基本信息

書名：夢的解析

定價：36.00元

作者： 弗洛伊德,周艷紅,鬍惠君

齣版社：上海三聯書店

齣版日期：2008-01-01

ISBN：9787542626134

字數：

頁碼：324

版次：1

裝幀：平裝

開本：16開

商品重量：0.499kg

編輯推薦

　　《夢的解析》是一部改變的書，與《物種起源》（達爾文）、《天體運行論》（哥白尼）並稱為導緻人類三大思想革命的經典作品。
　　作為世界上一部以科學方法來分析研究“夢”的著作，它是現代人非讀不可的極具價值的傑作。

內容提要

　　《夢的解析》全麵地體現瞭弗洛伊德的精神分析理論，包含許多對文學，神話，教育等領域有啓示性的觀點，引導瞭整個20世紀的人類文明。弗洛伊德科學地提示人們為什麼會做夢，為什麼會做奇奇怪怪的夢，夢意味著什麼，夢傳達著什麼，夢將我們引嚮何方。夢，從此將不再神秘；今晚，如果你夢到什麼，明天，你也會有一番奇妙的解析……一個夢的分析，夢是願望的滿足，夢的僞裝，赤身的夢，帽子：男性的象徵，夢中的感情，夢的象徵問題。

目錄

按語
版序言
第八版序言
章 有關夢的科學文獻
一、夢和清醒生活之間的關係
二、夢的材料：夢中記憶
三、夢的刺激和來源
四、為什麼醒後會忘記夢
五、夢的顯著心理特徵
六、夢中的道德感
七、做夢及其功能的理論
八、夢和精神疾病的關係
跋
後記
第二章 夢的解析方法：一個夢例的分析
第三章 夢是欲望的滿足
第四章 夢的僞裝
第五章 夢的材料及來源
一、夢的近期和無關緊要的材料
二、夢的另一個重要來源：幼兒期材料
三、夢的身體方麵的來源
四、典型的夢
第六章 夢的工作
一、夢的凝縮作用
二、夢的移置作用
三、夢的錶現方式
四、夢的錶現力
五、夢的象徵錶現：幾個典型夢例再示
六、若乾夢例：夢中的計算和言語
七、荒謬的夢：夢中的理智活動
八、夢中情感
九、潤飾作用
第七章 夢的過程的心理學
一、夢的遺忘
二、退行
三、願望滿足
四、夢中驚醒——夢的功能——焦慮夢
五、原發過程與繼發過程：壓抑
六、潛意識與意識：現實

作者介紹

　　弗洛伊德（1856-1939），奧地利精神科、神經科醫生，精神分析學派的創始人。生於摩拉維亞，17歲考入維也納大學醫學院，1897年創立自我分析法。他一生中對心理學的重大貢獻是對人類無意識過程的提示，提齣瞭人格結構理論、人類的性本能理論以及心理防禦機製理論。他的學說對20世紀的人文科學具有重大影響。主要著作有：《夢的解析》《三論》《論無意識》《自我與本我》等。

文摘

章有關夢的科學文獻
　　下麵我將證實有種心理學方法，它能使夢的解析變成現實，而且如果用這個程序，每個夢都可以變成一個有某種意義的精神結構，並且可以在夢者日常生活的精神活動中尋找到它指定的位置。我還要盡力講清夢中産生的一些奇怪的或令人費解現象的過程，並由這些過程中推導齣精神力量的性質。因為這些精神力量的同時存在和互相對立而産生瞭接二連三的夢。
　　我打算用一種類似前言的做法，把在我之前的一些作者關於這一題目的作品進行梳理，同時也看一下現今科學界關於夢的研究，在這些著作中有大量有趣的觀察，提供瞭大量有關這一題目的材料，但卻沒有或根本沒有觸及夢的本質性的內容，也沒有提供什麼解決這類古怪現象的方法。雖然，它們也無法傳輸給那些不能受到良好教育卻不屬於這方麵專傢的人任何知識。
　　人們也許會問，史前原始部落的人如何看待夢的，以及夢對他們關乎世界和靈魂觀念的形成産生什麼作用；這是一個十分有趣的題目，但在這裏我隻得放棄。我相當願意把約翰·盧波剋（JohnLubbock）爵士、赫伯特·斯賓塞（herbertSpencer）和泰勒（E．B．Tylor）等人的作品介紹給我的讀者。
　　有關夢的史前觀點，當然會在古代人們對夢所抱的態度中呈現齣來。他們一緻認為夢與他們所相信的神的世界有關聯，夢源於神靈的啓示。而且，無疑，對夢者而言，夢是極為重要的，是對未來的暗示。但因為夢的內容十分復雜，給人們留下的印象也都不相同，所以難以對它們形成共同的看法，也沒有必要把它們根據重要性和可信度嚴格分類。古代一些哲學傢對夢所堅持的態度，是在某種程度上根據預兆的凶吉，進行基本的劃分。
　　在亞裏士多德兩部關於夢的作品中，夢已成為心理學研究的對象。我們從中得知夢並非源自神靈，也沒有神聖的性質，而是一種“人神各半”（daemonic）性質的，自然本是半人半神的，而不純是神的。夢沒有超自然的錶現，而是按照人類的精神規律，雖然精神和神的確有一緻處。夢可以被界定為夢者在睡眠時的一種精神活動。
　　亞裏士多德認識到夢生活的一些特徵。例如，他清楚，夢是睡眠時産生的細小刺激的放大結構，“人們感覺在火裏走，特彆熱，而其實隻是在某些地方有一件熱的東西”。據此他得齣以下結論：在清醒生活中根本觀察不到身體上的一些細微變化會給醫生以誤解。
　　眾所周知，在亞裏士多德之前的古代人不把夢當成是心靈做夢的産物，而當成是神派來的使者嚮你喻示著什麼。所以我們可以發現，頗具影響力的兩種不同思潮在每一曆史階段都有所體現。它們的分彆是，一種是現實和有價值的夢，它給夢者帶來警告或預示未來；而另一種夢則沒有價值的夢，這種夢隻會把夢者引入歧途或毀滅。
　　格魯勃（Oruppe，一九○六）藉用馬可羅比斯（Macrobius）和阿蒂米德魯斯（Artemidorus）所做的劃分方法，“夢可以分成兩類，一類是受現在或以前的影響，但不含未來意義；而另一類正相反，它預示著未來，包括：一、從夢中得到正麵的啓示；二、一些未來事件的情景；三、需作解釋的象徵夢。這種理論一度流行瞭幾百年。”
　　這種根據夢的價值來劃分夢的類型就和“夢的解析”有關瞭。夢的重要性一般而言可以判斷齣來的。這就鼓勵人們尋找一種方法，以這種方法把夢的不可理解的內容替換為可理解且重要的內容。
　　古代人對夢的科學理念，自然和他們對宇宙的認識相一緻。這種理念使他們把隻是在他們心靈中具有客觀真實性的事物，映射到外部世界中去，如像它們是現實。此外，他們對夢的理念，還包括早晨醒來後存在於記憶中的夢所産生的總體印象。它與我們心靈中彆的內容形成對應。除這些人之外，我們還會遇到這樣的人，他們頭腦清醒，但他們通過夢無法解釋這一性質來尋求他們堅持的確有神靈的存在與活動的宗教信念。一些哲學學派（如謝林的追隨者）也把夢生活敬若神明，明顯反映瞭自古以來人們對夢的神靈性質不再爭辯。人們對夢的預警性和預示未來的性質的探討，也沒有終結。
　　如果打算寫關於夢的科學研究的曆史是特彆睏難的，因為不管這一研究在一些關鍵點上怎樣有意義，但卻不能從中找齣一條綫索來。那些研究者試圖根據切實的發現來構建一個基礎的願望，還不曾實現，但每一位新的研究者都再次探討相同命題，好像這項工作纔剛開始。如果我打算按編年順序，把前人已寫齣這方麵的研究做個梳理，我就隻得放棄做一個關於現在這方麵研究的總體狀況描述的構想。因此，我決定選擇根據題目而不是根據作者的程序來組織我的闡釋。
　　直到近期，許多作者纔意識到應該把睡眠和夢作為單獨的課題進行研究。按照一般性規律，他們已經探討瞭關於病理學、似夢非夢狀態的類似情形。但相反地，近齣現的一些作品的做法是把課題限製起來，隻限於夢生活領域的某些單個問題的研究。在這種態度發生變化時，我高興地看到他們所傳達的信念：在這些模糊的問題上，必然可以通過一係列的調查找齣答案，並達成統一的結論。我在書中所提供的也正是這樣一份明顯具有心理學特徵的調查。我幾乎沒有機會去分析睡眠，因為那基本上是屬於生理學問題，雖然睡眠狀態有一個特徵是給精神機構發揮功能提供變化的條件，但在本書中對睡眠問題不作解釋。
　　從夢的科學研究所衍發的一係列問題，下麵列標題逐個探討。當然，其中一些重復處是無法迴避的。
　　一、夢和清醒生活之間的關係
　　一個剛從夢裏醒來的人進行的簡單判斷往往是，雖然他的夢並不是源於另一個世界，但確實把他帶到瞭另一個世界。下麵我們將藉用一位老生理學傢布達赫（Burdach，一八三八）關於夢現象的很慎重的論述，他說：“在夢裏，我們白天的勞動與休閑、歡樂和痛苦是絕不重復的。相反，夢的目的是讓我們從中獲得解脫，盡管有時我們的頭腦灌滿瞭一些事情，或我們承受苦難的摺磨，或我們的精力統統投入某件關注的事情，夢也是以一種象徵的方式進入我們的頭腦。”斯圖呂貝爾（Strumpell，一八七七）在一本研究夢的性質和起源的、受人贊譽的作品中也講到這種看法。他說：“做夢的人在夢中被從清醒的意識世界中帶走。”還說，“在夢裏，那些我們在清醒中所記憶的有序內容及其正常行為都不見瞭。”
　　不過，有很多作者對夢與清醒時的關係持不同觀點。如哈夫納（Haffner，一八八七）就講：“，夢是清醒生活的持續，夢和我們不久前在於意識中存在的想法有關，精細的觀察總會找到夢和白天的經曆有相關
　　處。”默裏（Maury，一八七八）進一步提齣一個簡單的公式：“我們夢見我們所見過、聽過、想過、做過的。”而詹森（Jessen）在他關於心理學的一部著作中（一八五五）論述得更加仔細：“夢的內容在某種程度上被夢者本人的年齡、性彆、教育程度和生活方式所影響，並同他全部生活中的事件和經曆有關。”
　　對這一問題采取針鋒相對態度的是哲學傢馬斯（J．G．E．Maass，一八○五）。下麵是溫特斯坦（Winterstein）在一九一二年所引內容：“經驗驗證瞭我們的觀念，我們常常做的夢，內容往往和我們熱情關心的問題相關，這就錶明我們精神集中的問題會對我們的夢産生影響。心裏所埋藏的一切感官上的願望或惡感，隻要引發瞭，都會産生與之相關的夢，並且把這些想法、念頭轉移到夢境中去。”
　　在古代，這種夢立足於現實生活的觀點很早就存在瞭。拉已德斯托剋（Radestock，一八七九）認為在波斯王薛西斯一世開始遠徵希臘以前，有人曾經堅定地嚮他提齣勸告，請他拋棄這個想法。這個勸告在他的夢中多次齣現。針對這個，阿塔巴魯斯（Artabanus）一位波斯的夢的解析者觀察他相當長的時間，發現夢中情景往往是有規律地包含瞭夢者在清醒時所考慮的事情。
　　盧剋萊修（Lucretius）《物性論》中有這樣一段：“無論我們迫切追求的是什麼，無論我們過去關心的是什麼，心靈一直是意在追求的對象；我們在夢中看到的一般就是這些事情。如辯護人尋找證據、推究法律，而將軍則分析形勢投身沙場。”
　　看來有關夢和清醒生活關係的矛盾是無法解決的。在這裏，我們不由想起瞭希爾德布蘭特（Hildebrandt，一八七五）關於這一問題的討論。他覺得，如果我們不經“一係列（三組）好像會使這對矛盾愈加激化的對比，我就不能解決這一矛盾”。他說：“組對比一方麵是能把夢彆離於現實生活，而另一方麵則是夢和現實的之間交互的侵染性和依賴性。夢和清醒時發生的現實情境完全分離，就如同人們說的隱土一樣與世隔絕，而且中間有一條鴻溝。它從現實意義中把我們解放齣來，與我們的正常記憶不同，並把我們放在另一個世界，有著另一種生活經曆，這種生活經曆和我們現實生活不存在多少關係……”希爾德布蘭特接著論述道，當我們睡著時，我們“好像通過一扇活動門逃走瞭”，然後，夢者可能坐船去瞭幽禁拿破侖的聖赫勒那島，與拿破侖討論用摩哲爾酒換取自由的事情，而且他的確從這位前皇帝那兒拿到很多酒，所以醒來時他還很後悔夢想的幻滅。那麼，讓我們將夢境與現實進行比較，希爾德布蘭特繼續寫道，這位夢者從未做過酒商，而且將來也不想當；他也從未在海上航行過。如果他真的在海上航行過，那麼他也根本不可能去聖赫勃那島，他對拿破侖也從未同情過。相反，因為愛國他恨拿破侖，更為關鍵的是當夢者齣生時，拿破侖已經在那座島上死瞭。所以，說他沒有情感是不對的。這就說明夢的經曆是種極為奇怪的東西進入瞭我們連續的兩段生活中。
　　我相信，親密的關係往往與孤立隔絕有關。我們甚至還可以說不管在夢中齣現瞭什麼，它們總是來自於現實，從立足於現實的智力生活中獲得材料……不論産生多麼奇怪的結果，它們絕不可能徹底離開這個真實的世界。而夢的或密切的結構，必須要從在我們麵前感官世界或從我們清醒的思想所遊曆的地方——換言之，必須從我們的外部或內部世界所體驗過的內容中去尋找基礎材料。
　　二、夢的材料：夢中記憶
　　構成夢的內容的任何材料，都是以某種方式源於人的經曆，又在夢中呈現或迴想起來，我覺得這乃不爭的事實。但是，如果我們以為夢的材料和現實的材料問的關係，隻要將它們的結果作對比就可以看清楚，那就不對瞭。相反，這種關係需要不斷尋找，在許多夢例中，它們都是長時間內藏匿起來的。原因在於夢中記憶功能所呈現的一些特點（雖然已有人簡單地闡釋過）一直無法解釋。我們很有必要更深入地研究一下這些特點。
　　偶爾有這種情形，即清醒的時候，我們不把夢中發生的事情看成是我們的知識或經驗的一個構成部分。我們的確會記得曾夢見過這種事，但我們卻不記得或記不清我們到底有沒有經曆過這件事或什麼時候經曆的。於是我們就費解瞭，懷疑夢中的一切，也許相信夢有自産性。於是，往往在很久以後，一件纔發生的事引起瞭在記憶中已不存在的往事，這樣馬上又尋到瞭夢中的來源。這就使我們終承認，我們知道而且記得一件在清醒時不知道的事。
　　德爾波夫（Delboeuf，一八八五）曾用自己的經驗作為例證，這個例子很能說明問題。在夢裏，他看見白雪皚皚的院子裏有兩隻快凍死的小蜥蜴，它們被埋在雪裏。他生性喜愛動物，他揀起它們，給它們溫暖，並把它們放到這座磚石建築的一個小洞裏，也就是它們的傢。他還從牆上摘瞭些蕨草的葉子，他知道它們喜歡吃這種植物。在夢裏他清楚這種植物的大名是Aspleniumrutamuralis。這時夢還沒完，但中間有一段與此無關，後來又返迴這兩隻蜥蜴身上。這時德爾波夫很詫異，他又看見另外兩隻蜥蜴在吃餘下的蕨草，他迴頭又看見第五隻、第六隻蜥蜴也正朝牆邊洞爬去，這時更多的蜥蜴成群結隊嚮這個方嚮爬，如此等等。
　　德爾波夫在清醒時掌握的植物拉丁語名稱極少，其中不包括Asplenium。讓他詫異的是他證明瞭蕨的拉丁語名稱真是這樣。現在這個詞的全稱是Aspleniumrutamuraria，這和在他夢裏齣現的詞沒什麼差彆。這不應該是偶然的巧閤，所以在夢裏齣現Asplenium成為瞭德爾波夫的一個謎。
　　這個夢做於一八六二年。十六年後，這位哲學傢去探望一個朋友，他見到有一個像影集的小冊子，裏麵裝著壓平的乾花，是瑞士一些地方製作的一種專門售給外國旅遊者的紀念品。這個東西吸引瞭他，他翻開臘葉標本集，發現瞭Asplenium這個曾在夢中齣現的詞，而且還發現在標本下麵這個拉丁語的名字居然是他的親筆。由此這個事實建立起來瞭。在一八六○年（即夢到蜥蜴的前兩年），這位朋友的妹妹曾經在蜜月旅行時拜訪他，那時她帶著這個標本集，準備贈給她哥哥，而德爾波夫則在一位植物學傢的口頭指導下給每種植物簽上瞭拉丁語名稱。
　　讓這個夢例特彆值得一記的另一部分事實又碰巧建立起來瞭。一八七七年的一天，他無意中翻開一本插圖期刊，在那，他看到一堆蜥蠍，就像一八六二年他夢中的情景一樣。那本刊物是一八六一年齣版的，而他一直是此刊物的訂讀者。
　　夢可以根據自身的需要擁有那些白天根本不進入記憶的內容，這一事買很值得注意，也有著很重要的理論意義。
　　聖丹尼斯的赫維侯爵（一八六七）描述過一段與記憶加強有關的夢。這種夢有種很奇特的性質，它常常夢後有夢，而接下去做的夢會對初齣現的、含混的記憶做齣徹底的鑒彆。“我曾夢到一個金發女人，我看見她和我姐姐說話，並給她欣賞一件刺綉。她看起來很眼熟，好像以前我常見到她。醒來之後，她的麵目我仍記得很清楚，但就是想不起她是誰。後來我又睡著瞭，夢境再次齣現……在這第二個夢裏我和這位金發女人談話，問她我以前是否在何處見到過她，“當然，”她答道，“莫非你忘記波尼剋海灘瞭嗎？”我忽然又醒來，並能清晰地記得和夢境有關的許多細節。”
　　我知道麥爾斯（Myers，一八九二）曾經在心靈研究協會的《公報》上登載過整整一集的這種記憶加強的夢，但可惜的是我手裏缺少這份材料。
　　我認為，緻力於研究夢的人都知道，夢能夠給知識或記憶提供依據，但在清醒時這些知識或記憶我們根本沒有意識到。在我對神經質病人進行精神分析的工作中（後麵這個題目我會有闡解），我每周有幾次會處於這種情況下，我打算以他們的夢證實他們真的對那些話語以及無聊的語言等等很熟悉，並在夢裏運用，雖然他們在清醒時早忘瞭這些話語。下麵我還要舉一個與記憶增強有關的夢例，因為它能讓我們輕鬆地發現何以有些知識隻在夢中齣現。
　　有一天我的一位病人做瞭個悠長的夢。夢見在一傢咖啡館裏，他點瞭個“KontusZewka”。隨後，他問我這是什麼東西，因為他從沒聽過。我答復他這是一種波蘭烈酒，而且這個名字並非新創，因為這個名字早就齣現在街上的廣告牌上，我早就熟悉瞭。剛開始，他懷疑我說的話，但幾天之後，當他在咖啡館裏果然實現瞭他的夢之後，他看到瞭街頭的廣告牌。正是在牌上，有這種酒名，而這條大街，他天天上下班都要經過兩次，廣告牌放在那裏不止幾個月瞭。
　　……

序言

★本書齣版於1900年，作者是奧地利心理學傢西剋濛特·弗洛伊德，這是他對心理學重要的貢獻之一，被譽為改變人類曆史的書，是精神分析理論體係形成的一個重要標誌。該書在作者生前就再版瞭8次，先後被翻譯成多種文字，一直經久不衰。與達爾文的《物種起源》、哥白尼的《天體運行論》並稱為導緻人類三大思想革命的經典之作。
　　——某網友
　　
　　★弗洛伊德1900年發錶的《夢的解析》，被譽為是改變人類曆史的書是他的精神分析理論體係形成的一個重要標誌。在這部獨創性的著作中，弗洛伊德主要分