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梁启超 著

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出版社： 群言出版社

ISBN：9787802564305

商品编码：29729493573

包装：精装

出版时间：2013-06-01

基本信息

书名:佛学研究十八篇

：38.00元

售价：25.8元,便宜12.2元,折扣67

作者:梁启超

出版社：群言出版社

出版日期：2013-06-01

ISBN：9787802564305

字数：350000

页码：470

版次：1

装帧：精装

开本：32开

商品重量：0.459kg

编辑推荐

内容提要

　　本书从史学的角度出发，对中国佛教的兴衰流变，以及相关的事项作了扼要的阐述。内容叙及：佛教的产生；原始佛教的基本教理（五蕴、十二因缘、业、轮回、无常、无我、涅槃等）；阿育王、迦腻色迦王的护法事迹；印度境内佛教宗派的分布情况；中印之间的交通；佛教东渐的路线；西域来华的译僧；西行求法的古德；佛教传入中国的年代和地点；汉明求法说、《四十二章经》、《牟子理惑论》、《大乘起信论》等传说和经典的辨伪；中国佛教的兴衰沿革；佛经翻译的演进；佛教经录的地位；汉唐高僧的著述；玄奘的行历年谱；《四阿含》、《大毗婆沙》、《异部宗轮论述记》等经典的梗概，等等。作者见解精深，具有长久的参考价值。

目录

作者介绍

　　梁启超（1873年～1929年），近代中国的思想启蒙者、学者，被公认为是中国历史上一位百科全书式的人物，他的文章富有独特的历史视角，令人深思，给人以启蒙，在学术研究上成就非凡，主要著作有《中国近三百年学术史》、《中国历史研究法》、《少年中国说》等。

文摘

序言

佛学研究十八篇 卷首语 在浩瀚的智慧之海中，佛教以其深刻的洞察和慈悲的教诲，指引着无数生命探寻真理、超越苦难。然而，佛教并非一成不变的教条，而是随着历史的演进、地域的差异以及不同智者的阐释，呈现出丰富多元的面貌。对佛教进行深入细致的研究，不仅是理解其教义精髓的关键，更是体悟其背后深邃哲学思想的必经之路。 本书《佛学研究十八篇》正是出于此种愿望而诞生。它并非对某一特定宗派或某一时期的佛教进行笼统的概括，而是力图从多个角度、以多样的视角，对佛教的诸多重要议题进行系统性的探讨。本书的十八篇文章，各自独立成章，却又相互呼应，共同构建起一幅较为完整的佛学研究图景。我们将跳出单一的文本解读，深入考察佛教思想的形成、发展及其在不同文化语境下的演变。 本书的研究者们，秉持严谨的治学态度，既借鉴了传统的经论研习方法，也融入了现代学术研究的最新成果。我们力求在史料考证、文本分析、概念辨析、理论构建等方面，展现出扎实的研究功底。同时，我们深知佛法无边，智慧无穷，本书的探讨也仅是冰山一角，旨在抛砖引玉，引发更多有识之士的深入思考和进一步的研究。 阅读本书，我们期望您能够： 拓展佛学视野： 了解佛教在不同地区、不同历史时期的发展脉络，认识到佛教思想的包容性和创新性。 深化教义理解： 深入剖析佛教核心概念的内涵，理解其精妙之处，并能辨析不同学派之间的差异。 提升哲学思辨： 借由佛教的哲学智慧，反思自身的存在，探索生命意义，培养更具洞察力的思维方式。 激发研究兴趣： 为有志于佛学研究的同仁提供一定的参考和启发，共同推动佛学研究的进步。 本书内容涵盖了佛教史、佛教哲学、佛教心理学、佛教伦理学等多个重要领域，旨在为读者提供一个全面而深入的佛学研究入门。无论您是初涉佛学殿堂的学子，还是已在佛法海洋中遨游多年的学者，相信都能从中获得新的启发和认识。 篇目介绍 《佛学研究十八篇》共分为十八个独立研究章节，每一章节都聚焦于佛学研究中的一个特定主题。以下为各篇内容的简要介绍，旨在勾勒本书的研究轮廓，帮助读者了解其探讨的广度和深度。 第一篇：早期佛教的思维模式与宇宙观 本篇将深入探讨佛教创立初期，释迦牟尼佛所处的时代背景，分析当时印度社会的思想潮流，以及佛陀如何在此基础上，构建起一套全新的、具有革命性的思维模式。我们将重点考察早期佛教对“苦”的定义、对“无常”、“无我”的阐释，以及其独特的缘起观。同时，本篇也将梳理早期佛教所提出的宇宙结构、生命轮回等概念，分析这些观念如何影响了后世的佛教发展。研究将侧重于通过对巴利经典等一手资料的细致解读，还原早期佛教思想的原始面貌。 第二篇：阿含经体系中的“我”之辨析 “无我”是佛教核心教义之一，其含义的理解直接关系到对整个佛教思想体系的把握。本篇将聚焦于阿含经，这是早期佛教最主要的经典文献，对“我”的观念进行了系统性的阐述。我们将逐一分析阿含经中关于“五蕴”、“十二处”、“十八界”等概念，以及它们与“我”之间的关系。通过对这些概念的解构，揭示阿含经所提出的“我”并非实体存在的“自我”，而是由各种物质和精神要素组成的暂时性聚合体。本篇将严谨地辨析“无我”的积极意义，而非将其误解为虚无主义。 第三篇：大乘佛教的菩萨道思想与实践 进入大乘佛教时期，以“菩萨道”为核心的实践伦理成为重要的发展方向。本篇将深入探讨大乘佛教如何将“利他”精神推向极致，阐述“上求佛道，下化众生”的根本宗旨。我们将考察大乘经典中关于菩萨发心、六度万行、四弘誓愿等重要概念，并分析其在实际修行中的具体体现。本篇还将探讨不同大乘宗派（如般若、法华、净土等）对菩萨道的理解和侧重点，展现大乘佛教思想的丰富性和包容性。 第四篇：般若思想中的“空”之哲学意涵 “空”是大乘佛教哲学思想的精髓，尤其以般若思想为代表。本篇将深入剖析般若波罗蜜多经等重要经典的“空”义，辨析其并非虚无，而是超越了概念性二元对立的实在观。我们将探讨“空”如何破除众生的执着，如何理解一切法的真实相。本篇还将梳理“空”与“缘起”、“无我”之间的内在联系，阐述“空”并非否定一切，而是肯定一切法皆无自性，从而达到对事物真相的彻底了悟。 第五篇：中观学派的逻辑论证与辩证思维 龙树菩萨创立的中观学派，以其精妙的逻辑论证，深刻地揭示了诸法无自性的真理。本篇将聚焦于中观学派的代表性著作，如《中论》，深入分析其“八不中道”等核心论点。我们将考察中观学派如何运用辩证推理，破斥外道的各种常见论点，并最终指出一切法皆无自性的结论。本篇还将探讨中观学派对概念、语言的批判性认识，以及其对后世佛教哲学产生的深远影响。 第六篇：唯识学派的“识”之本体论与认识论 与中观学派的“空”义不同，唯识学派将“识”（心）置于核心地位，提出了“万法唯识”的观点。本篇将深入探讨唯识学派关于“八识”、“三性”、“转识成智”等重要概念。我们将考察唯识学派如何分析人类的认识过程，如何阐述心识的构成和运作机制，以及其如何通过对心识的转化，达到解脱的境界。本篇也将分析唯识学派在认识论和本体论上的独到之处，以及其与中观思想的异同。 第七篇：佛教的因果观与业力论探究 因果观是佛教解释生命现象和社会秩序的重要理论基础，而业力论则是其核心的体现。本篇将深入考察佛教的因果观，分析其“前因后果，现世报应”的规律。我们将重点探讨“业”的定义，即造作、意图和行为，以及不同种类业力的作用。本篇还将分析业力如何影响个体的命运，如何解释社会的不平等，并在此基础上，探讨佛教如何通过改变业力，实现个体的解脱和社会的进步。 第八篇：佛教的生死观与轮回解脱之道 生死是人类永恒的哲学困惑，佛教对此提出了深刻的解答。本篇将深入阐述佛教的生死观，分析其对生命从生到死的各个阶段的理解，以及对“轮回”的解释。我们将考察佛教如何将生死视为一种无尽的循环，并在此基础上，阐述佛教提供的“解脱之道”，即通过修行，断除烦恼，超越生死轮回，达到涅槃的境界。本篇还将探讨不同佛教宗派在生死观和解脱道上的不同侧重点。 第九篇：佛教的慈悲观及其伦理意义 慈悲是佛教最根本的价值取向之一，也是其伦理体系的核心。本篇将深入阐述佛教的慈悲观，分析“慈”与“悲”的含义，即无分别的爱与同情。我们将考察佛教如何将慈悲视为解脱的助缘，以及如何将其应用于处理人际关系、社会问题等方方面面。本篇还将探讨佛教慈悲观的普适性，以及其在现代社会中仍然具有的积极意义。 第十篇：佛教的禅定思想与冥想实践 禅定是佛教重要的修行方法，也是通往智慧和解脱的关键。本篇将深入探讨佛教的禅定思想，分析其在不同佛教宗派中的发展和演变。我们将考察禅定的不同层次和境界，如止、观、奢摩他、毗婆舍那等。本篇还将梳理佛教冥想的具体实践方法，分析其如何帮助人们调伏妄念，增强定力，进而获得心智的平静与觉悟。 第十一篇：佛教的“界限”与“规范”——戒律的意义 戒律是佛教实践的重要组成部分，为僧团和社会提供了行为的准则。本篇将深入探讨佛教戒律的起源、发展及其意义。我们将分析不同戒律体系（如波罗提木叉）的具体内容，探讨其为何成为修行的基础，以及如何帮助修行者远离恶业，积累善行。本篇还将辨析戒律的灵活与变通，以及其在不同历史时期的适应性。 第十二篇：佛教的艺术表现——图像、塑像与建筑 佛教不仅是哲学和宗教，也孕育了辉煌的艺术成就。本篇将从艺术史的角度，考察佛教艺术的独特风格和发展脉络。我们将深入分析佛教图像、塑像和建筑的象征意义，如佛像的姿势、手印，坛城的布局，寺庙的设计等。本篇还将探讨佛教艺术如何服务于教义的传播，如何引导信众产生虔诚之心，以及不同地域佛教艺术的特色。 第十三篇：佛教在东亚地区的传播与本土化 佛教自印度传入中国，并在东亚地区（如中国、韩国、日本）得到了广泛传播和深刻发展。本篇将聚焦于佛教在东亚地区的传播过程，分析其如何与当地的传统文化（如儒家、道家）发生碰撞与融合。我们将考察各个地区形成的独特佛教宗派（如禅宗、净土宗、天台宗等），分析其本土化的特点和成就，以及佛教如何成为东方文明的重要组成部分。 第十四篇：藏传佛教的独特教义与实践体系 藏传佛教作为佛教的重要分支，拥有其独特而丰富的教义和实践体系。本篇将深入介绍藏传佛教的四大宗派（宁玛、噶举、萨迦、格鲁），分析其各自的哲学思想、修行方法和仪轨。我们将探讨藏传佛教独特的“大手印”、“大手圆满”等修行法门，以及其对密宗的传承和发展。本篇还将梳理藏传佛教在政治、文化等方面的影响，展现其独特性。 第十五篇：佛教与科学的对话——认知与边界 随着现代科学的发展，佛教与科学之间的对话日益受到关注。本篇将从哲学和认知科学的角度，探讨佛教与科学在某些议题上的共通之处和差异。我们将分析佛教关于心识、意识、因果等观念在现代科学研究中的体现，以及佛教的冥想实践对大脑功能的影响。本篇也将探讨佛教的智慧如何为科学研究提供新的视角，以及科学研究如何帮助我们更深入地理解佛教的教义。 第十六篇：佛教的现代转化与社会关怀 面对现代社会的挑战，佛教也在不断进行自身的转化和适应。本篇将关注佛教在近现代的种种实践，分析其如何回应社会问题，如环境保护、人道援助、社会公正等。我们将考察“人间佛教”、“生活佛教”等现代佛教思潮，分析其如何将佛教的慈悲精神融入到现代社会生活之中，以及佛教如何为构建更美好的社会贡献力量。 第十七篇：佛教生死观的现代阐释与心理慰藉 现代社会中，人们依然面临着对死亡的恐惧和对生命意义的追寻。本篇将从心理学的角度，重新解读佛教的生死观，探讨其如何为现代人提供心理慰藉和精神支持。我们将分析佛教关于“无常”、“放下”、“慈悲”等观念如何帮助人们减轻对死亡的恐惧，如何面对生命中的苦难，以及如何培养积极乐观的生活态度。 第十八篇：佛教哲学中的个体自由与社会责任 佛教思想的核心在于追求个体的解脱，但这种解脱并非孤立的，而是与整个社会息息相关。本篇将从哲学角度，探讨佛教哲学中个体自由的边界与社会责任的维度。我们将分析佛教如何认识和保障个体的精神自由，以及为何修行者最终要承担起“化度众生”的社会责任。本篇还将探讨佛教的平等观如何促进社会和谐，以及佛教的智慧如何为构建一个更具责任感的社会提供启示。 结语 《佛学研究十八篇》以其系统性的研究、多维度的视角、严谨的论证，力图为读者呈现一个更加丰富、深刻的佛学世界。本书中的每一篇文章，都凝聚了研究者们的心血与智慧，希望能为您打开一扇了解佛学真谛的窗户。我们相信，通过对这些篇章的阅读与思考，您将能够更全面地理解佛教思想的博大精深，并从中获得宝贵的智慧与启发，从而更好地面对人生中的种种挑战，走上更加光明的人生道路。

评分☆☆☆☆☆

这本书，嗯，《佛学研究十八篇》。拿到的时候，就觉得这名字挺有分量的。一开始，我以为会是那种很枯燥的说教，或者一堆我根本看不懂的经文解释。但是，当我翻开第一页，那种感觉就变了。书的开篇，不是直接抛出什么高深的理论，而是像一位老友，娓娓道来，用一种很贴近生活的方式，去触碰佛学的一些基本概念。我特别喜欢它对“无常”的阐述，不是生硬地告诉你一切都在变化，而是通过一些生活中的小事，比如落叶、潮汐，甚至是人与人之间关系的变迁，来让你体会到无常的无处不在。这种描绘，让我觉得佛学不再是遥不可及的宗教教义，而是渗透在我们生活肌理之中的一种智慧。而且，它在解释一些概念的时候，并没有直接引用大量的古籍，而是用现代的语言，辅以一些通俗易懂的比喻，比如把“缘起”比作一根藤蔓，上面缠绕着各种各样的因果，每一片叶子、每一朵花，都是由无数细小的力量共同促成的。这种化繁为简的处理方式，真的非常赞。我作为一个初学者，从来没有接触过佛学，但这本书让我觉得，原来佛学并不是只有少数高僧大德才能理解的“高科技”，它其实是一套非常实用的生活哲学，可以帮助我们更好地认识自己，认识世界，并且更从容地面对生活中的种种挑战。我尤其欣赏它在探讨“苦”的时候，并没有一味地强调痛苦的普遍性，而是引导读者去审视痛苦的根源，以及如何通过智慧去化解，而不是简单地忍耐。它让我开始反思，很多时候，我们所谓的“苦”，可能并不是客观存在的，而是我们内心的一种投射，一种对事物不切实际的期望所造成的。这本书，真的像一盏灯，照亮了我认识佛学和认识自我的道路，让我觉得，学习佛学，原来可以这么有趣，这么有意义。

评分☆☆☆☆☆

《佛学研究十八篇》在探讨“生命”这个宏大主题时，展现出一种别样的视角，它没有用过于哲学的语言去定义生命，而是通过对生命现象的细致观察，去引发读者的思考。它在谈论“轮回”的时候，并没有将其描述成一种神秘的超自然现象，而是将其作为一种因果延续的必然规律来阐释。它让你去思考，我们之所以会一次又一次地经历相似的体验，是否与我们过去的“习气”和“业力”有关。它并没有强求你“相信”轮回，而是通过逻辑的推理和对生命现象的解读，让你自己去体悟到这种可能性。它还强调，无论是否相信轮回，我们当下所做的每一件事情，都会对我们未来的生命状态产生影响。这种强调“当下”的视角，让我觉得非常重要。它让我意识到，生命并非是一次性的体验，而是持续不断的过程。它也让我开始去反思，我希望我的未来是怎样的？我愿意为此付出怎样的努力？这本书，它并没有提供一个关于生命终极答案的“说明书”，而是激发你对生命更深层次的探索和追问。它让我觉得，生命本身就是一个充满奥秘和可能性的旅程，而佛法，正是帮助我们更好地理解和体验这个旅程的智慧。

评分☆☆☆☆☆

这本书的写作风格，怎么说呢，有一种很强的“循循善诱”的感觉。它不会让你觉得你在被灌输知识，而是让你感觉像是在和一位非常博学的长者一起探讨人生。我特别被它关于“慈悲”的论述所打动。我以前对慈悲的理解，可能停留在一种泛泛的“善良”或者“同情”，觉得就是对别人好一点。但这本书，它把慈悲拆解开来，谈到了“无缘大慈”和“同体大悲”。“无缘大慈”，它不是因为你和我有什么关系，我才对你好，而是不分亲疏远近，像阳光一样普照万物。而“同体大悲”，更是让我醍醐灌顶。它讲到，我们之所以会生起悲悯之心，是因为我们意识到，众生与我，本是同体。我们所经历的痛苦，他人也可能正在经历，甚至我们自己也曾经经历过。这种“视一切众生如己”，并不是一种强迫，而是一种自然而然的流露。它通过一些故事，或者一些哲学性的推演，让我深刻地感受到，我与他人的界限，其实并没有那么清晰。我们共享着同一个生存空间，共享着同一个地球，甚至在更深层次上，我们都被无形的因果所联系。这种“同体”的意识，让我开始反思，为什么我们会对他人的苦难漠不关心，很多时候，正是因为我们把他人看作是“另外的”个体，而不是“我们的一部分”。这本书，用非常温和但又极具力量的方式，去唤醒我们内心深处的善意和连接感。它让我觉得，真正的慈悲，不是一种刻意的行为，而是一种深刻的理解和共情。读完这部分，我感觉自己的心胸开阔了不少，对人对事，似乎多了一份包容和理解。

评分☆☆☆☆☆

阅读《佛学研究十八篇》，我发现它有一种很强大的“启发性”。它不会直接告诉你“答案”，而是通过层层递进的提问和引导，让你自己去思考，去发现。它在探讨“智慧”的时候，并没有将其描述成一种高高在上的哲学概念，而是将其还原到一种非常实用的层面。它告诉我，真正的智慧，不是拥有多少知识，而是能够看清事物的本质，并且能够做出正确的判断和选择。它用了很多生动形象的比喻，来解释“愚痴”和“智慧”的区别。比如，它将愚痴比作一个在黑暗中摸索的人，不知道方向，容易跌倒；而智慧，就像点亮了一盏明灯，让我们看清前方的道路。它还强调，智慧的获得，需要通过“闻思修”的过程。闻，是听闻佛法，接受教导；思，是深入思考，理解教义；修，是将所学运用到实践中，去体验和证悟。这种“闻思修”的次第，让我觉得非常科学和可行。它并没有让你去“空想”，而是强调实践的重要性。它让我明白，很多时候，我们之所以会犯错误，会做出不明智的选择，往往是因为我们的“思”不够深入，或者根本就没有“修”。这本书，它就像一面镜子，让我能够更清晰地看到自己思维的盲点，并且指引我找到提升智慧的方法。它让我觉得，智慧并非是少数人的专利，而是每个人都可以通过努力去获得的宝贵财富。

评分☆☆☆☆☆

我特别喜欢《佛学研究十八篇》中那种“知性”的魅力，它在探讨一些非常微妙的心理现象时，显得格外精准和深刻。比如，它在分析“烦恼”的时候，不是简单地将烦恼归结于外部环境，而是深入到我们内心的运作机制。它用一种非常清晰的逻辑，去剖析我们是如何通过“分别心”去制造出种种烦恼的。它提到，我们之所以会痛苦，很多时候并不是因为事情本身有多么糟糕，而是因为我们对事情的“评价”和“定义”。比如，一件事情，我们觉得“好”，就生起贪爱；觉得“坏”，就生起嗔恨。而这种“好”与“坏”的判断，往往是我们过去的经验、个人的喜好、甚至社会文化的影响所决定的，并不是一种绝对的、客观的标准。它用一些生动的例子，比如看到美食，我们觉得“好吃”，想要多吃，但如果有人告诉你这个东西吃了对身体有害，我们立刻就会觉得“难吃”，想要放下。这种前后立场的转变，就充分说明了“好”与“坏”的相对性，以及我们心念的转换是如何直接影响我们的感受的。它还进一步指出，我们对“我”的执着，是烦恼的核心。因为执着于“我”，所以会在意别人的看法，会担心失去，会想要得到。所有这些，都是“我”的观念在作祟。这本书，它并没有给你一个现成的答案，而是像一位出色的向导，一步一步地引领你走向智慧的源头。它让我开始审视自己的念头，去觉察那些不自觉的分别和执着，并且尝试去放下那些不必要的评判。这种内观的练习，虽然不容易，但带来的平静和清晰，是任何外在的物质享受都无法比拟的。

评分☆☆☆☆☆

读到《佛学研究十八篇》的某些章节，我仿佛置身于一个古老而宁静的庭院，空气中弥漫着淡淡的檀香。它没有直接用宏大的叙事来震撼你，而是选择了一种极为细腻、甚至可以说是“微观”的视角，去解剖那些佛学中的核心概念。我记得有那么一段，它在谈论“空性”的时候，没有去讨论什么“万物皆空”的形而上学，而是从一个最最日常的物件入手——比如，我们每天都在使用的杯子。它引导我思考，这个杯子，它真的“是”一个杯子吗？它的材质、它的形状、它的功能，所有这些，是独立的，还是依赖于其他条件而存在？它告诉我，当我们深入探究，会发现杯子是由泥土、水、火、以及制作它的工匠、使用它的主人等等无数因素构成的，它的“杯子”的属性，是这些因缘和合而成的，本身并没有一个永恒不变的“杯子”实体。这种由具体到抽象的阐释方式，让我茅塞顿开。我之前对“空性”的理解，总是停留在一种模糊的概念上，觉得它好像是一种虚无，一种否定。但这本书，通过这样贴近生活的例子，让我体会到，“空性”并非虚无，而是一种无我的、无自性的、相互依存的真实状态。它让我开始用一种全新的眼光去看待周遭的一切，包括我自己。我不再执着于“我”这个概念，而是看到“我”也是由各种生理、心理、社会因素共同组成的，就像那个杯子一样，并非孤立存在。这种“破我”的体验，带来的不是失落，而是一种前所未有的轻松和解放。它让我明白，很多烦恼的根源，恰恰是我们对“我”的过度执着，对一切事物的固定化和独立化的错误认知。这本书在这一点上做得非常出色，它不是让你去“相信”什么，而是通过层层递进的引导，让你自己去“证悟”到那些道理。

评分☆☆☆☆☆

这本书的语言风格，有一种很特别的“沉静”力量。它不会用激烈的词语去煽动情绪，而是用一种温和而坚定的语气，去引导你深入思考。《佛学研究十八篇》在谈论“禅定”的时候，并没有将其描绘成一种高不可攀的境界，而是将其视为一种提升专注力和觉察力的有效方法。它解释了禅定的基本原理，并提供了一些可以尝试的练习方法，比如专注于呼吸，或者观察身体的感受。它让我明白，禅定并非是要“清空”大脑，而是要去“安住”心神，让心不再散乱。它还强调，禅定的好处，并不仅仅局限于宗教修行，它对于提高我们的学习效率、工作效率，甚至改善人际关系，都有着非常积极的作用。比如，在与人沟通时，如果我们能够保持一种禅定的状态，就能更清晰地听到对方的诉求，更准确地理解对方的意思，从而避免不必要的误解和冲突。它让我觉得，禅定，其实是一种非常实用的“心智训练”。它并没有要求我们成为“出家人”，而是教我们在日常生活中，如何去培养这份内心的宁静和专注。这本书，它就像一位慈悲的导师，耐心地教导我们如何去照顾自己的内心，如何去获得真正的平静和力量。它让我觉得，佛法，真的可以成为我们现代人生活中的一股清流，帮助我们在这个喧嚣的世界里，找到属于自己的那份安宁。

评分☆☆☆☆☆

这本书最让我觉得“接地气”的地方，在于它谈论“修行”时，并没有将其描绘成一种远离尘世的苦修。它恰恰强调，修行，恰恰要融入生活。《佛学研究十八篇》在这方面，提供了非常多可操作性的建议。它并没有要求你每天花几个小时去打坐，而是引导你去如何在吃饭、走路、工作、甚至与人交往的过程中，去进行修行。比如，它提到“正念”的修行，就是让你在做任何事情的时候，都保持一种专注和觉知。当你吃饭的时候，就全身心地去感受食物的味道、质感，而不是一边吃饭一边刷手机；当你走路的时候，就去感受脚与地面的接触，去感受身体的律动，而不是思绪万千。这种“活在当下”的修行方式，让我觉得非常容易实践。它打破了我之前对修行的一些刻板印象，觉得修行一定要多么多么“宗教化”。这本书让我明白，修行，其实就是一种更有意识、更有智慧的生活方式。它通过培养我们的觉知力，让我们能够更清楚地认识到自己的念头和情绪，从而更好地管理它们，而不是被它们所控制。它让我觉得，我不再需要“刻意”去修行，而是可以将修行融入到我生活的点点滴滴之中，让我的生活本身，就成为一种修行。这种将佛法与生活无缝衔接的阐释，真的让我受益匪浅。

评分☆☆☆☆☆

《佛学研究十八篇》给我带来的，不仅仅是知识的增长，更是一种思维方式的转变。它在谈论“业力”的时候，没有用那种宿命论的口吻，而是将其阐释为一种非常科学的因果法则。它并没有让你觉得，过去的一切都已经是注定，无法改变，而是强调，我们当下的每一个念头、每一个行为，都在创造着未来的业力。它用一种非常辩证的视角，去分析“善业”和“恶业”的关系。它并没有简单地将行为划分为“好”与“坏”，而是去分析其背后的动机和对自身及他人的影响。它让我意识到，很多时候，我们所谓的“不幸”，并非是凭空而来的，而是我们过去所造业力的显现。但这并不意味着我们就要因此而绝望。相反，这本书告诉我们，正是因为业力是可变的，所以我们才有改变命运的可能性。通过修持善法，培养善心，我们就可以逐步转化那些负面的业力，创造更积极的未来。它提到的“转业”的概念，让我觉得非常鼓舞人心。它并不是让你去“抵消”过去的业力，而是通过积累新的、更强大的善业，来让那些负面的业力逐渐消退。这种积极主动的态度，让我觉得，我的人生掌握在自己手中，而不是被动地接受命运的安排。它让我开始更加谨慎地对待自己的言行，因为我知道，每一个细小的念头，都在为我积累着未来的“资本”。

评分☆☆☆☆☆

这本书最让我印象深刻的一点，是它在探讨“解脱”这个概念时，并没有将其描绘成一种遥不可及的超然境界，而是将其与我们当下的生活紧密相连。它并没有让你去逃避现实，而是教你如何在纷繁复杂的现实中，找到那份内心的宁静和自由。《佛学研究十八篇》在这一点上，做得尤为出色。它通过一些非常贴切的现代生活场景，来阐释佛法的实用性。我记得其中有那么一段，它谈到如何在工作中面对压力和挑战，它并没有提供什么“心灵鸡汤”式的鼓励，而是引导你去分析压力的根源，去理解那些让你感到焦虑和不安的“念头”是如何产生的。它告诉你，很多时候，我们之所以感到压力巨大，是因为我们把所有的责任都揽在了自己身上，而忘记了“因缘”的力量。它鼓励我们去培养一种“尽力而为，随缘而安”的心态。尽力而为，是我们要以积极的态度去完成自己的本分；随缘而安，则是要明白，很多事情的结果，并非完全由我们一人掌控，而是有无数的因素在共同作用。这种平衡的态度，让我觉得非常受用。它让我不再过分地责备自己，也不再因为结果不如预期而过度沮丧。这本书，让我明白，解脱并非是对现实世界的“逃离”，而是对内心状态的“转化”。它教我们如何在不完美的世界里，活出内心的圆满。它让我开始明白，真正的自由，不是想做什么就做什么，而是不被内心的欲望和恐惧所束缚，能够平静地接受一切的发生。