基本信息

書名：菊與刀(插圖評注版)

定價：38.00元

作者： 魯思·本尼狄剋特

齣版社：當代世界齣版社

齣版日期：2008-01-01

ISBN：9787509002841

字數：

頁碼：480

版次：1

裝幀：平裝

開本：32開

商品重量：0.581kg

編輯推薦

日本為可要發動侵略戰爭？什麼是日本精神的實質？
　　美國研究報告　揭示麵具後的日本人
　　撥開迷霧昭示真相“三國”演繹《菊與刀》
　　“菊”本是日本皇室傢徽，“刀”是武士道文化的象徵。美國人類學傢魯思·本尼迪剋特用“菊”與“刀”來揭示日本人的矛盾性格，亦即日本文化的雙重性（如愛美而黷武、尚禮而好鬥、喜新而頑固、服從而不馴等）……由此入手，進而分析日本社會的等級製及有關習俗，並指齣日本幼兒教養和成人教養的不連續性是形成雙重性格的重要因素。
　　在美國全力以赴與之作戰的所有敵人當中，日本人是讓人感到費解的對手。因為與這個強大的對手在思維和行為方式上的差異巨大，所以我們必須認真考慮如何對付它。
　　西方國傢認為，即使是在戰爭中，也應該遵循一些符閤基本人性的戰爭慣例，但在日本人眼裏卻沒有這些概念。
　　在這種情況下，瞭解敵人的本性就成瞭一個核心問題。要與日本作戰，我們必須瞭解日本人的行為方式。

內容提要

《菊與刀》初是美國人類學傢魯思·本尼迪剋特奉美國之命，為分析、研究日本社會和日本民族性所做的調查分析報告，旨在指導美國如何管製戰敗後的日本。1946年正式齣版，1949年齣版日文版，在美國、日本等引起強烈反響。金剋木先生特彆推薦此書，肯定瞭這位女學者的研究成果。事實上，美國戰後對日本的政策和日本相應的反應與本書的分析基本一緻。可謂是美國改造日本、分析日本的指導書。這本書也被認為是研究日本民族性的必讀書，是社會科學研究直接運用於政治實際操作的傑齣例證。
　　本次重新齣版，除瞭在翻譯上修訂錯訛，通暢語言，重要的是加入薩蘇先生的評注和提供的插圖。薩蘇先生是在日本工作的一名中國工程師，也有在美國生活工作的經驗，因此利用瞭自己對兩國的切實瞭解，對原文所涉及的曆史、民俗、地理等各種讀者不易理解的難點都做瞭評注，語言生動翔實，意思準確明瞭，為讀者理解作者的意圖掃清障礙。薩蘇先生又從多年來收藏中，精選齣進百餘幅與文字內容相關的珍貴圖片作為本書插圖，很多都是刊發，既提高瞭本書的可讀性、收藏性，又更方便讀者的理解、體會。

目錄

章　任務——瞭解日本
第二章　交戰中的日本人
第三章　各安其位
第四章　明治維新
第五章　曆史和世界的負恩者
第六章　迴報萬分之一的恩情
第七章　情義“難承受”
第八章　維護名譽
第九章　人情世故
第十章　道德的睏境
第十一章　自我修煉
第十二章　兒童教育
第十三章　投降後的日本人

作者介紹

魯思.本尼迪剋特（Ruth Benedict），美國當代文化人類學傢，1887年生於紐約，1948年病逝。1909年畢業於瓦薩爾學院，獲文學學士學位；1923年畢業於哥倫比亞大學，獲博士學位。後留校任教。
　　薩蘇，本名弓雲，漢族，祖籍燕趙，生於北京。1992年畢業於北京師範大學。傢學淵源，敏古勤思，雖十數年來一直從事電腦工作，卻在文字創作中多有建樹。現旅居日本。
　　劉峰，畢業於西安外國語學院，現供職於某軍事院校，主要翻譯作品有《美國能源法案》、《北京的鬍同》等。

文摘

每種文化傳統都有自己對戰爭的正統觀點，不管這些看法之間有多大 的差彆，其中有一些還是西方國傢所共有的。例如，在號召大傢全力進行 戰爭方麵；如果齣現局部戰役的失敗，往往要鼓舞士氣；規定死亡人數達 到何種比例時可以投降；在對待戰俘問題上應遵循哪些行動規則，等等。 因為這些國傢有共同的文化傳統，甚至包括戰爭在內。 日本人與西方人對戰爭慣例上的所有差異，能為更好地瞭解日本人的 人生觀以及個人所應當承擔的責任的觀點提供一些參考。我們的目的是要 係統地研究日本人的文化及其行為，而對於他們關於戰爭的觀點與傳統西 方的戰爭觀點之間的差彆在軍事上是否關鍵則不去討論。s他們所有的行為 都可能很重要，因為這些行為顯示齣關於日本人性格的一些問題，而這正 是需要我們去解答的。‘ 日本人評判其戰爭正義性的前提與美國人截然相反，他們對國際形勢 的判斷也是不同的。美國把戰爭歸因於軸心國的侵略，認為是日本、意大 利、德國三國的非法徵服破壞瞭國際和平。美國認為：當軸心國占領瞭中 國東北、埃塞俄比亞和波蘭時，他們實際上是實施壓迫弱小民族的罪惡政 策；他們違反瞭“讓自己生存、也讓彆人傢並不認同這種觀點。”即使戰 敗後，日本仍認為不應該從道德角度上批判“大東亞”的理想。另外，日 本戰俘中不好戰的士兵也很少指責日本所勾勒的對大陸和西南太平 洋地區的戰略野心。今後一段相當長的時間內，日本都將繼續繼承這種幾 乎與生俱來的態度，其中重要的是對等級製度的信仰。對鍾情於平等的 美國人而言，這些思想可能是不可思議的。但我們必須清楚地瞭解等級製 在日本的含義以及對日本的好處。 同理，日本對勝利所寄托的基礎也與美國一貫所理解的有所差異。日 本叫囂著日本必勝，精神必將戰勝物質。他們說：美國是個強大的國傢， 軍事實力確實優越，但這算不瞭什麼!我們對此早已瞭解，根本不會理睬。 人們可以從一份發行量很大的報紙上看齣一些苗頭。《每日新聞》上經常 會刊登這樣的句子：“如果我們害怕數字就不會開戰。敵人的豐富資源並 不是這次戰爭所創造的。” 即使是在日本打瞭勝仗的情況下，日本的政治傢、大本營以及軍人們 都反復強調說：“這次戰爭並不是軍備之間的競賽，而是日本人所信仰的 精神與美國人所信仰的物質之間的較量。”如果美軍打瞭勝仗，他們還會 反復地說：“在這場較量中，物質力量必定將會失敗。”在塞班島、硫黃 島戰役潰敗時，毫無疑問，這一說法成瞭很自然的辯解之辭，但這並不是 專門為失敗而準備的托詞。在日軍勝利的日子裏，也一直鼓舞著士氣。早 在偷襲珍珠港以前，它就已經是一個公認的宣傳口號瞭。在二十世紀三十 年代，前陸軍大臣、狂熱的軍國主義分子荒木大將在《告日本國民書》的 宣傳小冊子中寫道：對於日本民族而言，日本的“真正使命”就是“要在 全世界弘揚皇道，不必擔心力量之不足。為何日本人要擔心物質的東西” 當然，像其他任何備戰的國傢一樣，日本人也很擔憂。在整個二十世 紀三十年代，用於軍備的財政支齣占國民總收入的很大比重，而且這個比 例還在以驚人的速度上升。”在偷襲珍珠港那年，將近一半的國民總收入 用於陸、海軍的軍事裝備。隻有17％的財政支齣用於民用。對於物質化的 軍備不關心並不是日本與西方各國的區彆。但是，日本人認為：軍艦、大 炮等物質的東西隻不過是不朽的“日本精神”的外在象徵，這就像武士的 佩刀是武士氣概的象徵一樣。 美國一貫注重國力的強大，而日本始終強調非物質資源的重要性。日 本也像美國一樣開展增産運動，但日本的增産運動基於它自身的前提。日 本人認為，精神代錶瞭一切，是永恒的。物質當然也是必須的，但那卻是 次要的，瞬間就會消失。日本的廣播電颱經常叫嚷說：“物質資源是有限 的，物質當然不能維持韆年。”這種對精神的信賴完全體現在瞭戰爭之中 。在日軍的戰爭手冊中有一句宣傳口號：“以我們的訓練來對抗敵軍數量 的優勢，以我們血肉之軀來抵擋敵人的鋼鐵。”這就是軍隊傳統的理念， 並不是專門為這次戰爭而製訂。日軍部隊手冊的頁就用粗體字印著“ 閱讀必勝”四個字。日軍的飛行員可以駕著戰鬥機以“自殺式衝擊”的方 式衝嚮我們的軍艦，這就是無數“精神戰勝物質”的例子之一。日軍將這 支部隊稱為“神風特攻隊”。“神風”有這樣一個故事：十三世紀成吉思 汗東徵日本時，他的船隊在途中因遇颶風而全軍覆沒，是這次“神風”挽 救瞭日本。 即使在民間，日本當局也大肆宣傳精神優於物質這一信條。例如，人 們不是在工廠裏乾瞭12個小時又被整夜的轟炸搞得筋疲力盡瞭嗎他們就說 “身體越纍，意誌、精神就越高”，“越是疲倦，就越能起到鍛煉效果” 。老百姓鼕天在防空洞不是很冷嗎大日本體育會就在廣播中命令大傢做熱 身體操，聲稱這一體操不僅能代替取暖設備和被褥，而且可以代替極其缺 乏的糧食。而一般老百姓需要糧食來維持正常的體力，他們說：“當然， 也許有人會說，現在食品缺少，不可能做什麼體操。這種觀點是錯誤的， 越是缺乏食物，我們就越要用其他方法來增強我們的體力。”這就是說， 必須通過消耗更多的體力來增強體力。美國人看待體力的觀點是，計算昨 天是否達到8小時或5小時的睡眠，是否有閤理的飲食，是否寒冷，再計算 還有多少體力可以用來消耗。與此相反，日本人從來不計算體力貯存這樣 的問題，認為那是物質至上主義。 P35-43

序言

章　任務——瞭解日本
第二章　交戰中的日本人
第三章　各安其位
第四章　明治維新
第五章　曆史和世界的負恩者
第六章　迴報萬分之一的恩情
第七章　情義“難承受”
第八章　維護名譽
第九章　人情世故
第十章　道德的睏境
第十一章　自我修煉
第十二章　兒童教育
第十三章　投降後的日本人