形而上学导论（新译本） pdf epub mobi txt 电子书 下载 2026

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Martin Heidegger

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##本书实则是一套πόλεμος的基础存在论。“为什么存在者存在而无反倒不在”是形上学的根本问题；在诸神逃遁、大地毁灭、人类大众化的晦暗时代，探寻存在能够使西方回到历史性此在的精神强力。语法学表明存在仅是空洞不定式的实在化；词源学则指出存在三重义即生生、绽放与在场的混淆。存在在语言中与附加/偏移相关，并就是希腊式的涌现与常驻：φύσις和ούσία。存在与限制具有本质关联：存在于绽放中显现自身荣光而走向άλήθεια，并与显象在分合对峙中斗争，在自身内部实现变易；逻各斯的根源是采集，是存在力道中冲突者的源初聚拢，是存在本身；人作为强力行事者为存在而操心，以亲在为突破口在威临的δεινα中闻讯存在，却被抛入无家可归。理念和范畴取代了存在并使其没落，真理变为正确，“应当”由是诞生。

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##海不是回答为什么存在者存在而无不存在的问题，他是在拷问人为什么会询问这个问题，即由此拷问人的存在。在追寻存在的旅途中，存在者存在的问题被解构了，也消融在存在之中。他回答了这个最终的问题，他眼里的存在即是回答，他也没有回答这个问题，因为存在自始至终都预设了存在者存在。但不论如何，他确实颠覆了古希腊三贤以后的哲学传统，做超越思的思。正如他自身拒绝归类为存在主义一样，海的存在远非存在主义之存在所能承负的。他将虚无限定在对存在的遗忘，却还是无法逃避无的拷问。不过，真理的光明的一面已经被他聆听并书写了。

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##海不是回答为什么存在者存在而无不存在的问题，他是在拷问人为什么会询问这个问题，即由此拷问人的存在。在追寻存在的旅途中，存在者存在的问题被解构了，也消融在存在之中。他回答了这个最终的问题，他眼里的存在即是回答，他也没有回答这个问题，因为存在自始至终都预设了存在者存在。但不论如何，他确实颠覆了古希腊三贤以后的哲学传统，做超越思的思。正如他自身拒绝归类为存在主义一样，海的存在远非存在主义之存在所能承负的。他将虚无限定在对存在的遗忘，却还是无法逃避无的拷问。不过，真理的光明的一面已经被他聆听并书写了。

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###购于三联韬奋#我们强调辩证法和观念之间的联系，但这些联系并不根植于观念本质之中，而是根植于持有观念的心灵的倾向之中。一切合理的过程都有有机的根源，合理的过程并不探索永恒的真理，而是探索人类的利益。我们的追求逻辑说服力的努力是一种健康的追求一致性，即追求精神的和谐与平静的努力。一个完成了的体系是组成这体系的精神的纪念碑，但由于观念的体系受各种传统的影响，不同的体系就成了经典的和正统的。但这些正统派中无一有权利反对另一正统派，因为不存在用以判断它们的外在标准：一个体系的维一尺度是它的全面的适当性。存在的领域的事物彼此之间也没有合理的联系。它们处在流动之中，暂时的先体现一种本质，然后体现另一种本质，但在先出现本质和后出现的本质之间没有辩证的关联。自然中本质的每一个例子都完美地实现着它自己的本质。

评分☆☆☆☆☆

##海德格尔本人是对政治不太感兴趣的， 政治之本质来自于城邦，并且最终植根于存在之命运和给出命运者，精神。海德格尔确定了四个区分，存在与变成、存在与显象、存在与思想、存在与应当，而在这四种区分中，存在始终是作为常驻的在场而使区分的强力走向决断，将区分带回本己真理之中。存在就是基本历事，而借由本质性的争斗，世界才生成。对立争执形成统一，它是采集（logos）。绕道的必要性，借由显象通达存在。柏拉图之后，存在被理解为理念，而不再理解为自然、存在力道，开端发生了脱落。在开端中，先行问题与基本问题才合而为一。

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##新译本确实比旧译本好懂很多。

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##海不是回答为什么存在者存在而无不存在的问题，他是在拷问人为什么会询问这个问题，即由此拷问人的存在。在追寻存在的旅途中，存在者存在的问题被解构了，也消融在存在之中。他回答了这个最终的问题，他眼里的存在即是回答，他也没有回答这个问题，因为存在自始至终都预设了存在者存在。但不论如何，他确实颠覆了古希腊三贤以后的哲学传统，做超越思的思。正如他自身拒绝归类为存在主义一样，海的存在远非存在主义之存在所能承负的。他将虚无限定在对存在的遗忘，却还是无法逃避无的拷问。不过，真理的光明的一面已经被他聆听并书写了。

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##海德格尔本人是对政治不太感兴趣的， 政治之本质来自于城邦，并且最终植根于存在之命运和给出命运者，精神。海德格尔确定了四个区分，存在与变成、存在与显象、存在与思想、存在与应当，而在这四种区分中，存在始终是作为常驻的在场而使区分的强力走向决断，将区分带回本己真理之中。存在就是基本历事，而借由本质性的争斗，世界才生成。对立争执形成统一，它是采集（logos）。绕道的必要性，借由显象通达存在。柏拉图之后，存在被理解为理念，而不再理解为自然、存在力道，开端发生了脱落。在开端中，先行问题与基本问题才合而为一。

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###购于三联韬奋#我们强调辩证法和观念之间的联系，但这些联系并不根植于观念本质之中，而是根植于持有观念的心灵的倾向之中。一切合理的过程都有有机的根源，合理的过程并不探索永恒的真理，而是探索人类的利益。我们的追求逻辑说服力的努力是一种健康的追求一致性，即追求精神的和谐与平静的努力。一个完成了的体系是组成这体系的精神的纪念碑，但由于观念的体系受各种传统的影响，不同的体系就成了经典的和正统的。但这些正统派中无一有权利反对另一正统派，因为不存在用以判断它们的外在标准：一个体系的维一尺度是它的全面的适当性。存在的领域的事物彼此之间也没有合理的联系。它们处在流动之中，暂时的先体现一种本质，然后体现另一种本质，但在先出现本质和后出现的本质之间没有辩证的关联。自然中本质的每一个例子都完美地实现着它自己的本质。