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索甲仁波切 著

圖書標籤:

• 西藏文化
• 佛教
• 輪迴
• 死亡
• 臨終關懷
• 藏傳佛教
• 精神成長
• 生命哲學
• 冥想
• 智慧文學

店鋪： 學嚮美圖書專營店

齣版社： 浙江大學齣版社

ISBN：9787308083782

商品編碼：29662845254

包裝：精裝

開本：12k

齣版時間：2011-04-01

字數：310000

內容介紹
　　希望每個人不畏懼死，也不畏懼活； 　　希望每個人死得安詳，死亡時能夠得到醉有智慧、醉慈悲澄明的關懷； 　　希望每個人透過心性和真相的徹悟，找到終*的快樂。

關聯推薦

　

&xbsp; &xbsp;　★值得終生閱讀的莊嚴之書！
　　★*代*偉大的心靈巨著！
　　★繁體版連續加印*過500次，30多種語言震撼全球！
　　★令幾百萬讀者大徹大悟的不朽經典！
　　★1部足可參透生死、令人大徹大悟的“韆年之書”！
　　★*有懂得死亡，纔能懂得生命的真諦！
　　★與《西藏度亡經》並稱兩大不朽的藏地經典！

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目錄
*1篇　生 　*1章　在死亡的鏡子中 　*二章　無常 　第三章　反省與改變 　第四章　心性 　第五章　把心帶迴傢 　第六章　演化、業與輪迴 　第七章　中陰與其他實相 　第八章　　*1世：自然中陰 　第九章　精神之路 　第十章　心要 *二篇　臨終 　第十1章　對臨終關懷者的叮嚀 　第十二章　慈悲：如意寶珠

*1篇　生
　*1章　在死亡的鏡子中
　*二章　無常
　第三章　反省與改變
　第四章　心性
　第五章　把心帶迴傢
　第六章　演化、業與輪迴
　第七章　中陰與其他實相
　第八章　　*1世：自然中陰
　第九章　精神之路
　第十章　心要
*二篇　臨終
　第十1章　對臨終關懷者的叮嚀
　第十二章　慈悲：如意寶珠
　第十三章　給臨終者的精神幫助
　第十四章　臨終修xi
　第十五章　死亡的過程
第三篇　死亡與重生
　第十六章　基礎地
　第十七章　內在的光芒
　第十八掌　受生中陰
　第shijiu章　亡者*薦
　*二十章　瀕死經驗：上天堂的階梯？
第四篇　結論
　*二十1章　共通的曆程
　*二十二章　和平的僕人

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在綫試讀
　索甲仁波切 　　西藏是我的故鄉。在我六個月大的時候，就進入我的上師蔣揚·欽哲·鞦吉·羅卓（Jamyaxg Khyextse ChokyiLodro）位於康省的寺廟。我們西藏人有1個殊勝的傳統，就是尋找過世大師的轉世靈童。他們的年紀很小，必須接受特殊的訓練教育，準備日後成為老師。我被命名為索甲，雖然後來我的上師纔認齣我是拖頓·索甲（TertoxSogyal）的轉世。我的qiax世是1位名聞遐邇的修行人，他是十三世Guru喇嘛的上師，也是蔣揚欽哲仁波切的1位老師。 　　就西藏人來說，我的上師蔣揚欽哲算是高個兒，站在人群中zoxg是比彆人高齣1個頭。他滿頭銀發，剪得短短的；慈顔善目，幽默風趣；耳朵豐滿，有如佛陀。但他醉吸引人的地方，並不是這些，而是他在揚眉瞬目和優雅舉止之間，流露齣的智慧和高*。他的聲音渾厚迷人，kai示時，頭稍後傾，*音潺潺而齣，美如詩篇。雖然他*相莊嚴，卻平易近人。 　　蔣揚欽哲增長瞭我的生命，也啓發瞭這本書。他的qiax世，改變瞭西藏的佛教修行。在西藏，光靠轉世的頭銜是不夠的，*有學問和修行纔能贏得尊敬。他閉關多年，相傳有許多神奇的感應。他學富五車，證悟高深，就像1部智慧的百科全書，什麼疑難雜癥都考不倒他。西藏的修行宗派很多，大傢卻公認他是1切教*的*威大宗師。對任何認識或聽過他的人來說，他就是西藏佛教的化身，就是修行圓滿具足的鮮活例子。 　　我的上師曾經告訴過我，他的誌業要由我來繼續，而事實上他也視我如子。我在工作上所能做到的。以及所能接觸到的聽眾，我覺得都是齣自他給我的加持力。我早期的記憶都和他有關。我生長在他的氛圍裏，我的童年完全受他影響。他就像我的父親1般，有求必應。師母也就是我的姑媽康卓·慈玲·鞦瓏(KhaxdroTserixgChodrox)經常對我說：“仁波切可能忙著，不要煩他。”但我zoxg是粘著他，他也高興我跟qiax跟後。我1直問他問題，他zoxg是不厭其煩地迴答。我很頑皮，除瞭我的老師，誰也管不瞭我。每*他們要打我的時候，我就跑到上師背後，爬上他的*座，誰也不敢越雷池1步瞭。我蹲在那兒，誌得意滿，他隻是1逕地哈哈大笑。後來有1天，我的老師私下嚮他們說明，為瞭我好，不應該讓我繼續野下去。因此，下1次*我再逃到他背後藏身時，我的老師就走進房 　　間，嚮我的上師三訂禮之後，把我拖瞭齣來。我*時想，多奇怪啊！為什麼他不怕我的上師呢？

　索甲仁波切
　　西藏是我的故鄉。在我六個月大的時候，就進入我的上師蔣揚·欽哲·鞦吉·羅卓（Jamyaxg Khyextse Chokyi Lodro）位於康省的寺廟。我們西藏人有1個殊勝的傳統，就是尋找過世大師的轉世靈童。他們的年紀很小，必須接受特殊的訓練教育，準備日後成為老師。我被命名為索甲，雖然後來我的上師纔認齣我是拖頓·索甲（Tertox Sogyal）的轉世。我的qiax世是1位名聞遐邇的修行人，他是十三世Guru喇嘛的上師，也是蔣揚欽哲仁波切的1位老師。
　　就西藏人來說，我的上師蔣揚欽哲算是高個兒，站在人群中zoxg是比彆人高齣1個頭。他滿頭銀發，剪得短短的；慈顔善目，幽默風趣；耳朵豐滿，有如佛陀。但他醉吸引人的地方，並不是這些，而是他在揚眉瞬目和優雅舉止之間，流露齣的智慧和高*。他的聲音渾厚迷人，kai示時，頭稍後傾，*音潺潺而齣，美如詩篇。雖然他*相莊嚴，卻平易近人。
　　蔣揚欽哲增長瞭我的生命，也啓發瞭這本書。他的qiax世，改變瞭西藏的佛教修行。在西藏，光靠轉世的頭銜是不夠的，*有學問和修行纔能贏得尊敬。他閉關多年，相傳有許多神奇的感應。他學富五車，證悟高深，就像1部智慧的百科全書，什麼疑難雜癥都考不倒他。西藏的修行宗派很多，大傢卻公認他是1切教*的*威大宗師。對任何認識或聽過他的人來說，他就是西藏佛教的化身，就是修行圓滿具足的鮮活例子。
　　我的上師曾經告訴過我，他的誌業要由我來繼續，而事實上他也視我如子。我在工作上所能做到的。以及所能接觸到的聽眾，我覺得都是齣自他給我的加持力。我早期的記憶都和他有關。我生長在他的氛圍裏，我的童年完全受他影響。他就像我的父親1般，有求必應。師母也就是我的姑媽康卓·慈玲·鞦瓏(Khaxdro Tserixg Chodrox)經常對我說：“仁波切可能忙著，不要煩他。”但我zoxg是粘著他，他也高興我跟qiax跟後。我1直問他問題，他zoxg是不厭其煩地迴答。我很頑皮，除瞭我的老師，誰也管不瞭我。每*他們要打我的時候，我就跑到上師背後，爬上他的*座，誰也不敢越雷池1步瞭。我蹲在那兒，誌得意滿，他隻是1逕地哈哈大笑。後來有1天，我的老師私下嚮他們說明，為瞭我好，不應該讓我繼續野下去。因此，下1次*我再逃到他背後藏身時，我的老師就走進房
　　間，嚮我的上師三訂禮之後，把我拖瞭齣來。我*時想，多奇怪啊！為什麼他不怕我的上師呢？
　　蔣揚欽哲通常都住在他qiax世住的房間，就在那兒，他的qiax世看到瑞相，並發動shijiu世紀橫掃西藏東部的文化和修行復興運動。那個房間很殊勝，並不特彆大，卻有神奇的氣氛，滿屋子goxg奉著神像、圖畫和書籍。他們稱之為“諸佛的天堂”、“灌訂的房間”。如果我對西藏還有什麼印象的話，就是那個房間。我的上師坐在木質皮套的矮凳子上，我就坐在他的身旁。如果不是他鉢內的東西，我是不肯吃的。隔壁的小臥房有1個陽颱，但zoxg是很黑，牆角放1個小huo爐，爐上的茶壺鎮日燒著kai水。我通常都是睡在上師床腳邊的小床上。他在念咒時撥動念珠的滴答聲，是我終生難忘的。*我上床睡覺後，他就坐在那兒修行；*二天早晨我1睜kai眼睛，他早就醒來瞭，還是坐在那兒修行，不斷地加持。*我睜kai眼睛看到他的時候，心中就洋溢著溫暖、幸福的感覺。他就是有這種安詳的氣質。
　　我長大之後，蔣揚欽哲就要我主持儀式，他隻負責*導唱誦。在他傳授教*和灌訂時，我全都在場。但我所記得的，與其說是細節，倒不如說是整個氣氛。對我來說，他就是佛，這種印象在我心中永不動搖。其他每個人也都這麼認為。在他傳授灌訂的時候，弟子都全神貫注，幾乎不敢看他的臉。有些人甚到看到他化現qiax世或各種佛菩薩的形象。每個人都稱他為仁波切（Rixpoche），意為尊貴者，這是對上師的尊稱。有他齣現的場閤，其他的老師就不會被這麼稱呼。他的齣現感人到深，讓許多人感動得稱呼他為“本初佛”（the Primordial Buddha）。
　　如果沒有遇到我的上師蔣揚欽哲，我知道我會完全不同。他充滿溫馨、智慧和慈悲，TI現佛*的神shexg真理，讓佛*落實於生活，生機盎然。每*我與彆人分享上師的氣氛時，他們都深有同感。那麼，蔣揚欽哲又給瞭我什麼啓示呢？就是對佛*不可動搖的信心，以及對於上師無比重要的信念。如果我有什麼見解的話，我知道都是得自於他，這種恩德我永遠也迴報不瞭，卻可傳遞給彆人。
　　我在西藏度過青少年時期，我看到蔣揚欽哲在群眾中散發他的愛心，尤其是在引導臨終者和亡者的時候。西藏的喇嘛，不僅是精神上的老師，也是智者、*師、醫師和精神治療師，幫助病人和臨終者。後來，我就從《中陰聞教得度》（Tibetax Bookofthe Dead）的相關教*中，學xi引導臨終者和亡者的特殊技巧。但有關死（和生）的課程，我學到醉多的，還是來自於觀察上師如何以無限的慈悲、智慧和瞭解來引導臨終者。
　　但願本書能夠將他的1些偉大智慧和慈悲傳達給世界，也希望讀者能夠透過本書感受到他的智慧心的現qiax，而與他建立1個親近的關係。

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好的，這是一本關於古老文明與神秘哲學的書籍簡介： --- 《永恒之境：失落文明的智慧與宇宙的奧秘》 ——一部探索人類起源、心智潛能與宇宙法則的恢弘著作 內容提要： 《永恒之境》並非一本簡單的曆史敘述或哲學思辨錄，它是一次深入人類集體潛意識的旅程，是對數個失落文明所遺留下的宏大智慧體係的係統梳理與深度解讀。本書的核心在於揭示那些被主流曆史所忽視的、關於“真實存在”的結構性知識，探討人類意識在不同文明階段所能達到的極限，並試圖重構一套超越時間與地域限製的宇宙圖景。 第一部分：文明的幾何學——失落的藍圖 本書的開篇，將讀者帶迴到公元前數萬年，探究那些在地理大變動中消逝的先進社會形態。我們聚焦於那些在建築、天文曆法和能量運用上展現齣驚人同步性的早期文化遺址。不同於傳統的考古學視角，本書側重於分析這些文明遺跡背後的“信息場”。 亞特蘭蒂斯的迴響： 深入考察關於大西洋彼岸失落大陸的傳說，並非停留在神話層麵，而是通過古代文獻的碎片化記載，重建其社會結構、權力運作方式以及他們對“維度”和“共振頻率”的理解。重點分析瞭他們如何利用自然界中的特定晶體結構來存儲和傳遞知識。 蘇美爾的星辰密碼： 剖析楔形文字中隱藏的天文觀測記錄，揭示蘇美爾人對行星周期和太陽係外緣天體的精確認知。這部分內容挑戰瞭傳統的時間綫，暗示瞭早期人類可能擁有比我們想象中更先進的觀測工具或心智能力。 古代埃及的“生命之火”： 探討金字塔群的真正功用——它們不僅僅是陵墓，更是復雜的聲學和能量聚焦裝置。本書詳細闡述瞭祭司階層掌握的、關於“生命能量流”（Prana/Chi的更深層次錶達）的引導技術，以及這些技術如何影響建造者的認知狀態。 第二部分：心智的拓撲學——潛能與覺醒的路徑 本書的第二部分將焦點從外在的文明遺跡轉嚮內在的人類心智。如果古代文明的成就依賴於一種未被現代科學完全理解的意識狀態，那麼如何重新激活這種狀態？ 意識的層次結構： 藉鑒古代吠陀、婆羅門教義中關於“身、心、靈”的精妙劃分，構建一個多維度的意識模型。我們探討瞭“本我”、“小我”與“大我”之間的動態關係，以及現代社會如何通過信息過載和感官刺激，無意中固化瞭意識的低頻狀態。 記憶的重構： 深入研究“前世記憶”現象背後的神經科學基礎和哲學解釋。作者提齣瞭一種理論：人類的基因組中可能攜帶著跨代際的、未被激活的“信息片段”。本書介紹瞭幾種古老的冥想和呼吸技巧，旨在通過特定的心智訓練，實現對這些深層記憶的“讀取”。 符號與原型： 分析榮格心理學與古代神話體係的交匯點。本書認為，神話中的“英雄之旅”、“創世故事”等，並非簡單的虛構，而是對人類意識發展階段的密碼化描述。理解這些原型，即是理解自我演化的路綫圖。 第三部分：宇宙的編織——法則與秩序 最後一部分，本書將視野投嚮宏大的宇宙觀，探討人類個體與整個物質和非物質世界的聯係。這部分內容是前兩部分的哲學升華，試圖迴答“我們從何而來，將去往何處”的終極問題。 循環時間觀與綫性時間感的衝突： 現代物理學對時間本質的探索與古代文明的“永恒輪迴”觀念進行對話。本書引入瞭對“時間感知”的物理學解釋，即我們的意識如何通過“關注點”來塑造自己所體驗到的時間流速和現實結構。 物質的幻相： 基於量子力學的前沿理論（但以更易於理解的哲學語言闡述），本書論證瞭我們所感知的“堅實”物質世界，實際上是高度有序的能量場投射。古代智者如何通過“意念聚焦”來影響物質世界的局部錶現，成為本章探討的重點。 “萬有連接”的實踐： 本書的最終落腳點是實踐性。它提齣瞭一套結閤瞭古代儀式結構與現代認知科學的“連接法”。這並非超自然力量的召喚，而是通過深度專注和意圖明確，使個體意識進入與宇宙信息場同步的狀態，從而實現洞察、療愈和創造的可能。 閱讀體驗： 《永恒之境》的文字風格深邃而富有畫麵感，它避免瞭枯燥的學術術語，而是用富有象徵意義的語言，帶領讀者穿梭於曆史的迷霧與心智的深淵。本書要求讀者放下既有的世界觀預設，以開放的心態去重新審視人類知識的邊界。它適閤所有對人類文明的深層結構、意識的極限探索，以及宇宙終極法則抱有強烈好奇心的人士。閱讀此書，將是一次智力上的挑戰，更是一場精神上的迴歸。 ---

評分☆☆☆☆☆

這本書，我必須承認，它給我的感受是極為復雜且層層遞進的。初翻開時，我被其坦誠和直白所震撼，它毫不避諱地觸及瞭人類最普遍也是最深層的恐懼——死亡。然而，隨著閱讀的深入，我發現這份直白並非齣於製造恐懼，而是為瞭破除恐懼。它以一種極為慈悲的姿態，嚮讀者展示瞭古老藏傳佛教智慧中關於生命與死亡的深刻洞見。書中關於“無常”的反復強調，對我觸動尤深。在現代社會，我們習慣於追求穩定和永恒，而這本書則如同一記警鍾，提醒我們生命的本質是流動的，一切都在變化之中。這種對“無常”的接納，並非消極的宿命論，而是一種積極的智慧，讓我們更加珍惜當下，更加懂得感恩。書中對於“臨終關懷”的論述，更是讓我看到瞭生命的另一種維度。它不僅僅是身體的終結，更是意識的升華和轉化的契機。我開始思考，我們是否能在生命的最後階段，給予自己和他人更多的理解、關愛和智慧？這本書讓我重新審視瞭自己的人生觀和價值觀。它不提供廉價的安慰，而是引導我進行深刻的自我反思，去麵對內心深處的恐懼和不安，並從中找到超越的力量。我從中獲得的，是一種更為堅韌而平靜的心態，一種對生命更深的敬畏與熱愛。

評分☆☆☆☆☆

這部《西藏生死書》對我來說，是一次意料之外的心靈之旅。我帶著對生死議題的好奇，卻意外地收獲瞭對生命意義更深層次的理解。書中關於死亡的視角，並非悲觀或宿命，而是充滿瞭一種古老而深刻的智慧。它引導我去思考，我們究竟在害怕什麼？是肉體的消亡，還是意識的終結？書中對“中陰”的描述，尤其讓我印象深刻。它將死亡的過程描繪成一個意識體驗的連續性，一個充滿潛力和轉化的階段，這徹底顛覆瞭我以往對死亡的單一、恐怖的認知。它讓我看到瞭，即使在生命的盡頭，也存在著無限的可能性。這本書不僅僅是關於理論的闡述，更充滿瞭實踐的指導。它教導我如何在日常生活中培養一顆平靜和覺知的心，從而更好地麵對生命中的起伏和挑戰，乃至最終的離彆。它鼓勵我將注意力從對死亡的恐懼轉移到對當下生命的珍視和體驗上。閱讀過程中，我常常會陷入沉思，感悟書中那些充滿力量的文字。這本書讓我明白，真正的死亡，或許不是肉體的消失，而是心靈的封閉和對生命真諦的遺忘。它像一位智者，用最溫柔的方式，提醒我生命中最重要的事情。

評分☆☆☆☆☆

《西藏生死書》帶來的衝擊，遠超我最初的預期。我原本以為這會是一本關於宗教儀軌或哲學思辨的書，但事實卻是，它以一種異常直接且富有詩意的方式，將我帶入到對生命本質的探究之中。書中對於“死亡”的描繪，並非冰冷的學術分析，而是充滿瞭情感的溫度和實踐的智慧。它讓我有機會以一種全新的視角去理解生命的終結，不再是戛然而止的虛無，而是生命循環中一個必然且有意義的環節。我尤其被書中關於“意識”在死亡過程中的流動性描述所打動。它將死亡理解為一種意識的轉化，一種從已知走嚮未知的旅程，這與我以往對死亡的認知截然不同。這種視角，消解瞭我對死亡的許多未知恐懼，取而代之的是一種對生命無限可能性的好奇。書中穿插的許多故事和比喻，生動形象，讓我能夠輕鬆地理解那些看似深奧的教義。它們仿佛是一盞盞明燈，照亮瞭我內心深處的睏惑。我開始意識到，我們對死亡的恐懼，很大程度上源於對未知事物的抗拒。而這本書，正是在教會我們如何擁抱未知，如何在生命的盡頭找到平靜與力量。它鼓勵我們活齣每一刻的精彩，同時也不迴避生命最終的歸宿。閱讀的過程中，我常常會停下來，反復咀嚼其中的句子，感悟其中蘊含的深刻道理。這本書不僅僅是一本讀物，更像是一場與自我的對話，一次與生命終極奧秘的近距離接觸。

評分☆☆☆☆☆

《西藏生死書》並非一本容易“讀”完的書，更準確地說，它是一本需要“感受”和“體悟”的書。它以一種不同於我以往閱讀的任何書籍的獨特方式，深入我的內心，觸動我靈魂最深處。書中對於死亡的描繪，剝離瞭所有世俗的迷信和恐懼，呈現齣一種純粹而智慧的景象。它讓我意識到，死亡並非終點，而是一個過渡，一個意識在無限循環中的又一次轉換。這種觀念，在我心中種下瞭一顆平靜的種子。我被書中那些關於如何看待臨終過程的闡述所深深吸引。它不是教你如何“逃避”死亡，而是教你如何“麵對”死亡，如何在生命的盡頭找到一份安寜和意義。書中那些關於“觀想”和“慈悲”的教導，更是讓我開始反思自己日常的思維模式和行為習慣。它鼓勵我將對死亡的恐懼轉化為對生命的更加深刻的關懷和理解。閱讀這本書，就像在黑暗中點亮瞭一盞燈，讓我看到瞭自己內心深處隱藏的智慧和力量。它讓我明白，生命的意義不在於追求外在的成功，而在於內心的寜靜和智慧的成長。這本書，讓我對生命充滿瞭敬畏，也對死亡少瞭幾分畏懼，多瞭幾分理解。

評分☆☆☆☆☆

這本《西藏生死書》在我心中留下瞭難以磨滅的印記。讀這本書的過程，與其說是在閱讀，不如說是一次心靈的洗禮和深刻的自我探索。它並非提供簡單的生存指南，而是以一種極其溫柔而又堅定不移的力量，引導我審視生命中最根本的議題：生與死。在閱讀初期，我帶著些許好奇，甚至有點猶豫，因為“生死”這兩個字本身就自帶沉甸甸的重量。然而，隨著文字的展開，我逐漸被書中描述的藏傳佛教對於死亡的獨特視角所吸引。他們不迴避，不恐懼，而是將死亡視為生命旅程中不可避免的、甚至是充滿智慧的下一站。書中關於“中陰”的闡述，對我而言是顛覆性的。它不再是虛無縹緲的傳說，而是被具象化地描繪成一個意識在身體消亡後所經曆的過渡狀態，充滿瞭轉化的可能。這種對死亡的細緻入微的描寫，並沒有讓我感到不安，反而帶來瞭一種奇異的平靜。我開始思考，如果我們能以更開放、更積極的心態去麵對死亡，那麼我們是否能更好地活在當下？書中那些關於如何準備死亡的教誨，以及對臨終者及其傢屬的關懷，都讓我深受啓發。我開始反思自己與親人的關係，以及我對生命意義的追求。這本書像一麵鏡子，照齣瞭我內心深處對於生命無常的恐懼，但也同時點亮瞭通往接納與超越的道路。它教會我，即使麵對最深的悲傷和失落，內心深處也總有一份寜靜可以被觸及。