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李存义得意弟子，集河北、山西形意之大成

《逝去的武林》重笔记述的武痴

徐皓峰作序：“正视薛颠，应从此合集开始。”

“肩窝吐气”“飞云摇晃旋”等练功秘法

数百幅薛颠拳照、步线图，一览“有如鬼魅”之身法

内容简介

《薛颠武学辑注》收入了民国时期形意拳家薛颠先生于民国十八年（1929年）至民国二十二年（1933年）间出版的《形意拳术讲义》《象形拳法真诠》《灵空禅师点穴秘诀》三本著作，并附录《少林内功秘传》一部，共分为四册出版。薛颠对形意拳的贡献是继承和发扬，他的象形拳更是为形意拳独辟蹊径，他的几部著作，是形意拳研究和学习者不可越过的经典。校注者王银辉，专注研究形意拳三十余年，对薛颠原作逐字解析，追加动作说明，并纠正了民国原版点断、排字的，全面扫清了阅读障碍。

作者简介

薛颠（1887—1953年），字国兴，号页真子，河北束鹿县（今河北省辛集市）人，民国时期的武学大家。青年时曾师从李存义、薛振刚、李振邦，学习形意拳。中年时访得五台山的灵空禅师，学习象形术。回到河北后，薛颠创立象形拳法，并结合山西与河北两种形意拳流派，使形意拳另辟蹊径而得到发展。

薛颠主持天津县国术馆教务时，在练功和教学之余，勤于著述，将武术绝学形之于文字。其武学著作对形意拳、象形术的拳理、拳法进行了详细的讲解，将内外功、伤科治法和秘方和盘托出。其文笔力雄健，自信十足，分析、论述精辟老到，直指要害，有独特的语言风格，表现出深厚的文化修养和超的功夫水平，是宝贵的文化遗产。

内页插图

听二姥爷（李仲轩）说薛颠生平，感慨他武功盖世却命运多舛，二姥爷说，你多愁善感是你的事，跟薛颠没关系，戏台上的人物都是忽亨忽灭的命，既上了戏台，就是要忽亨忽灭。

——徐皓峰

今束鹿薛君以国术之名家，阐师传之秘奥，编为讲义，解以详图，俾学者得以研究科学之方法，领悟其中之妙用，较诸般刺蜜谛之译《易筋经》与夫前人之著《内功图说》者，亦何多让！

——傅作义

学者因意以求形，因形以示意，得之于心，应之于手，斯可以为老斫轮矣。

——曹锟

目录

《形意拳术讲义上编》

章

节 五行名称

第二节 形体合一

第三节 拳经解释

第二章

节 初学入门规矩

第二节 练习三害

第三节 呼吸合道

第四节 三步功夫

第五节 灵通三性

第六节 六合为一

……

五行拳术

章 劈拳讲义

第二章 崩拳讲义

第三章 躜拳讲义

第四章 炮拳讲义

第五章 横拳讲义

第六章 五行合一进退连环拳讲义

第七章 五行生克拳术讲义

……

《形意拳术讲义下编》

章 龙形讲义

第二章 虎形讲义

第三章 猴形讲义

第四章 马形讲义

第五章 鼍形讲义

第六章 鸡形讲义

第七章 鹞形讲义

第八章 燕形讲义

第九章 蛇形讲义

第十章 鹘形讲义

第十一章 鹰形讲义

第十二章 熊形讲义

《象形拳法真诠》

总纲

绪言

章

节 武艺道艺分论

第二节 初学规矩

第三节 初学三害

第四节 桩法慢练入道

第五节 三层道理

第六节 三步工夫

第七节 三种练法

第二章 九要

节 三弓

第二节 三垂

第三节 三扣

第四节 三圆

第五节 三顶

第六节 三摆

第七节 三挺

第八节 三抱

第九节 起躜落翻要义

……

象形拳法真诠上编

先后天八卦合一图

章 震卦龙象会真

第二章 兑卦虎象会真

第三章 坎卦马象会真

第四章 离卦牛象会真

第五章 乾卦象象会真

第六章 艮卦狮象会真

第七章 巽卦熊象会真

第八章 坤卦猿象会真

……

《灵空禅师点穴秘诀》

精彩书摘

第三章 猴形讲义

　　猴者，灵巧之物[1]也，性属阴土，取身内属脾，为心源[2]。其性能有纵山跳涧飞身之灵，有恍闪变化不测之巧。在拳用其形，故取名为猴形。以拳势言之，有封猴挂印[3]之精，有偷桃献果之奇，有上树之巧，有坠枝之力，辗转挪移，神机莫测之妙。以形中灵巧者，莫过于猴之为物也。故曰：

不是飞仙体自轻， 若闪若电令人惊。

看他一身无定势， 纵山跳涧一片灵。

然练时，其拳形和，则身体轻便快利，旋转如风。拳形不和，则心内凝滞，而身亦不能灵通矣。

此形之运用，与各形势不同，手、步法，是一阴一阳，一反一正，先练为阴，回演为阳[4]。步法一步、二步、三步旋转身法。学者于此形，切不可忽略焉。

[1]物——动物。

[2]心源——“心猿”的谐音，成语：心猿意马。此处意为，练猴形拳，能使人心灵。

[3]封猴挂印——中国传统吉祥图案，内容为猴子攀上枫树摘取挂在树上的印。“枫”是“封”的谐音，“猴”是“侯”的谐音，此图案隐喻“升”的意思。猴形拳的“封猴挂印”是抓脸，在对方脸上留下印痕。

[4]先练为阴，回演为阳。——猴形拳套路整个一个来回，往回打与往出打的同名拳势，都是左右相反的。

[5]步法一步、二步、三步旋转身法。——猴形拳还有一组特色拳法，就是连进三步，第三步时捋手踢腿接360°转身，然后继续往前打去。

前言/序言

发愤著书（徐皓峰代序）

——2001年薛颠武学再现事件追记

庚子年（1900年）前，文化阶层约占人口的4%，那时看四书五经，识字便是知理，不是文盲，就是一定是文化人。

庚子年后，废了四书五经，识字人日众，但文化阶层仍是4%，并无提，欧美日学术汪洋灌入，错综复杂，难以辨析，文化门坎变，识字不等于知理了。

在四书五经不再作为文化标准的时代，有些民众还认老理，出现一种奇特现象：有的人几乎是文盲，但接触他的人都认为他很有文化。民国武术家唐维禄近乎文盲，尚云祥将将能看报纸，凭着认识不多的字，半猜着看，如同中国人在日本街头能看懂告示牌的状况（日文里有汉字）。

在新派人和老派人里，识字都不是文化的标准了，老派人看，你的生活习惯、思维方式还是传统的，就是有文化了。唐维禄和尚云祥均被认为是比大学教授还文雅的人。