具体描述
《形而上学导论》是海德格尔生前出版的重要著作之一。海德格尔在本书中把“存在的问题”当作形而上学的基本主题来进行追问，认为形而上学应该追问的是“在”，而不是“在者”。为此，他追溯了“在”的语法和语源。并从历史的角度对各种哲学流派进行了研讨。
用户评价
##在业内人士的推荐下拜读此书，惊觉自己是个脑残，并不能理解一二。仅就为什么存在者存在而无反倒不在进行思考，然没有结果，复读后再来评
评分##哲学的思考要回答的是“为什么存在者存在而无反倒不在”，这一终极问题作为一切哲学思想的牵引，引发所有哲学家在根基处思考，这就是海德格尔要说明自己所达到的程度，而其他哲学家常常在存在者层次思考，这就是问题所在。形而上学不是概念范畴的演绎，而应该与实际性生存相关的呈现、绽开、显现。
评分##海德格尔本人是对政治不太感兴趣的， 政治之本质来自于城邦，并且最终植根于存在之命运和给出命运者，精神。海德格尔确定了四个区分，存在与变成、存在与显象、存在与思想、存在与应当，而在这四种区分中，存在始终是作为常驻的在场而使区分的强力走向决断，将区分带回本己真理之中。存在就是基本历事，而借由本质性的争斗，世界才生成。对立争执形成统一，它是采集（logos）。绕道的必要性，借由显象通达存在。柏拉图之后，存在被理解为理念，而不再理解为自然、存在力道，开端发生了脱落。在开端中，先行问题与基本问题才合而为一。
评分##（如果有一天，技术和经济开发征服了地球的最后一个角落；如果任何一个地方发生的任何事件，都在一瞬间迅即为世人知晓；如果人们能在同一时间“经历”一个国王在法国的遇刺与一个交响音乐会在东京的举行；如果时间作为历史，已经从所有民族的所有亲在那里消失，时间仅仅作为迅即性、瞬刻性和同时性而在在；如果拳击手被奉为民族英雄；如果成千上万人的群众集会成为一种盛典，那么，问题就会像闹鬼一般此起彼伏层出不穷，即到处都在问：为了什么?走向哪里?往后是什么?）要理解现代性，也可以从海德格尔入手。要捡起我们的武器，哲学，政治经济学，到精神分析。找到自己的路，这是一个左派理论家的使命。
评分##本书实则是一套πόλεμος的基础存在论。“为什么存在者存在而无反倒不在”是形上学的根本问题；在诸神逃遁、大地毁灭、人类大众化的晦暗时代，探寻存在能够使西方回到历史性此在的精神强力。语法学表明存在仅是空洞不定式的实在化；词源学则指出存在三重义即生生、绽放与在场的混淆。存在在语言中与附加/偏移相关，并就是希腊式的涌现与常驻：φύσις和ούσία。存在与限制具有本质关联：存在于绽放中显现自身荣光而走向άλήθεια，并与显象在分合对峙中斗争，在自身内部实现变易；逻各斯的根源是采集，是存在力道中冲突者的源初聚拢，是存在本身；人作为强力行事者为存在而操心，以亲在为突破口在威临的δεινα中闻讯存在，却被抛入无家可归。理念和范畴取代了存在并使其没落，真理变为正确，“应当”由是诞生。
评分##直接将安提戈涅解读为大地—冥府的原始强力，比黑格尔、拉康都要接近《安提戈涅》许多，不过既然作为肯定性强力，作为真正可怖的实在界本身，就没有被抛、对此在的存在者的畏以及“向死而在”可言了。
评分##海德格尔思想转型之作，认为形而上学的第一问题“为什么存在者存在而无反倒不在？”被遗忘导致世界的晦暗：诸神的逃遁，地球的毁灭，人类的大众化，平庸之辈的优越地位。存在的遗失从古希腊哲学开始，存在的三个古老词根包含的意义被不定式sein销毁。存在本意为在场，即绽开并在自身中持留，在这个意义上思与诗都是通过承担存在遮蔽与解蔽的斗争开启历史。存在沉沦源自四重限制：存在与变成，存在与显象，存在与思想，存在与应该。存在在显象（荣光）中表现为原始的逻各斯（采集，聚拢），故巴门尼德说思（闻讯）与存在（闻讯为之发生者）同一，其实是说存在的显现必然有聚集，而聚集必包含此在。逻各斯沉沦为理性、逻辑与存在分道扬镳，故使存在变成理念，因而产生其对立面即应当，因此产生价值哲学，尼采哲学为其顶峰。人的本质此在即存在之在场。
评分##二刷重新梳理了一遍脉络，感觉比上次理解的多了不少。重新理解了为什么这本著作是伟大的。
评分##读过
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