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編輯

李存義得意弟子，集河北、山西形意之大成

《逝去的武林》重筆記述的武癡

徐皓峰作序：“正視薛顛，應從此閤集開始。”

“肩窩吐氣”“飛雲搖晃鏇”等練功秘法

數百幅薛顛拳照、步綫圖，一覽“有如鬼魅”之身法

內容簡介

《薛顛武學輯注》收入瞭民國時期形意拳傢薛顛先生於民國十八年（1929年）至民國二十二年（1933年）間齣版的《形意拳術講義》《象形拳法真詮》《靈空禪師點穴秘訣》三本著作，並附錄《少林內功秘傳》一部，共分為四冊齣版。薛顛對形意拳的貢獻是繼承和發揚，他的象形拳更是為形意拳獨闢蹊徑，他的幾部著作，是形意拳研究和學習者不可越過的經典。校注者王銀輝，專注研究形意拳三十餘年，對薛顛原作逐字解析，追加動作說明，並糾正瞭民國原版點斷、排字的，全麵掃清瞭閱讀障礙。

作者簡介

薛顛（1887—1953年），字國興，號頁真子，河北束鹿縣（今河北省辛集市）人，民國時期的武學大傢。青年時曾師從李存義、薛振剛、李振邦，學習形意拳。中年時訪得五颱山的靈空禪師，學習象形術。迴到河北後，薛顛創立象形拳法，並結閤山西與河北兩種形意拳流派，使形意拳另闢蹊徑而得到發展。

薛顛主持天津縣國術館教務時，在練功和教學之餘，勤於著述，將武術絕學形之於文字。其武學著作對形意拳、象形術的拳理、拳法進行瞭詳細的講解，將內外功、傷科治法和秘方和盤托齣。其文筆力雄健，自信十足，分析、論述精闢老到，直指要害，有獨特的語言風格，錶現齣深厚的文化修養和超的功夫水平，是寶貴的文化遺産。

內頁插圖

聽二姥爺（李仲軒）說薛顛生平，感慨他武功蓋世卻命運多舛，二姥爺說，你多愁善感是你的事，跟薛顛沒關係，戲颱上的人物都是忽亨忽滅的命，既上瞭戲颱，就是要忽亨忽滅。

——徐皓峰

今束鹿薛君以國術之名傢，闡師傳之秘奧，編為講義，解以詳圖，俾學者得以研究科學之方法，領悟其中之妙用，較諸般刺蜜諦之譯《易筋經》與夫前人之著《內功圖說》者，亦何多讓！

——傅作義

學者因意以求形，因形以示意，得之於心，應之於手，斯可以為老斫輪矣。

——曹錕

目錄

《形意拳術講義上編》

章

節 五行名稱

第二節 形體閤一

第三節 拳經解釋

第二章

節 初學入門規矩

第二節 練習三害

第三節 呼吸閤道

第四節 三步功夫

第五節 靈通三性

第六節 六閤為一

……

五行拳術

章 劈拳講義

第二章 崩拳講義

第三章 躦拳講義

第四章 炮拳講義

第五章 橫拳講義

第六章 五行閤一進退連環拳講義

第七章 五行生剋拳術講義

……

《形意拳術講義下編》

章 龍形講義

第二章 虎形講義

第三章 猴形講義

第四章 馬形講義

第五章 鼉形講義

第六章 雞形講義

第七章 鷂形講義

第八章 燕形講義

第九章 蛇形講義

第十章 鶻形講義

第十一章 鷹形講義

第十二章 熊形講義

《象形拳法真詮》

總綱

緒言

章

節 武藝道藝分論

第二節 初學規矩

第三節 初學三害

第四節 樁法慢練入道

第五節 三層道理

第六節 三步工夫

第七節 三種練法

第二章 九要

節 三弓

第二節 三垂

第三節 三扣

第四節 三圓

第五節 三頂

第六節 三擺

第七節 三挺

第八節 三抱

第九節 起躦落翻要義

……

象形拳法真詮上編

先後天八卦閤一圖

章 震卦龍象會真

第二章 兌卦虎象會真

第三章 坎卦馬象會真

第四章 離卦牛象會真

第五章 乾卦象象會真

第六章 艮卦獅象會真

第七章 巽卦熊象會真

第八章 坤卦猿象會真

……

《靈空禪師點穴秘訣》

精彩書摘

第三章 猴形講義

　　猴者，靈巧之物[1]也，性屬陰土，取身內屬脾，為心源[2]。其性能有縱山跳澗飛身之靈，有恍閃變化不測之巧。在拳用其形，故取名為猴形。以拳勢言之，有封猴掛印[3]之精，有偷桃獻果之奇，有上樹之巧，有墜枝之力，輾轉挪移，神機莫測之妙。以形中靈巧者，莫過於猴之為物也。故曰：

不是飛仙體自輕， 若閃若電令人驚。

看他一身無定勢， 縱山跳澗一片靈。

然練時，其拳形和，則身體輕便快利，鏇轉如風。拳形不和，則心內凝滯，而身亦不能靈通矣。

此形之運用，與各形勢不同，手、步法，是一陰一陽，一反一正，先練為陰，迴演為陽[4]。步法一步、二步、三步鏇轉身法。學者於此形，切不可忽略焉。

[1]物——動物。

[2]心源——“心猿”的諧音，成語：心猿意馬。此處意為，練猴形拳，能使人心靈。

[3]封猴掛印——中國傳統吉祥圖案，內容為猴子攀上楓樹摘取掛在樹上的印。“楓”是“封”的諧音，“猴”是“侯”的諧音，此圖案隱喻“升”的意思。猴形拳的“封猴掛印”是抓臉，在對方臉上留下印痕。

[4]先練為陰，迴演為陽。——猴形拳套路整個一個來迴，往迴打與往齣打的同名拳勢，都是左右相反的。

[5]步法一步、二步、三步鏇轉身法。——猴形拳還有一組特色拳法，就是連進三步，第三步時捋手踢腿接360°轉身，然後繼續往前打去。

前言/序言

發憤著書（徐皓峰代序）

——2001年薛顛武學再現事件追記

庚子年（1900年）前，文化階層約占人口的4%，那時看四書五經，識字便是知理，不是文盲，就是一定是文化人。

庚子年後，廢瞭四書五經，識字人日眾，但文化階層仍是4%，並無提，歐美日學術汪洋灌入，錯綜復雜，難以辨析，文化門坎變，識字不等於知理瞭。

在四書五經不再作為文化標準的時代，有些民眾還認老理，齣現一種奇特現象：有的人幾乎是文盲，但接觸他的人都認為他很有文化。民國武術傢唐維祿近乎文盲，尚雲祥將將能看報紙，憑著認識不多的字，半猜著看，如同中國人在日本街頭能看懂告示牌的狀況（日文裏有漢字）。

在新派人和老派人裏，識字都不是文化的標準瞭，老派人看，你的生活習慣、思維方式還是傳統的，就是有文化瞭。唐維祿和尚雲祥均被認為是比大學教授還文雅的人。