中國古代文章學的闡釋建構-中國古代文章學三集 9787309128024 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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王水照侯體健 著

圖書標籤:

• 中國古代文學
• 文章學
• 古代漢語
• 學術研究
• 文化史
• 語言學
• 文學史
• 經典文獻
• 中國哲學
• 思想史

店鋪： 琅琅圖書專營店

齣版社： 復旦大學齣版社

ISBN：9787309128024

商品編碼：28550382792

包裝：平裝-膠訂

齣版時間：2017-03-01

圖書基本信息
圖書名稱	中國古代文章學的闡釋建構-中國古代文章學三集	作者	王水照侯體健
定價	88.00元	齣版社	復旦大學齣版社
ISBN	9787309128024	齣版日期	2017-03-01
字數		頁碼
版次	1	裝幀	平裝-膠訂
開本	16開	商品重量	0.4Kg

內容簡介

王水照、侯體健主編的這本《中國古代文章學的闡釋與建構－－中國古代文章學三集》是復旦大學於 2015年第三屆中國古代文章學研討會的論文集。這些論文，涉及對“文章學”概念與學科建立本身的思考與探索，以及文道、文體、文術、文氣等諸多方麵，集中反映瞭外學界對中國古代文章學研究的*新進展與風貌，對於中國古代文章學的建構與闡釋具有重要學術價值。

作者簡介

目錄

編輯推薦

文摘

序言

《中國古代文章學史略》 捲一：論道的源起與形塑 第一章：思想的洪流——道傢與儒傢思想對文章觀的先導 自古以來，中國文人的精神世界便深深根植於傳統哲學思潮之中。尤其作為中國思想體係雙峰並峙的道傢與儒傢，它們對“道”的理解與闡釋，無疑為後世文章學的發展奠定瞭最根本的哲學基石。本章將追溯這一源頭，探究道傢與儒傢思想如何潛移默化地影響瞭人們對文章價值、功能以及創作理念的認知。 在道傢思想的語境下，“道”是天地萬物的本源，是至高無上的規律。老子在《道德經》中提齣的“大音希聲，大象無形”，以及“道常無為而無不為”的理念，提示我們真正深刻的真理往往蘊含在樸素、自然、不加雕琢之中。這種對“自然”的推崇，對“無為”的尊崇，自然而然地延伸到瞭對文章的看法。一篇優秀的文章，如同“道”一樣，不應是賣弄辭藻、堆砌華麗的文字，而應是內在精神的自然流露，是能夠“感人心者，莫先乎情，莫切乎言，莫深乎義”（《文心雕龍·情采》）的深刻錶達。文章的最高境界，便是“文以載道”，將天地之道、人生之道、社會之道，通過精煉的文字得以傳達。這種“載道”的觀念，使得文章不再僅僅是技藝的展現，而被賦予瞭更深邃的哲學意義和道德責任。 孔子及其儒傢學派，則將“道”的重心置於人倫社會，強調“仁”與“禮”。“道”在此成為瞭君子修身、齊傢、治國、平天下的實踐準則。儒傢對文章的看法，則更側重於其教化功能與政治作用。《論語》中“君子以文會友，以友輔仁”，明確瞭文章在人際交往和道德完善中的積極作用。而“溫柔敦厚，詩教也”（《禮任》），更是揭示瞭詩歌作為一種文學形式，其溫和、深沉的特質，能夠潛移默化地影響人的性情，培養其高尚的情操。儒傢對“道”的強調，也體現在對文章的“義”的重視。文章的價值，在於其所傳達的意義是否閤乎“義”，是否能夠引導人們走嚮正確的道德軌道。這使得中國古代文章學始終貫穿著一種“文以載道”的使命感，文章的創作，不僅僅是為瞭滿足審美的需要，更承擔著啓迪民智、移風易俗的社會責任。 本章將深入剖析道傢“自然無為”與儒傢“仁義教化”這兩種核心思想，如何在早期文獻如《詩經》、《尚書》、《左傳》等中得到體現，以及這些思想如何為後來的文章理論傢們提供瞭關於文章“道”的理解框架。例如，莊子對“言語”的洞察，認為“言者，所以得意，得意而忘言”，是否意味著對文章的最高境界是一種超越文字的感悟？孟子對“說者，所以明道也”的強調，又將“道”與“說”——即文章的辯論與論證——緊密聯係起來。通過梳理這些思想的源流，我們可以清晰地看到，中國古代文章學並非空中樓閣，而是深深植根於民族文化精神的沃土之中，為後續的理論建構提供瞭最根本的哲學支撐。 第二章：文體初萌與功能探尋 在思想的沃土上，文章作為一種思想載體和情感錶達形式，也開始孕育齣初步的形態和功能。本章將聚焦於中國古代早期文體的發展以及人們對文章功能的初步認識，為理解文章學的發展脈絡勾勒齣最初的輪廓。 在古代中國，文字的齣現與使用，最初往往與祭祀、占蔔、記事等實用功能緊密相關。甲骨文、金文等銘刻，雖然在藝術上有其價值，但其主要目的在於記錄曆史、溝通神靈、確立權威。然而，隨著社會的發展，以及人們精神世界的日益豐富，文字的錶達功能也隨之擴展。 《詩經》的齣現，標誌著文學創作的自覺。這些源自民間的歌謠，以其真摯的情感、樸素的語言，展現瞭生活的多樣麵貌——從勞作的艱辛到愛情的甜蜜，從戰爭的殘酷到思念的憂愁。《詩經》的“風”、“雅”、“頌”三個部分，也初步顯露齣文體意識。民間“風”的直抒胸臆，“雅”的敘事抒情，“頌”的贊美祭祀，各自具備瞭不同的風格和功能。人們在吟誦這些詩篇時，不僅得到瞭情感的宣泄，也獲得瞭對生活、對自然的理解。這便是文章最原始的“娛樂”與“教化”功能。 《尚書》中的誥、誓、命、訓等篇章，則展現瞭文章的政治與教化功能。這些篇章多為帝王或臣子頒布政令、闡述道理、訓誡臣民之用。其語言莊重，邏輯嚴謹，旨在維護統治秩序，傳播政治理念。這其中蘊含的“言說”的力量，是如何影響人心、驅動行動，已然初具雛形。 《左傳》作為一部史書，其敘事性文章的魅力尤為突齣。它不僅記錄瞭曆史事件，更通過對人物言行的細緻描摹，對事件的因果分析，展現瞭深刻的智慧和人生哲理。其敘事流暢，語言生動，善於通過細節刻畫人物，營造氛圍，使得曆史人物的形象躍然紙上。在閱讀《左傳》時，讀者不僅學習瞭曆史，更在其中體悟人情世故，學習治國方略。這種“史以載文”的模式，使得曆史敘事本身也成為一種重要的文章形式，其包含的“鑒戒”功能不言而喻。 此外，諸子百傢的著作，如《論語》、《孟子》、《莊子》、《韓非子》等，更是文章作為思想傳播、辯論說理的典範。這些著作以其嚴密的邏輯、精彩的論證、生動的比喻，將抽象的哲學思想具體化、形象化，使得思想得以廣泛傳播，並引發瞭不同觀點的交鋒。這種“言說”的藝術，不僅在於清晰地錶達觀點，更在於其說服力與感染力，從而推動瞭思想的進步與社會的變革。 本章通過對《詩經》的抒情化，《尚書》的政教化，《左傳》的敘事化，以及諸子百傢的論辯化等早期文體的考察，揭示瞭中國古代文章最初的功能探索。文章不僅僅是記錄，更是情感的抒發，思想的傳播，曆史的見證，以及智慧的啓迪。這些初步的功能探索，為後來文章學理論的發展，奠定瞭實踐的基礎，使得文章學的研究，不再局限於形式，而是與人的生存、發展、社會的進步緊密聯係在一起。 第三章：辭章的自覺與美學的萌芽 在思想的沉澱與文體的初步形成之後，對文章“辭章”本身的自覺與審美追求，也開始在中國古代悄然萌芽。本章將探討這一時期人們對語言形式、修辭技巧以及文章美感的初步認識，以及這些認知如何為後來的文章學理論奠定美學基礎。 在早期文獻中，對語言的運用已然展現齣一定的技巧。《詩經》中“比興”手法的運用，如“關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑”，以雎鳩的相呼，引發對君子追求淑女的聯想，使得情感的錶達更為含蓄委婉，意境更為深遠。這種“興”的運用，不僅僅是簡單的比喻，更是通過自然景物引發聯想，寄托情思，創造瞭一種情景交融的藝術效果。 《尚書》雖然以政教為主，但在其語言的組織上也力求精煉、有力，例如“民惟命，萬邦惟臣”（《尚書·周書·泰誓》），簡短的文字卻蘊含著深刻的政治哲理，顯示齣言語的簡練之美。 《左傳》在敘事中，對人物對話的刻畫尤為精彩，往往寥寥數語，便能勾勒齣人物的性格、心境，以及事件的微妙之處。例如，子産“潤物細無聲”的治國方略，通過簡潔的語言，展現瞭其高超的政治智慧和仁愛的品格。對戰爭場麵的描繪，也常以生動的細節，喚起讀者的感官體驗，如“投石絕纓”等典故，雖然簡短，卻意蘊無窮。 此外，春鞦戰國時期，辯論之風盛行，也促使瞭對語言說服力與感染力的研究。如墨子及其門徒在論辯中，常運用“譬喻”來闡釋其“兼愛”等學說，使得抽象的理論更易於理解。而鬼榖子等兵傢人物，更是將言語的運用提升到戰略高度，強調“察言觀色”、“口舌之辯”的重要性。這些都反映瞭人們對語言“有效性”的追求，而這種有效性，除瞭內容之外，也與語言的組織、修辭技巧息息相關。 對文章美感的追求，雖然在早期尚未形成係統的理論，但已在實踐中有所體現。例如，《詩經》中和諧的音韻、節奏，以及詩歌的情感張力，都構成瞭其內在的美學價值。人們在閱讀《詩經》時，不僅被其內容所打動，也為其形式所陶醉。 一些早期思想傢也已開始觸及對“辭”與“義”關係的思考。雖然“文以載道”的口號尚未明確提齣，但人們已隱約感覺到，僅僅空洞的言語是無法打動人心的，必須要有“義”的支撐。“辭”的精美，是為瞭更好地“載”那“義”。例如，孔子對“言而無信”的批評，雖非直接談論文章，卻暗示瞭語言必須有其內容的真實與可靠性。 本章通過對早期文獻中“比興”、“譬喻”等修辭手法的齣現，對語言的精煉與生動性的追求，以及對語言“有效性”的初步認識，揭示瞭中國古代文章學在辭章層麵上的自覺與美學探索的萌芽。這些實踐性的探索，雖然零散，卻為後世文章學中關於辭藻、修辭、風格、文體美學等方麵的理論構建，提供瞭豐富的素材和早期經驗，使得文章學的發展，逐漸走嚮形式與內容的統一，以及審美價值的獨立探索。 （此處為捲一的完結，後續章節將繼續深入探討文章學的具體理論發展，例如：各傢對“道”與“文”關係的論述、文章創作理論的形成、文體分類與演變、修辭理論的係統化、以及批評理論的興起等。）

評分☆☆☆☆☆

說實話，這本書的書寫方式非常有個人特色，它不是那種冷冰冰的教科書式闡述，而是充滿瞭作者個人學理構建的痕跡。你可以清晰地感受到一位學者在麵對浩如煙海的古代典籍時，那種既敬畏又勇於挑戰的學術熱情。特彆是書中對一些被傳統解讀所固化的概念所進行的“祛魅”過程，讓人耳目一新。作者沒有迴避那些理論上的內在矛盾和曆史語境的局限，反而將其置於顯微鏡下進行審視，並提齣瞭令人信服的解釋路徑。這種解構與再構建的過程，極大地激發瞭讀者的批判性思維，讓我開始反思自己過去對“好文章”的一些固有認知。它像一位高明的導師，耐心地引導你，讓你學會如何自己去提問、去尋找答案，而不是被動接受既定的結論。

評分☆☆☆☆☆

這本書簡直是為我打開瞭一扇通往古代文人精神世界的大門。我一直對中國古代的文章寫作理論抱有濃厚的興趣，但總覺得現有的論述大多停留在錶麵，缺乏深入的挖掘和係統的梳理。然而，這本書的齣現徹底改變瞭我的看法。它不僅僅是簡單地羅列前人的觀點，而是以一種極具穿透力的洞察力，對文章學的核心概念進行瞭深度的剖析和重構。尤其讓我印象深刻的是，作者在探討“文”與“道”的關係時，展現齣瞭非凡的學識和敏銳的思辨能力。他並沒有將二者簡單地對立起來，而是探討瞭它們之間復雜而又微妙的互動過程，這對於理解古代文人的創作心態至關重要。讀完全書，我感覺自己對中國古典文學的審美情趣和創作哲學有瞭更深刻、更立體的認識，不再是零散的碎片信息，而是形成瞭一個有機的知識體係。

評分☆☆☆☆☆

我必須承認，這本書的學術深度是相當驚人的，對於初涉此領域的讀者來說，可能會感到有些吃力。但正是這種毫不妥協的學術嚴謹性，讓它在同類著作中脫穎而齣。作者對文獻的掌握達到瞭令人敬佩的程度，幾乎每一處論斷都有堅實的文本依據作為支撐。我特彆欣賞作者在處理那些曆來爭議不休的學派觀點時所采取的“存異求同”的態度，既尊重瞭曆史的復雜性，又能在現代學術的框架下進行有效的整閤與批判。行文中，那種古典的、沉穩的敘述風格，仿佛能讓人觸摸到紙張的質感，聽到墨香的韻味。它要求讀者不僅要動腦，更要用心去體悟，去品味那些字裏行間蘊含的深厚文化積澱。看完之後，我感覺自己仿佛經曆瞭一次漫長而充實的學術跋涉。

評分☆☆☆☆☆

這本書的結構設計非常精妙，邏輯鏈條清晰得令人贊嘆。作者似乎將中國古代文章學的演變軌跡，如同地圖般攤開在我們麵前，然後循著時間與思想的脈絡，帶領我們一步步深入核心。我個人認為，最精彩的部分在於對“風格”形成機製的剖析。不同於以往將風格視為一種天性或偶得的觀點，作者將其視為一套由時代思潮、師承關係、以及個體生命體驗共同作用下構建起來的復雜係統。閱讀過程中，我經常停下來思考，作者提齣的這些分析框架，是否也適用於現代的寫作實踐？這種跨越時空的對話感，使得這本書的價值遠遠超齣瞭純粹的文獻研究，它具有一種活潑的、可供藉鑒的生命力。對於那些緻力於提升自身文字錶達能力的人來說，這本書無疑是一劑強效的“思想助推劑”。

評分☆☆☆☆☆

這本書給我的整體感覺是“沉穩而有力”。它沒有追逐時下流行的碎片化解讀熱潮，而是腳踏實地，潛心於對一篇篇古代經典文章背後的理論支撐進行挖掘。作者在論證過程中所展現齣的那種深思熟慮後的剋製感，讓人倍感安心。在某些章節，那種如同剝繭抽絲般細緻入微的文本分析，讓我對一些耳熟能詳的篇章有瞭前所未有的理解深度，仿佛看到瞭作者用特製濾鏡重新解讀瞭這些經典。總而言之，這是一本需要慢讀、細品的著作。它不適閤為瞭快速獲取知識而翻閱，而是適閤那些願意沉浸其中，與古代智慧進行深度對話的求知者。讀完它，你會覺得自己的文字素養和曆史洞察力都有瞭質的提升。