谢林的“世界时代哲学”构想及其演进（代译序）
世界时代•原稿 I（1811）
世界时代•原稿 II（1813）
世界时代•第81号手稿（1814）
世界时代•残篇（1815）
人名索引
主要译名对照
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具体描述
从1810年开始构思写作的《世界时代》是谢林自许的其整个哲学的“代表作”（Magnum Opus），尽管这部著作在他活着的时候从未以完整成书的形式出版。在长达十八年的时间里，谢林一直试图以“世界时代”的形式对自己的哲学体系作出最终的决定性的阐述，并为此创作了二十多份不同的书稿。这个计划最终搁浅，“世界时代哲学”逐渐演变成了后来的“否定哲学-肯定哲学”或“神话哲学-天启哲学”的奠基性导论。谢林《世界时代》的二十多份书稿绝大多数已经遗失或毁于战火。本书收录了该书1811年和1813年的两部已正式排印的原稿、1814年的第81号手稿、以及1815年的残篇，这是国内外学界迄今为止最为完整的《世界时代》文本辑录。在《世界时代》这部著作里，谢林按照“过去-现在-未来”的框架，刻意地用一种夹杂着历史叙述与辩证法推演的语言阐述了上帝和人在永恒和时间之内的命运：从自身内部的不同本原之间的纠缠和斗争出发，通过斗争和分离，让一切各安其位，统一在唯一的绝对精神之下。在这个过程中，谢林几乎讨论了所有重要的哲学问题，其中关于“神性”、“存在者-存在”、“自由”、“恶”、“时间”的论述尤其具有无与伦比的深刻性和重大影响。因此，无论是就谢林的主观意愿而言，还是就客观影响而言，《世界时代》都是整个谢林哲学的核心枢纽，对于理解谢林的早期哲学和后期哲学都具有至关重要的意义。
用户评价
##"一切东西都必须首先进入到一种现实的反思之内，然后才能够达到最高程度的呈现。"
评分##实际上就是上帝达到自我意识的过程，但这个过程不是线性的，而是自我建基的。凭借一个永恒的过去，上帝也永恒地达到了自我意识，这个过去与现在必须是“同时”的。线索是，谢林如何处理这一矛盾：无意识的上帝是不可接受的，而有意识的上帝又不能是永恒的。借用蒂利希的话说，如何实现永恒的上帝和活生生的上帝之间的综合？
评分##时间发生学 （Genesis？？） Homonym of scriptures
评分##时间发生学 （Genesis？？） Homonym of scriptures
评分##对最高本原的把握存乎于驾驭疯狂的一刻
评分##"一切东西都必须首先进入到一种现实的反思之内，然后才能够达到最高程度的呈现。"
评分##对最高本原的把握存乎于驾驭疯狂的一刻
评分谢林在这本书要做的 是给原初时间（Urzeit）提出一个概念。1.“时间”与“世界”在谢林的亲缘性：“世界”来源于“绵延”，世界不过是一个特定的时间；2“知识”“科学”即“回忆”“重新意识到过去已经知道的”，必须从神话与宗教中提炼出绝对精神；3.“泛神论”重要的不在于“泛”，而是“神”究竟是什么，绝对主体是超越上帝；4.在斯宾诺莎，两种力量完全平衡故僵持在永恒之中，而谢林更强调凝缩与流溢的冲突，乃是神性内部的本原；5.存在者某种程度上被设定为“现在”，存在被设定为“过去”，完满的二元化被设定为“未来”，三位一体，三者以动态的方式相互隔离，每一个瞬间都产生——时间。年末尤其适合读这种宏阔无垠的书，今年最佳了。
评分##谢林真复杂。早期受费希特影响很大，认为自我与世界是绝对关系，有着深度对话的模式（同一结构）。后来受浪漫主义影响，他有了新转向，绝对世界扩大到自然世界。而在《世界时代》中，上帝概念清晰起来。谢林与黑格尔相似之处就是绝对精神的作用。不过谢林有矛盾之处，他的秩序是上升的，那么怎么才是绝对的开始呢？他自己也有修正设定的意思吧。单说他的洞察力还是够看的。
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