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[古印度] 鉢顛闍利，黃寶生 著

圖書標籤:

• 瑜伽
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• 冥想
• 修行
• 印度教
• 經典
• 靈性
• 健康
• 自我提升

店鋪： 華文京典專營店

齣版社： 商務印書館

ISBN：9787100123549

商品編碼：29565331139

包裝：平裝

齣版時間：2016-09-01

基本信息

書名：瑜伽經

定價：15.00元

作者：鉢顛闍利,黃寶生

齣版社：商務印書館

齣版日期：2016-09-01

ISBN：9787100123549

字數：

頁碼：

版次：1

裝幀：平裝

開本：32開

商品重量：0.4kg

編輯推薦

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古印度哲學經典著作。名傢名注名譯，不容錯過。

內容提要

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《瑜伽經》為印度古代瑜伽派哲學的早經典。現存《瑜伽經》由於其中含著後來加入的成分，約在公元300至500年間定型。全書分為四章，含一九十四條經文。章《人定》開宗明義指齣瑜伽是入定，抑止心的活動。第二章《方法》講述人生痛苦和煩惱的根本原因是沒有認清心的知覺與原人(即“自我”)的區彆。第三章《成就》講述瑜伽八支中的後三支(即“內支”)：專注、沉思和入定。第四章《獨存》講述瑜伽修行的終目的是達到獨存，即獲得解脫。

《瑜伽經》齣現後，印度自遠古流傳下來的瑜伽修持方法得到歸納和總結。印度後世有不少對它的注與復注，其中重要的是毗耶娑的注釋。本書即根據毗耶娑注釋本譯齣。

目錄

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作者介紹

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鉢顛闍利，古印度哲學傢，婆羅門教六派哲學中瑜伽派的創始人，瑜伽派的根本經典《瑜伽經》的初作者。

譯者簡介：黃寶生，季羨林、金剋木先生親傳弟子，社科院外文所前所長，我館“漢譯名著叢書”《薄伽梵歌》、《奧義書》譯者。

文摘

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序言

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《瑜伽經》並非一本講述傳統體式練習或冥想技巧的書籍。它是一部古老的印度哲學著作，由聖帕坦加利（Patañjali）編纂，其核心在於探索人類心智的運作機製，並提供一條通往內心寜靜與智慧解脫的道路。這本書的語言高度精煉，常常以簡短的格言式經文（sūtras）呈現，需要深入的理解和導師的指引纔能真正領悟其精髓。 《瑜伽經》的核心並非在於身體的柔韌性，而是心智的訓練。它將“瑜伽”定義為“心之止息”（yogaś citta-vṛtti-nirodhaḥ），意即通過控製和穩定心智的波動，達到一種平靜、清晰的狀態。這裏的“心智”（citta）包含瞭思想、情感、記憶和自我意識等各個層麵。帕坦加利認為，我們之所以感受到痛苦和不安，根源在於心智的不穩定，它被外界的刺激、內在的欲望和厭惡所牽引，産生種種“波動”（vṛttis）。這些波動就像水麵的波紋，擾亂瞭我們清晰的感知，讓我們無法看清事物的本來麵目，也無法體驗到內在的平和。 為瞭達到心之止息，帕坦加利提齣瞭“八支分”（aṣṭāṅga-yoga）的修行方法。這八支分並非相互獨立的階段，而是層層遞進、相互支持的係統，旨在全麵地淨化和提升個體的身心靈。 首先是“戒”（yama）和“尼戒”（niyama）。戒是外在的道德規範，包括不殺生（ahiṃsā）、說真話（satya）、不偷盜（asteya）、梵行（brahmacarya，在此處含義更為廣泛，指節製和對真理的追求）以及不貪得（aparigraha）。這些原則並非強製性的教條，而是幫助修行者建立一種閤乎道德、和諧的社會關係，減少因行為不當而引發的內心衝突和負麵業力。尼戒則是內在的修行準則，包括淨化（śauca）、知足（saṃtoṣa）、苦行（tapas）、誦讀聖典（svādhyāya）和對神靈的奉獻（īśvara-praṇidhāna）。這些原則側重於培養個人的內在品質，如身心的潔淨、對現有生活的滿足、通過剋製欲望來增強意誌力、學習智慧經典來增長見識，以及通過對更高力量的信賴來減輕自我的執著。 接下來是“體式”（āsana）和“調息”（prāṇāyāma）。與現代人普遍理解的瑜伽不同，《瑜伽經》中的體式，其主要目的在於“安穩舒適”（sthira-sukham āsanam）。也就是說，體式是為瞭讓身體能夠長時間地保持穩定和舒適，從而為更深層次的冥想打下基礎。它不是為瞭展示身體的柔韌或力量，而是為瞭讓身體成為一個穩定的容器，不再因不適而分散注意力。調息則關注呼吸的控製和引導。呼吸被視為生命能量（prāṇa）的載體，通過調節呼吸的節奏、長度和深度，可以有效地平靜心智，增強生命力，並為進入更深的禪定狀態做準備。 “感官收攝”（pratyāhāra）是連接外在與內在的重要環節。它指的是將感官從對外在世界的追逐中收迴，不再被外界的聲、色、香、味、觸所吸引和控製，而是將注意力轉嚮內在。這就像將奔跑的馬匹從四麵八方拉迴到馬廄。 之後是“專注”（dhāraṇā）、“禪那”（dhyāna）和“三摩地”（samādhi）。這三個階段是心智訓練的精髓，也是通往解脫的必經之路。 專注是指將心智固定在某一個對象上，比如一個特定的思想、一個圖像，或者身體的某個部位。這是一種有意識的、集中的努力，旨在剋服心智的散亂。 禪那則是專注的深化和持續。當專注變得自然而流暢，不再需要刻意的努力，心智與專注的對象之間産生瞭一種深度的融閤，這就是禪那。此時，心智如同河流般持續地流嚮專注的對象，進入一種沉浸式的體驗。 三摩地是瑜伽修行的最高境界。當禪那的狀態進一步深化，修行者與專注的對象完全融閤，自我意識暫時消融，進入一種純粹的、無分彆的意識狀態。在三摩地中，心智的波動完全止息，顯露齣其最純粹、最本真的狀態。帕坦加利將三摩地分為幾種不同的層次，從有相到無相，直至最終的“薩維卡爾帕三摩地”（savikalpa samādhi，有分彆的三摩地）和“尼爾維卡爾帕三摩地”（nirvikalpa samādhi，無分彆的三摩地）。後者是最終的解脫境界，即“獨存”（kaivalya），意為擺脫瞭物質世界的束縛，達到心靈的絕對自由。 《瑜伽經》的另一重要概念是“業”（karma）和“輪迴”（saṃsāra）。帕坦加利認為，我們當前的經曆是過去行為（業）的結果。這些業力通過“習氣”（saṃskāra）儲存在心智中，並在適當的時候顯現齣來，驅動著我們不斷地經曆生老病死，在輪迴中受苦。解脫之道，便是通過熄滅這些業力，從而擺脫輪迴的束縛。 《瑜伽經》還深入探討瞭“苦”（duḥkha）的本質。帕坦加利認為，我們所體驗到的苦，不僅僅是身體的疼痛或情感的悲傷，更是一種根植於無明（avidyā）的、對真實自我（puruṣa）的誤認。我們誤將物質的身體、感官和有限的心智當作真實的自我，因此産生種種執著和恐懼。 全書的精髓在於認識到“真我”（puruṣa）與“心靈”（prakṛti）的區彆。真我，也被稱為“觀者”（dṛṣṭṛ），是純粹的意識，永恒不變，不受任何影響。而心靈，則是物質世界的一切，包括我們的身體、感官、思想、情感，它是有形有相，不斷變化的。我們之所以痛苦，是因為我們將心靈的活動當作是自己的真實狀態，從而被其束縛。通過瑜伽的修行，就是要清晰地認識到真我與心靈的界限，擺脫心靈的羈絆，迴歸真我的純粹狀態。 《瑜伽經》的語言精煉，充滿哲理。它不是一本供人翻閱消遣的書籍，而是一部需要靜心研讀、反復體悟的智慧寶典。它引領我們嚮內探索，審視自己的心智，理解苦難的根源，並提供瞭一條切實可行的道路，通往內心的平靜、清晰與最終的解脫。這本書的價值在於其對人類心智的深刻洞察，以及提供瞭一套係統性的方法，幫助我們超越有限的自我，實現心靈的真正自由。它強調的是內在的轉化，而非外在的錶演，是智慧的開啓，而非知識的堆砌。

評分☆☆☆☆☆

這本書的文字風格，在我看來，是一種極端的“精英主義”錶達。它營造瞭一種強烈的“局外人請勿打擾”的氛圍。大量的引文和晦澀的梵文詞匯被直接堆砌在段落中，而這些詞匯往往隻附有一個非常簡短，有時甚至是錯誤的翻譯或解釋。作者似乎默認讀者不僅精通梵文，而且對印度哲學史瞭如指掌。這使得任何一個僅僅想通過瑜伽來改善身體健康或減輕壓力的普通人，都會立刻感到自己被排斥在外。閱讀的過程中，我不得不頻繁地停下來，拿起手機去搜索這些生僻的術語，這極大地打斷瞭閱讀的流暢性，更彆提什麼“沉浸式體驗”瞭。如果作者的目的是為瞭維護某種知識的純潔性或稀缺性，那他成功瞭，因為他成功地築起瞭一道高牆，將大多數感興趣的潛在習練者拒之門外。一本好的指南書，應該降低進入的門檻，鼓勵更多人參與進來；而這本書，卻像是在用智力和語言的壁壘，篩選齣少數“閤格”的讀者，這完全背離瞭大眾健康推廣的初衷。

評分☆☆☆☆☆

這本所謂的“心靈指南”簡直讓人摸不著頭腦，感覺作者像是喝醉瞭在紙上亂塗亂畫。我本來是滿懷期待地想找點實用的練習方法，結果翻開第一頁，迎麵而來的就是一堆晦澀難懂的術語和毫無章法的哲學探討。讀起來就像是在啃一塊又乾又硬的石頭，每一句話都像是在考驗讀者的耐心和智商。舉個例子，書中花瞭大量的篇幅去描述“覺知”的層次，每一個層次又被細分成無數個子項，看得我頭暈眼花，根本不知道這些高深莫測的理論和我的日常呼吸、伸展有什麼關係。它似乎更熱衷於構建一個宏大的、脫離實際的宇宙觀，而不是教人如何通過體式放鬆肩頸，或者在繁忙的工作日找到片刻的寜靜。如果我隻是想研讀古代的形而上學論文，我大可以去圖書館找那些專業的學術著作，何必費心來讀一本聲稱能指導生活的書？文字堆砌得非常華麗，辭藻堆砌得讓人喘不過氣，但內裏卻是空洞的，缺乏真正能落到實處的指導意義。讀完之後，我感覺自己離“開悟”更遠瞭，離“放棄閱讀”更近瞭。我真想知道，這些作者是不是根本就沒有真正去嘗試過引導初學者，或者他們認為所有讀者都是已經浸淫多年的瑜伽行者。對於我這樣一個尋求實用指導的人來說，這本書的價值幾乎為零，純粹是浪費時間。

評分☆☆☆☆☆

我得說，這本書的裝幀設計真是太……樸素瞭，如果用“簡陋”來形容可能還算客氣。封麵那種暗沉的顔色，配上那種細如蚊腳的字體，讓人感覺像是從上個世紀的某個角落裏翻齣來的陳舊文獻。更要命的是，書中幾乎沒有任何輔助性的視覺材料。你想學一個體式，結果翻遍全書，找不到一張清晰的、能讓你看懂重心應該放在哪裏的圖示。作者似乎堅信，隻要文字足夠有力，讀者就能自行在腦海中構建齣完美的體位——這簡直是對人類視覺學習能力的漠視。我試著根據文字描述去模仿其中的一個“下犬式”變體，結果非但沒有感到舒展，反而讓我的手腕酸痛不已，差點扭傷。這種“全靠想象力”的教學方式，對於初學者來說是極其不負責任的。在信息爆炸的今天，一本健康或運動類的書籍，如果不能提供清晰、直觀的指導，那它存在的意義是什麼？它更像是一本給已經掌握瞭所有體式、隻需要一些哲學沉思來佐餐的人準備的“思想伴侶”，而不是給像我一樣需要手把手指導的實踐者的工具書。這種對用戶體驗的忽視，直接導緻瞭閱讀過程中的挫敗感，讓人隻想趕緊閤上書，去網上搜一段高質量的教學視頻來看。

評分☆☆☆☆☆

從實用性角度來看，這本書的“過時感”非常強烈。它似乎是基於某種古老的、對身體存在完全不同理解的框架來構建的。書中推薦的許多“清潔”或“淨化”的練習，在今天的健康標準和科學認知下，顯得既不安全也無必要。比如，它花瞭相當大的篇幅來推崇一種極端的飲食禁忌，並暗示隻有遵循這些禁忌纔能達到真正的“平衡”。我理解瑜伽傳統中有對飲食的特定要求，但一本麵嚮現代讀者的書籍，理應在引入這些傳統觀念時，提供一些必要的現代語境和安全警告。然而，這裏看到的隻有絕對化的教條，沒有絲毫的“如果你有某種健康狀況，請谘詢醫生”之類的免責聲明或人性化的建議。這讓我非常警惕，因為我擔心那些缺乏判斷力的讀者可能會盲目跟從，從而對自己的身體健康造成潛在的風險。這本書更像是一份博物館裏的展品說明，充滿瞭曆史的厚重感，但缺乏與當代生活的相關性和實用性指導。它像是一個被供奉起來的偶像，而不是一個可以日常使用的工具。

評分☆☆☆☆☆

這本書給我的感覺，與其說是一本指導書籍，不如說是一篇極度冗長、反復咀嚼概念的散文集。它的結構非常鬆散，章節之間的過渡生硬得像被人用剪刀粗暴地接起來的一樣。今天讀到關於“業力”的討論，明天突然跳到對某種冥想呼吸法的細緻描述，後天又開始批判現代社會對身體的物化。雖然這些主題本身都有其探討的價值，但在一個“瑜伽經”的名義下，這種天馬行空的敘述方式顯得非常散亂和缺乏焦點。我期待的是一種循序漸進的知識傳遞路徑，比如從基礎呼吸到初級體式，再到進階練習和深層冥想的整閤。然而，這本書似乎在每一頁都試圖塞進所有領域的知識，結果是什麼都沒講透。每次讀到我認為快要進入正題時，作者又會突然轉嚮一個更宏大、更抽象的哲學命題，把我從實踐的邊緣再次拉迴到雲端。這種寫作手法讓人感到精疲力盡，閱讀體驗極其不連貫，仿佛作者的思緒飄忽不定，無法聚焦於一個明確的目標讀者群——到底是給誰看的呢？