。 阴阳学说：阴阳是宇宙万物变化的总纲。《黄帝内经》认为，人体的生命活动，莫不与阴阳的平衡有关。阳气是人体生命活动的动力，如同太阳的光和热，是温煦、推动、防御和转化的基础；阴气则是物质基础，如同大地，是承载、滋养和镇静的基石。人体的健康，在于阴阳的协调与平衡，一旦阴阳失调，就会导致疾病的发生。例如，阳气过盛则生热证，阴气过盛则生寒证；阳气不足则出现乏力、畏寒等阳虚症状，阴气不足则出现五心烦热、消瘦等阴虚症状。书中详细阐述了阴阳在人体脏腑、经络、气血、津液等方面的表现，以及如何通过调和阴阳来治疗疾病。 五行学说：金、木、水、火、土五行，不仅是构成自然界万物的基本要素，更是揭示事物相互关系和运动变化规律的学说。《黄帝内经》将五行学说应用于人体的生理、病理、诊断和治疗。它将人体的五脏（肝、心、脾、肺、肾）分别对应木、火、土、金、水五行，并阐述了它们之间的相生（如木生火，火生土）和相克（如木克土，土克水）关系。这种联系，不仅体现在脏腑之间的生理功能上，也体现在疾病的传变上。例如，肝属木，若肝气郁结，可能影响到脾土，导致消化不良。反之，脾土虚弱，也可能影响到肝木的疏泄功能。通过五行生克制化的原理，可以更深入地理解疾病的发生原因，并指导治疗方向。 四时五运六气：书中对一年四季（春、夏、长夏、秋、冬）的气候特点，以及更为精细的“五运六气”（木运、火运、土运、金运、水运以及风、热、暑、湿、燥、寒六气）对人体健康的影响进行了深入的探讨。每一个季节都有其特定的气候特征和养生要点，顺应四时气候的变化，是保持健康的关键。例如，春天万物复苏，宜养肝；夏天炎热，宜养心；秋天干燥，宜养肺；冬天寒冷，宜养肾。书中还详细论述了不同年份的“五运六气”变化，以及这些变化如何影响人体的健康，为人们提供了预测和预防季节性疾病的理论基础。 “天人合一”的理念，强调人与自然的和谐统一。它要求人们要尊重自然规律，顺应自然的变化，调整自己的生活起居、饮食、情志，才能达到身心健康。这种思想，在当今提倡绿色生活、可持续发展的时代，依然具有重要的指导意义。 二、 探究形神合一的生命奥秘 《黄帝内经》同样高度重视“形神合一”的生命观。它认为，人体是由“形”（物质基础）和“神”（精神、意识、生命活动）两部分组成的，两者相互依存，相互制约，共同构成了完整的人。 形体与精神的相互影响：《黄帝内经》深刻地认识到，形体是精神的载体，而精神是形体活动的指导。身体的健康状况，会直接影响到人的精神状态；而人的精神状态，如喜、怒、忧、思、悲、恐、惊等情志变化，也会反过来影响到身体的健康。例如，长期的忧愁会损伤肺气，导致咳嗽；长期的愤怒会损伤肝气，导致肝火上炎。因此，要保持健康，不仅要注重身体的保养，更要注重精神的调养。 情志养生：书中提出了“七情致病”的理论，认为正常的情志活动是生命力的表现，但过度或持久的情志波动，则会成为致病因素。因此，在养生保健方面，《黄帝内经》强调“以情胜情”，即通过调整自己的情绪，来达到平衡。例如，在愤怒时，要学会克制；在悲伤时，要学会转移注意力。同时，书中也强调了“乐”的重要性，认为适当的娱乐和爱好，有助于保持心情舒畅，对健康大有裨益。 精气神：精、气、神是构成人体生命活动的三大要素。《黄帝内经》认为，“精”是生命活动的物质基础，是构成人体的基本物质，包括先天之精（来自父母）和后天之精（来自水谷）。“气”是生命活动的动力，是维持人体生命活动的气息和能量。“神”是生命活动的主宰，是人的意识、思维和精神活动。精、气、神三者充盈，人体才能健康；反之，则会发生疾病。书中详细阐述了精、气、神在人体内的运行规律，以及如何通过饮食、起居、药物等手段来滋养和充盈精、气、神。 “形神合一”的理念，告诫我们，真正的健康，不仅是身体的无病无痛，更是一种身心和谐、精神饱满的状态。这种 Holistic（整体性）的健康观，为现代医学所倡导的“身心医学”提供了宝贵的思想启示。 三、 奠定中医理论基石的医学体系 《黄帝内经》构建了一套完整而精深的医学理论体系，涵盖了人体生理、病理、诊断、治疗、养生等各个方面，成为中医理论的源头活水。 脏腑经络学说：这是《黄帝内经》最重要的理论成就之一。它详细描绘了人体十二经脉、奇经八脉的循行路线，以及它们与五脏六腑之间的联系。经络是人体气血运行的通道，是脏腑之间、人体内外的联系枢纽。经络的通畅是人体健康的重要保证，而经络的阻滞则会导致疾病。脏腑的生理功能、病理变化，都可以通过经络来体现。腧穴（穴位）作为经络上的特殊点，是针灸、推拿等治疗手段的重要作用部位。 气血津液学说：气、血、津液是构成人体、维持生命活动的三大基本物质。《黄帝内经》对它们的生成、运行、功能以及相互关系进行了详细的论述。气是推动和温煦的作用，血是濡养和运载的作用，津液则是滋润和滑润的作用。三者相互依存，相互转化，共同维持着人体的正常生理功能。 病因病机学说：书中对疾病的发生原因（如六淫、七情、饮食失调、劳倦过度等）和疾病的发生发展规律（病机）进行了深入的分析。它认为，外因（如风、寒、暑、湿、燥、火）是致病的客观条件，而内因（如脏腑功能失调、情志不畅等）是致病的内在根据。疾病的发生，是外因与内因相互作用的结果。 辨证论治：《黄帝内经》中蕴含了朴素的辨证论治思想。虽然没有直接提出“辨证论治”的术语，但其通过对疾病症状、体征的详细描述，以及对病因、病机的分析，为后世医家总结和发展辨证论治提供了基础。理解疾病的本质，才能制定出最适合的治疗方案。 治则治法：书中提出了诸多治疗疾病的基本原则和方法，如“扶正祛邪”、“调整阴阳”、“清热解毒”、“补益固脱”等，为后世中医的治疗提供了方向。 《黄帝内经》的这些医学理论，不仅深刻地影响了中国古代医学的发展，也对东亚地区的医学产生了深远的影响。至今，这些理论仍然是中医临床实践的指导原则。 四、 智慧的光芒，泽被后世的养生智慧 《黄帝内经》不仅仅是一部医学著作，更是一部充满生活智慧的养生宝典。它提出的养生理念，是古代先贤在长期观察自然、认识人体、体验生活的基础上总结出来的宝贵经验。 饮食养生：书中强调“饮食有节”，认为食物是维持生命的基础，但过量或偏食都会损伤身体。它根据食物的性味、功效，提出了“辨其味”、“察其性”的原则，指导人们如何选择适合自己的食物，以及如何搭配食物以达到养生保健的目的。例如，强调五谷为养，五果为助，五畜为益，五菜为充，并根据不同的季节和体质，提出相应的饮食建议。 起居有常：书中强调“起居有常”，认为规律的作息时间是保持健康的重要因素。早睡早起，顺应四时昼夜的变化，能够帮助人体阴阳平衡，提高身体的免疫力。例如，强调“夜卧早起，与鸡俱兴”，顺应自然规律，以利于阳气的生发。 运动养生：书中虽然不像后世那样详细论述具体的运动项目，但其“形劳而不倦”的理念，强调适度的身体活动对于保持筋骨强健、气血畅通的重要性。它提倡“五谷为养，五果为助，五畜为益，五菜为充”，并且强调“动则生阳”，适度的运动能够促进身体的新陈代谢，增强体质。 情志调养：如前所述，书中对情志的调养给予了高度重视。通过调整心态，保持乐观、平和的心境，可以有效地预防和治疗许多由情志因素引起的疾病。 《黄帝内经》所蕴含的养生智慧，其核心在于“顺应自然，和谐统一”。它教导人们要以一种更加自然、更加尊重生命的方式去生活，去养护自己的身体，从而达到长寿健康的理想状态。 结语 《中华国学经典精粹：黄帝内经》是一部超越时空的医学和哲学巨著。它以其深邃的理论、精辟的论述、贴近生活的智慧，为我们揭示了生命的奥秘，指引了健康的道路。它不仅是中国古代智慧的结晶，更是中华民族宝贵的文化遗产。每一次的阅读和领悟，都能带来新的启示，使我们在追寻健康与和谐的道路上，获得无尽的力量和指引。这部经典，值得我们反复研读，细细品味，并将其中的智慧融入到我们的日常生活中，最终实现身心健康、生命圆满的理想。

评分☆☆☆☆☆

拿到这本《中华国学经典精粹：皇帝内径》的时候，我其实是抱着一种“试试看”的心态。我对中医的概念一直模糊不清，总觉得是神秘莫测的。但是，这本书真的让我大开眼界。它不像我想象中那样是给专业人士看的，而是用一种相对易懂的方式，将那些深奥的理论娓娓道来。我特别喜欢书中对“气”的讲解，它不仅仅是中医的理论基础，更是一种生命能量的象征。书里详细阐述了“气”在人体内的运行规律，以及如何通过调养来保持“气”的充盈和顺畅。这让我对自己的身体有了更深的认识，也开始关注那些看似微不足道的生活习惯对身体的影响。我开始注意自己的呼吸，尝试着腹式呼吸，感觉整个人都放松了很多。而且，书中关于饮食养生的部分，也给了我很多启发。我不再盲目地追求时髦的食物，而是开始学习如何根据自己的体质来选择食物，如何通过饮食来调理身体。这本书让我觉得，中医的智慧，其实离我们并不遥远，它就蕴藏在我们日常的生活之中。

评分☆☆☆☆☆

拿到这本《中华国学经典精粹：皇帝内径》的时候，我其实是带着一种朝圣般的心情。一直以来，我对中国传统文化，特别是医学方面的东西，总有一种难以言说的亲近感，仿佛血脉里流淌着什么。打开书，首先映入眼帘的是精美的装帧，古色古香的纸张，瞬间就将我带入了一个悠远的年代。翻开第一页，那些古朴的文字，虽然有些晦涩，但却有一种独特的韵味，仿佛能穿越时空，与古圣先贤对话。我尤其喜欢书中关于“天人合一”的论述，它不仅仅是医学理论，更是一种哲学思想，教导我们要顺应自然，与自然和谐相处。这种观念在如今这个快节奏、高压力的社会里，显得尤为珍贵。读着读着，我仿佛能感受到那些古代医者对生命的热爱和敬畏，他们不仅仅是治病救人，更是在探索生命的奥秘，寻求健康与长寿的智慧。这本书不仅仅是一本医学典籍，更是一部关于人生哲学、养生之道、宇宙运行规律的百科全书。它让我开始重新审视自己的生活方式，思考如何才能真正地健康地活着，而不仅仅是活着。那种返璞归真的感觉，让我心生宁静，也更加期待接下来的阅读。

评分☆☆☆☆☆

我一直是个对历史文化充满好奇的人，尤其对古代的科学和哲学思想情有独钟。这本《中华国学经典精粹：皇帝内径》简直就是我寻觅已久的瑰宝。它不仅仅是一本关于医学的书，更是一扇窗，让我得以窥见古代中国人对生命、对宇宙的深刻理解。我特别着迷于书中关于“五行”和“阴阳”的理论，这些概念贯穿了整本书，解释了人体的生理功能，也解释了自然界的运行规律。我常常在想，古代的先贤是如何仅凭着观察和思考，就能总结出如此精妙的理论体系的？书中对于人体各个脏腑功能的描述，虽然用词古老，但其精准程度，甚至在很多方面与现代医学的认识不谋而合，这让我感到无比震撼。我甚至觉得，这本书不仅仅是给医者看的，它更应该成为每一个关心自己身体、关心生命的人的案头必备。它教会我如何从更宏观的角度去理解身体的运作，而不是仅仅关注表面的症状。每一次翻阅，都像是进行一次与古代智慧的对话，总能获得新的启示。

评分☆☆☆☆☆

说实话，我最初对《皇帝内径》的认识，仅限于名字，感觉是那种很学术、很深奥的书。拿到这本《中华国学经典精粹：皇帝内径》后，我发现我的想法完全错了。书的编排非常人性化，采用了大字排版，配有详细的注释和解读，即使是像我这样对古文不太精通的读者，也能轻松理解。我最感兴趣的是书中关于“经络”的讲解，以前总觉得经络虚无缥缈，但书里通过图文并茂的方式，清晰地展示了人体经络的走向和重要穴位，让我对身体有了更直观的认识。而且，书中将医学理论与日常生活紧密结合，比如关于四季养生的建议，如何根据季节变化调整饮食和作息，这些都非常实用。我尝试着按照书中的方法调整自己的生活习惯，比如春天多吃一些疏肝理气的食物，夏天注意清热解暑，秋冬则要滋补养阴。一段时间下来，我真的感觉身体比以前轻松了很多，睡眠质量也有所提高。这本书让我觉得，中国古代的养生智慧并非高不可攀，而是完全可以融入我们的现代生活，并带来实实在在的好处。

评分☆☆☆☆☆

对于我这种有点“科技宅”属性的人来说，阅读古籍可能算是一种“跨界”体验。不过，这本《中华国学经典精粹：皇帝内径》倒是让我“入坑”了。它并没有想象中那么枯燥，反而是充满了哲学思辨和人文关怀。我最喜欢的地方在于，它并不是简单地罗列疾病和药方，而是从“治未病”的理念出发，强调预防和调养。书里很多关于情绪与健康关系的论述，都让我受益匪浅。比如，它提到“怒伤肝，喜伤心”，这提醒我要学会管理自己的情绪，避免负面情绪对身体造成损害。在生活中，我尝试着练习一些书里提到的导引术，虽然一开始动作有些笨拙，但坚持下来，感觉身体的舒展度和柔韧性都有了改善。而且，这本书让我明白了，健康不仅仅是身体上的没有疾病，更是一种身心的和谐统一。它提供了一种全新的视角，让我去思考如何构建一种更健康、更平衡的生活方式。