中华国学经典读本 足本 典藏：韩非子 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

简体网页||繁体网页

☆☆☆☆☆

[战国] 韩非 著

图书标签:

• 国学
• 经典
• 韩非子
• 先秦
• 哲学
• 法家
• 历史
• 文化
• 典藏
• 足本

店铺： 炫丽之舞图书专营店

出版社： 北方文艺出版社

ISBN：9787531731658

商品编码：30006490023

包装：平装

出版时间：2014-04-01

基本信息

书名：中华国学经典读本 足本 典藏：韩非子

定价：23.00元

作者： 韩非

出版社：北方文艺出版社

出版日期：2014-04-01

ISBN：9787531731658

字数：

页码：440

版次：1

装帧：平装

开本：16开

商品重量：0.4kg

编辑推荐

---

《韩非子》是战国末期韩非撰写的一部思想著作。全书由五十五篇独立成篇的论文集辑而成，除个别篇外，篇名皆表明该篇主旨。主要阐述了韩非以君主主义为基础的法、术、势相结合的法制思想和主张，以及他的进化历史观和讲求实际哲学思想。语言简洁、议论犀利、文字冷峻。《中华国学经典读本·足本·典藏：韩非子》是《韩非子》的注译本，由原文、注释和译文三部分构成。

内容提要

---

《韩非子》战国时期法家韩非的著作总集，又称《韩子》。《中华国学经典读本·足本·典藏：韩非子》在韩非生前即已流传。书中记载了大量脍炙人口的寓言故事，的有“自相矛盾”、“守株待兔”、“讳疾忌医”、“滥竽充数”、“老马识途”等等。这些生动的寓言故事，蕴含着深隽的哲理，凭着它们思想性和艺术性的结合，给人们以智慧的启迪，具有较高的文学价值。

目录

---

初见秦
存韩第二
难言第三
爱臣第四
主道第五
有度第六
二柄第七
扬权第八
八奸第九
十过第十
孤愤第十一
说难第十二
和氏第十三
奸劫弑臣第十四
亡征第十五
三守第十六
备内第十七
南面第十八
饰邪第十九
解老第二十
喻老第二十一
说林上第二十二
说林下第二十三
观行第二十四
安危第二十五
守道第二十六
用人第二十七
功名第二十八
大体第二十九
内储说上七术第三十
内储说下六微第三十一
外储说左上第三十二
外储说左下第三十三
外储说右上第三十四
外储说右下第三十五
难一第三十六
难二第三十七
难三第三十八
难四第三十九
难势第四十
问辩第四十一
问田第四十二
定法第四十三
说疑第四十四
诡使第四十五
六反第四十六
八说第四十七
八经第四十八
五蠹第四十九
显学第五十
忠孝第五十一
人主第五十二
饬令第五十三
心度第五十四
制分第五十五

作者介绍

---

文摘

---

《中华国学经典读本·足本·典藏：韩非子》：
　　
　　【译文】贤良的人做臣子，面朝北向君主献上礼物，没有私欲杂念；在朝廷上不敢推辞微小的事情，在军队中不敢推却有困难的事情；遵从君主的所作所为，听从君主的法令，谦卑谨慎地等候命令，却没有什么意见。所以有口而不为私利辩论，有目而不为私利观看，由君主掌控一切。作为臣子的人，打个比喻来说就像君主的手，在上面用来保护头，在下面用来保护脚；身体受到冷热的侵袭，不能不用手来保护；刀剑逼迫身体，不能不用手来抵抗。人主不偏爱贤哲之臣，不偏爱智能之士（皆依法用人），所以臣民不到他乡结交私情，没有离得远的亲戚。贵族平民各尽其责，愚人智人各得其所，这是管理国家的高境界。
　　如今那些看轻国家的爵禄，随便更换门庭，选择主人的人，我认为不是廉正的人。欺辩说而违背法律，违背君主而强行谏说，我认为这种人不能称作是忠诚。用施行恩德收买臣民的方法，为提高自己的声望的人，我认为这种人就不能称作是仁德。远离世俗隐居起来的人，我认为不是有正义的人。对外出使诸侯国，对内耗费国家的力量，趁着国家有危难时胁迫君主说：与某国的交往没有我就不能接近：与某国的仇恨没有我就不能体谅，但是君主仍然相信他，听从他的安排，这种人就借贬低君主来提升自己的名声，借危害国家的利益来满足自己的利益，我认为这种人不是有智慧的人。廉、忠、仁、义、智等说法，足扰乱社会所流行的说法，而是先代君王的法治思想所舍弃的。先世君王的法令说：为人臣者不得显气派，不得谋私利，要服从君王的旨意。不得违法作恶，而应服从君王的指引。
　　古时管理成功的社会中的民众，奉公守法，禁绝个人的私利之心，全心全意为君主效劳，随时服从君主的命令。
　　作为君主亲自考核官吏，那么时间就不够，精力也不足。何况君主用眼睛看，臣下就修饰外表；君主用耳朵听，臣下就装饰言辞；君主用头脑思考，臣下就用甜言蜜语来迷惑。先王认为这三种方法都不足，所以抛弃了自己的才能，依照法律，判定赏罚。先王所掌握的是重要的，所以法律尽管简洁也没有被侵犯的危害。私自控制四海，聪明机智的人不能使用欺，邪恶狡猾的人也不能使用言辞，奸邪的人没有可依赖的东西。出使千里之外，也不敢乱说话；居在郎中的位置，也不敢掩饰好事、掩饰坏事。
　　朝廷的群臣，把自己单薄微弱的力量会集在君主周围，不敢自己的职权范围。所以要管理国家的事情少，而时间充沛，是君主使用权势才能这样啊。
　　［译文］所谓为人臣子危害他的君主，就如同地形迷惑走路的人一样，慢慢地变化下去，就会使君主错失方向，东西方位调转了而自己还不知道。所以先王设立了司南来正确地判定东方和西方。因此英明的君主使他的群臣百官不在法律的标准之外打主意，也不在法律的标准之内私自乱施恩惠而收买民心，一切举动没有不合法的。法是用来打击违法行为和摒除私行的工具，严厉的刑罚是用来落实法令、惩罚臣下的工具。威势不能由君臣两方面来实行，权力不能来自君臣两个门户，君主要独揽大权。假如威势和权力为君臣双方所共有，那么奸臣们就会光明正大地活动了；如果执行法令不讲诚信，那么君主就危险了；如果执行刑罚不坚决果敢，那么邪恶的东西就多得不能承受了。所以说：有技术的木匠用眼睛来测量就能合乎笔直的墨线，但是他必然要先以圆规和角尺作为标准；有上等智慧的人依赖他的敏捷聪慧来办事就能合乎事理，但是他必定还要把先王的法令作为参照。因此墨线拉直了，弯曲的木头就能够被削；水平仪放平了，凸凹不平的地方就能够被削平；秤悬挂起来了，就能够减去重的、增加轻的来使秤杆平衡；斗与石设立起来了，就能够减去多的、增加少的来使石和斗平衡。所以，用法度来管理国家，不过就是合法的就实行、不合法的就舍弃不做罢了。法律不会偏向权贵，法律的准绳不趋向于邪恶就像墨线不会趋向弯曲的木料那样。法律施加，尽管是聪明人也不能推辞，勇敢的人也不能相斗。惩罚过失不离大臣，奖赏善行不遗失百姓。所以改正君主的过失，追究臣下的奸邪，治理混乱，摒除错误，消除贪欲，消灭恶行，规正民众的行为，莫过于法律。劝勉官员，威慑民众，消除懈怠，禁止虚伪欺，莫过于刑罚。刑罚严格，就不敢依靠尊贵来欺凌低贱；法律严明，就能使君主高贵而不被侵犯。君主高贵而不被侵犯，那么君主强大而掌握重要的东西，所以先王珍惜它并把它传下来。君主舍弃法律而任用私意。那么君臣之间就没有任何分别了。
　　……

序言

---

《韩非子》是中国古代法家思想的集大成之作，由战国时期法家代表人物韩非编撰。本书以其深刻的政治洞察、严谨的逻辑论证和精辟的语言，系统地阐述了法、术、势相结合的治国理念，为后世统治者提供了宝贵的治国方略。 一、 时代背景与韩非的生平 韩非（约公元前280年—公元前233年），战国末期韩国人，是法家思想的集大成者。他身逢礼崩乐坏、百家争鸣的时代，目睹了各国争霸、民生凋敝的景象，深感国家治理的弊端。韩非学识渊博，博采各家之长，尤其深受荀子“性恶论”的影响，认为人性本恶，需要严酷的法律和严格的制度来约束。 韩非曾师从荀子，学习“君道”之学，后又广泛研读法家经典，如商鞅的《商君书》、申不害的《申子》等，并将他们的思想加以融合、发展，最终形成了自己独树一帜的法家理论体系。他主张“法、术、势”三者合一，认为这是君主巩固统治、实现国家富强的根本。 韩非的政治生涯并不顺利。他曾多次向韩王进谏，希望改革国政，但由于其主张过于严厉，不为当时韩国统治者所采纳。最终，他被秦国所并，并身陷秦宫，在秦国内政斗争中被李斯陷害而死。尽管如此，韩非的思想却对中国历史产生了深远的影响，尤其是在秦朝统一中国后，法家思想成为国家正统思想的重要组成部分。 二、《韩非子》的核心思想：法、术、势 《韩非子》全书约二十卷，内容丰富，思想深刻，其核心思想可以概括为“法、术、势”三位一体的君主统治理论。 法（Fǎ）： 法，即法律、制度、规范。韩非认为，“法”是治国的根本，是衡量是非、奖惩善恶的准则。他强调“法”的公开性、普遍性和稳定性，认为只有公开透明的法律才能让民众知晓并遵守，只有普遍适用的法律才能确保公平公正，只有稳定不变的法律才能建立长久的秩序。韩非所说的“法”，并非抽象的道德说教，而是具体的、可操作的治国之器。他反对仅凭君主的个人喜好来治理国家，认为“人主之所制于法，犹水之在器也”。国家应该建立一套完善的法律体系，明文规定各项事务的赏罚标准，让臣民有章可循，有据可依。 韩非对“法”的理解，带有强烈的功利主义色彩。他认为法律的主要作用在于“明赏罚”，通过明确的赏罚制度来激励臣民服从君主的命令，服务于国家。他主张“重赏罚”，即赏罚必须分明，而且力度要足够大，这样才能起到应有的警示和激励作用。“重赏以劝能，重罚以禁暴”，通过赏罚的力量，让民众趋利避害，维护社会秩序。 此外，韩非还强调“循名责实”。他认为，君主在制定法律时，必须清楚地规定各项官职的职责，并且要严格考核官员的实际政绩，做到名实相符。如果臣民名不副实，则要受到惩罚；如果官员有功，则要给予重赏。这样才能确保政令畅通，提高行政效率。 术（Shù）： 术，即君主驾驭臣下、运用权谋的策略和方法。韩非认为，“术”是君主掌握权力的关键，是防止臣下欺君、篡固统治的重要手段。他强调君主应该深藏不露，善于隐藏自己的真实意图，不轻易暴露自己的喜怒哀乐，让臣下难以揣测。 韩非所谓的“术”，体现在对臣下的考察、任用、监督和控制等方面。他认为君主不能轻信臣下，而应该通过各种手段来考察他们的忠诚和能力。例如，君主可以通过“循名责实”来考察臣下的政绩，通过“任势”来考察臣下的忠诚。同时，君主要善于利用臣下的欲望和缺点，让他们相互牵制，难以形成合谋反叛。 韩非对“术”的论述，充满了实用主义和权谋色彩。他认为君主应该像一个精明的猎人，运用各种技巧来捕捉猎物。君主不能被感情所左右，而应该以理性、冷静的态度来处理政务。他用“揣摩”来形容君主研究臣下心理的方法，认为君主必须深入了解臣下的思想动机，才能有效地驾驭他们。 韩非强调“君无语”，即君主不轻易表露自己的意图。他认为，一旦君主的意图被臣下知晓，臣下就可能利用这些信息来为自己谋取私利，甚至反抗君主。因此，君主必须保持神秘感，让臣下时刻处于戒备状态，不敢轻举妄动。 势（Shì）： 势，即君主的权势、地位、威望。韩非认为，“势”是君主统治的根本保障，是“法”和“术”得以有效施行的基础。君主如果没有强大的权势，即使有再好的法律和再高明的权术，也无法推行。 韩非强调君主必须牢牢掌握权力，不能将权力拱手让给臣下。他认为，“势”是君主之所以为君主的根本。君主之所以能够号令臣下，在于他拥有至高无上的权势。因此，君主必须时刻维护和加强自己的权势，不允许任何人挑战自己的权威。 韩非认为，“势”的体现，在于君主能够掌控“赏罚”。君主掌握了赏罚大权，就能够通过赏赐来笼络人心，通过惩罚来威慑臣下。谁掌握了赏罚，谁就掌握了权力。因此，君主必须牢牢地将赏罚大权掌握在自己手中，不让臣下染指。 此外，“势”也体现在君主能够凭借其地位和威望来执行法律和推行政策。强大的权势能够让臣下敬畏，能够让民众服从。因此，君主必须时刻注意维护自己的威望，通过一切手段来巩固自己的统治地位。 三、《韩非子》的主要内容与篇章特色 《韩非子》全书共20卷，篇章繁多，内容广泛，涵盖了政治、经济、法律、军事、历史、哲学等多个领域。其篇章特色鲜明，常常通过寓言、故事、历史典故来阐述深刻的道理，语言犀利，逻辑严谨，极具说服力。 政治篇章： 《韩非子》对君主如何驾驭臣下、巩固统治进行了深入的探讨。例如，“主道”篇阐述了君主如何保持超然的地位，不被臣下所蒙蔽；“君臣”篇则分析了君臣之间的利害关系，以及君主如何利用臣下的欲望来达到自己的目的。韩非认为，君主应该像“孤”、“寡”、“不谷”这样自称，以示自己的谦卑和不足，从而麻痹臣下，让他们放松警惕。 法制篇章： 韩非高度重视法律的作用，在多篇中阐述了法律的制定、实施和意义。例如，“法义”篇强调法律的公开性和普遍性，“君令”篇则讨论了君主命令的执行问题。他认为，法律一旦颁布，就必须不折不扣地执行，赏罚必须分明，才能达到以法治国的目的。 权术篇章： 韩非的权术思想是其思想的重要组成部分。他详细分析了君主如何运用各种策略来控制臣下，例如，“揣摩”篇论述了君主如何揣摩臣下的心理，“说难”篇则讲述了如何说服君主，避免触怒君主。这些篇章充满了对人性的深刻洞察和对政治斗争的精辟分析。 历史与寓言： 《韩非子》中穿插了大量的历史故事和寓言，这些生动的故事为枯燥的理论注入了生命力，也使道理更加浅显易懂。例如，“守株待兔”出自《韩非子·五蠹》篇，虽然是关于守株待兔的故事，但其背后却蕴含着不思进取、墨守成规的深刻批判。“老马识途”则体现了经验的重要性。《韩非子》通过这些故事，形象地揭示了社会现实和人性弱点，具有极强的警示意义。 批判性： 韩非的思想具有鲜明的批判性。他批判了儒家的仁义道德，认为其脱离现实，无法治理国家。他批判了墨家的兼爱，认为其违背人情，难以实行。他更批判了当时的社会乱象，尖锐地揭露了贵族和官僚的腐败，呼吁改革。 四、《韩非子》的价值与影响 《韩非子》作为中国古代法家思想的巅峰之作，其价值和影响是毋庸置疑的。 政治思想的深远影响： 韩非的思想对中国历代王朝的政治制度和统治策略产生了深远的影响。秦朝统一中国后，法家思想成为国家正统思想的重要组成部分，对秦朝的郡县制、法律制度的建立起到了关键作用。汉朝以后，虽然儒家思想成为主流，但法家的许多思想，如君主专制、法制建设等，仍然被统治者所借鉴和运用。 对后世治国理论的贡献： 《韩非子》对后世治国理论的贡献在于其系统性和实用性。它将法、术、势三者有机地结合起来，形成了一套完整的统治理论。这种理论，强调了制度、权谋和威势的重要性，为君主提供了操作性的治国工具。 文学与语言的价值： 《韩非子》不仅在政治思想上具有重要价值，在文学和语言方面也同样不容忽视。其精炼的语言，深刻的哲理，生动的寓言，都使其成为一部经典的古代文献。许多成语和典故都出自《韩非子》，至今仍被广泛使用。 对人性的洞察： 韩非基于“性恶论”的判断，对人性的弱点有着深刻的洞察。他认为，人都是趋利避害的，因此必须通过严酷的法律和制度来约束。这种对人性的深刻理解，虽然带有悲观色彩，但在一定程度上揭示了社会治理的复杂性。 五、 总结 《韩非子》是一部充满智慧和力量的经典著作。它以其深刻的思想、精辟的论述，系统地阐述了法、术、势相结合的君主统治理论，为中国古代的政治实践提供了重要的理论指导。尽管其中一些思想带有功利主义和权谋色彩，但其对制度建设、法律约束、君主权威等方面的论述，仍然具有重要的参考价值。阅读《韩非子》，不仅能够了解中国古代法家思想的精髓，更能够从中汲取治国理政的智慧，深刻理解人性的复杂和社会的运作规律。这本书是理解中国古代政治文化和思想史不可或缺的重要组成部分。

评分☆☆☆☆☆

说实话，我以前对某些古代典籍抱有一种敬畏但又有点疏离的态度，觉得它们离我们的生活太远。然而，这本读本成功地消弭了这种距离感。它选取的内容，很多都直指人性深处，探讨的是永恒的命题：治理、修身、处世的哲学。作者在引言中提到，国学之光不应只停留在书斋，而应融入日常生活的点滴选择中，这一点在文本的阐释中得到了充分体现。我尝试着将书中的某个观点应用到最近处理的人际关系上，效果出乎意料地好，那份古人沉淀下来的“道”，穿越时空依然有效。这种即时性的获得感和实践价值，是任何理论著作都无法比拟的，让人觉得物超所值。

评分☆☆☆☆☆

这本书的编纂视角非常独特，它似乎不仅仅满足于展示古人的思想成果，更着重于展现思想的“发展脉络”。通过精心的章节安排和主题划分，我能够清晰地看到不同历史时期，特定思想是如何被提出、被继承、又如何被修正和发展的。这种动态的视角，极大地增强了阅读的代入感，使原本静态的经典文本变得富有生命力。我感觉这不仅仅是在阅读零散的片段，而是在参与一场跨越千年的思想对话。尤其是对那些相互影响、相互批判的思想流派的对比分析，做得尤为精彩，展现了一种宏大的历史视野和深刻的洞察力，这对于任何想要系统性了解国学体系的求知者来说，都是无价的财富。

评分☆☆☆☆☆

这套书的最终呈现效果，透露出一种对“真”和“全”的执着追求。我特别留意了它在收录篇目时的取舍标准，可以看到编纂者在力求全面覆盖的同时，对于每一个选入篇目的权威性和代表性都有着极其严苛的筛选。阅读过程中，我很少遇到那种为了凑数而硬塞进来的“注水”内容，每一页都充满了信息密度和思想的张力。对于一个有一定国学基础的读者来说，这本书的价值在于它提供了一个高质量的、可信赖的知识框架，帮助我们巩固已有的认知，同时在一些微妙的解释和对比中，发现了过去阅读时忽略的盲点。它像一位博学而又耐心的导师，引导我更加审慎、更加深入地去探寻中华文明的深邃内涵。

评分☆☆☆☆☆

拿到这本书的时候，我最先被它整体的装帧设计吸引住了。那种沉稳的色调和精致的排版，让人立刻感受到它蕴含的厚重感，完全符合“典藏”二字的定位。翻开内页，字体清晰，注释详尽而不冗杂，阅读体验极其舒适。要知道，很多国学读本为了追求简洁而牺牲了深度，或者因为注释过多而显得拥挤不堪，但这本书在平衡易读性和学术性上做得非常到位。我尤其欣赏它对一些晦涩难懂的段落所做的现代语境下的解读，既保持了古文的原汁原味，又巧妙地架设了古今沟通的桥梁，让那些看似遥远的智慧，在今天依然具有强大的生命力和现实指导意义。这套书绝对是案头常备的佳作。

评分☆☆☆☆☆

这本《中华国学经典读本》的选材真是让人眼前一亮，尤其是它对传统文化精髓的把握，简直是点睛之笔。我印象最深的是其中关于古代哲学思想的梳理，那份严谨和深入浅出的讲解方式，即便对于初次接触的读者来说，也能迅速抓住核心要义。作者显然是下了大功夫去挖掘那些被时间冲刷的智慧，而不是停留在表面泛泛而谈。读完后，我感觉自己对古代士人的精神世界有了更深层次的理解，那种对家国天下的情怀，那种在乱世中坚守原则的勇气，都通过文字鲜活地展现在我面前。这种读本的价值，不在于提供标准答案，而在于引导我们去思考，去追溯那些塑造了中华民族精神底色的源头活水。它不仅仅是一本书，更像是一扇通往古代精神殿堂的门，让人流连忘返。