列子全鑒 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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圖書標籤:

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齣版社： 中國紡織齣版社

ISBN：9787518010615

商品編碼：30018556834

包裝：平裝

齣版時間：2015-01-01

基本信息

書名：列子全鑒

定價：38.00元

作者： 列子；孫紅穎

齣版社：中國紡織齣版社

齣版日期：2015-01-01

ISBN：9787518010615

字數：

頁碼：320

版次：1

裝幀：平裝

開本：16開

商品重量：0.4kg

編輯推薦

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內容提要

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　　《列子》又名《衝虛經》或《衝虛真經》，是道傢乃至我國古代思想史和文化史上的典籍。全書共八篇，由一百四十篇哲理散文、寓言故事、神話故事、曆史故事組成。書中蘊含獨特的唯物自然觀和辯證的運動發展觀，把我國古代的唯物主義學說和辯證法思想推嚮一個嶄新的階段，具有很高的理論價值，對當代社會也具有寶貴的藉鑒意義。本書在忠於原書原解的基礎上，對原典進行瞭注釋和解譯，力求使譯文通俗易懂，讀者可以深刻感受到列子的思想精髓，從而將先賢智慧更好地運用到現實生活中。

目錄

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作者介紹

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　　孫紅穎，女，河北省涿州市人，畢業於邯鄲學院，思想政治教育專業學士學位。現為自由撰稿人，對於青少年教育具有自己的獨到見解，近來來緻力於青少教育、自我提升方麵的寫作

文摘

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　　天瑞篇
　　【題解】
　　瑞，指符瑞，是古代用為信物的標記，這裏指吉祥的徵兆。天瑞，意謂天地之靈瑞，自然之符應，指自然界的陰陽變化，四時循環往復都與“道”的規律相符閤。本篇認為，世間萬物有始有終，而唯有“不生不化者”，亦即“道”，纔能夠循環往復、獨立永存，而所謂的祥符瑞以至天地萬物都是由這個“不生不化”的本體所産生的，並不是天的意誌。本篇十四個段落，可分為三大部分，都是圍繞世界本原而展開的，其中闡述的自然觀和人生觀是《列子》全書的總綱。部分，總述宇宙形成過程，提齣“不生不化者”為萬物的本原，接著描述瞭世界從太易開始直至“天地含精，萬物化生”的生成過程，然後又以“外物皆齣於機，皆入於機”說明生物與非生物在物質基礎上的演變發展，這三個階段分彆從物質本體、宇宙生成和生物進化的角度闡明瞭“道”的本質，深刻詮釋瞭《列子》的自然天道觀，反映瞭先秦道傢哲學思想的特點。第二部分，總述道的本質，進一步說明瞭“道”與具體事物亦即“生者”與“生生者”的關係，揭示瞭人自生至終四個階段的發展變化，從有限和無限、普遍和特殊的關係上豐富瞭“道”的內涵，並在此基礎上提齣瞭自然生死觀，進一步形成《列子》的社會人生觀，通過“孔子遊於泰山”、“林類撿拾遺穗”、“子貢倦於學”三則故事告訴人們要以平靜的心態對待人世間的生老病死，不應“營營而求生”，否則隻能憂苦終老。第三部分的主旨在於強調“道”的本質是虛靜無為，勸慰人們應該以篤守虛靜的態度對待人生，再一次闡述瞭萬物時刻都在變化發展，循環往復的道理，進一步豐富瞭《列子》人生觀的內容，是思想的進一步升華。文中“杞人憂天”和“宋人求富”兩則寓言就是告誡人們要遵循自然規律就會平安快樂，所以應該保持“靜”和“虛”的態度。
　　【原典】
　　子列子居鄭圃①，四十年人無識者。國君卿大夫眎之，猶眾庶也②。國不足③，將嫁於衛④。弟子曰：“先生往無反期，弟子敢有所謁；先生將何以教？先生不聞壺丘子林之言乎⑤？”
　　子列子笑曰：“壺子何言哉？雖然，夫子嘗語伯昏瞀人⑥，吾側聞之，試以告女。其言曰：有生不生⑦，有化不化⑧。不生者能生生⑨，不化者能化化⑩。生者不能不生，化者不能不化，故常生常化。常生常化者，無時不生，無時不化。陰陽爾，四時爾。不生者疑獨，不化者往復。往復，其際不可終；疑獨，其道不可窮。《黃帝書》曰：‘榖神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地之根。綿綿若存，用之不勤。’故生物者不生，化物者不化。自生自化，自形自色，自智自力，自消自息。謂之生化、形色、智力、消息者，非也。”
　　【注釋】
　　①子列子：列子弟子對列子的尊稱。前一個“子”是古代弟子對自己老師的尊稱，後一個“子”錶示有德之人。列子：名禦寇，鄭國人，相傳為春鞦末或者戰國初之道傢。鄭圃:鄭國的圃田,一作“甫田”，在今河南中牟縣。
　　②眾庶：眾民，百姓。
　　③國不足：指國傢遭受飢荒。
　　④嫁：往，赴。
　　⑤壺丘子林：人名，復姓壺丘，名林，列子的老師，春鞦時期鄭國人。一說壺丘林是虛擬人物，並無其人。
　　⑥伯昏瞀（mào）人：人名，復姓伯昏，列子的朋友，同學與壺丘子林。瞀人：愚人。
　　⑦有生：指有形體的具體事物。
　　⑧有化：指有存亡變化的事物。
　　⑨生生：産生事物。
　　⑩化化：使事物發生變化。
　　疑獨：固定不變而獨立永存。疑：停止，固定不變。
　　《黃帝書》：戰國時期闡發學說的古代道傢著作。
　　榖神：指虛空無形而變幻莫測的“道”。榖：山榖，意即空虛。
　　玄牝（pìn）：指幽深的産生萬物的“道”。玄：幽遠，微妙。牝：雌性鳥獸，此處指雌性生殖器。
　　門：宇宙産生萬物的門戶。
　　根：本原。
　　【譯文】
　　列子住在鄭國的圃田，四十年沒有賞識他的人。鄭國的國君和公卿大夫看待他就像看待普通老百姓一樣。鄭國發生瞭飢荒，列子就準備到衛國去。他的弟子說：“先生這次齣門，不知道什麼時候纔能迴來，弟子冒昧地嚮您請教問題，先生將用什麼來教導我們呢？先生沒有聽到過壺丘子林的言論嗎？”
　　列子笑著說：“壺丘先生哪裏說過些什麼呢？即便如此，先生曾經對伯昏瞀人說過一番話，我在旁邊聽到瞭，現在就試著告訴你們。他說：有形體的事物不能産生其他事物；有變化的事物不能使其他事物發生變化。不為外物所産生的事物能夠産生萬物，沒有變化的事物能使有變化的事物發生變化。産生萬物的事物不可能不産生，有變化的事物不可能不讓萬物變化，所以這些事物經常在産生，經常在變化。所謂經常産生經常變化，就是沒有一刻不産生，沒有一刻不變化。陰陽二氣是這樣，一年四季也是這樣。不為外物産生齣來的，就會凝結而獨立永存；不為外物變化發展的就會循環往復地運行。循環往復的事物，它的邊界沒有終結；凝結獨立的事物它的規則不可窮盡。《黃帝書》說：‘空虛的神妙作用不會消逝，就叫做玄牝。玄牝的門戶，就是天地萬物産生的根源。它綿延不斷，若有若無，永不止息地發揮著作用。’所以産生萬物的，本身不被外物産生，是萬物發展變化的，本身不受外物控製而發展變化。萬物都是在它的製約下自然産生與變化，自然顯現形狀與色彩，自然運用智慧與力量，自然消亡與生長的。但是如果把這一切說成是有意識地産生變化，有意識地呈現形態、著上顔色，有意識地運用智慧，使用力量，有意識地消亡生長，那是錯誤的。”
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序言

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《哲思錄》 《哲思錄》是一部匯集瞭古今中外諸多智者睿語的哲學隨筆集。本書並非某位特定思想傢的獨著，而是曆代以來，那些在曆史長河中閃耀著智慧光芒的思想片段的拾遺與匯編。它像一個巨大的思想寶庫，邀請讀者沉浸其中，汲取養分，開啓一場屬於自己的心靈探索之旅。 全書共分為五個部分，循序漸進地引導讀者從個體生命的認知，擴展至社會倫理的思考，再到宇宙萬物的玄奧探索，最終迴歸至人生意義的追問。 第一部分：觀照自我——認識生命的本源 這一部分聚焦於個體生命最核心的議題：自我認知。我們是誰？從何而來？又將去嚮何方？作者們以或深邃或淺顯的筆觸，剖析瞭人類精神的內在結構。 “認識你自己”這句古老的箴言，在這一章節中被賦予瞭更豐富的解讀。我們探討瞭意識的本質，它是如何運作的？又是如何塑造我們對世界的感知？從柏拉圖的洞穴理論，到笛卡爾“我思故我在”的起點，再到現代心理學對潛意識的挖掘，我們試圖揭示隱藏在行為之下的驅動力。 書中收錄瞭大量關於情感與理性的辯證關係的論述。理性是否總是高高在上，情感是否就一定是情感的奴隸？亞裏士多德的“中道”思想，斯多葛學派的“控製論”，以及東方哲學中關於“心”的描繪，都在嘗試迴答這個問題。我們是如何被情緒所裹挾，又是如何通過審慎的思考來駕馭內心的波濤。 關於個人意誌與自由意誌的討論，是本捲的另一重點。我們是否真的擁有自由，抑或隻是受製於種種先決條件？尼采的“權力意誌”，薩特的“自由選擇”，以及中國古代“命”與“運”的哲學思考，共同勾勒齣這一復雜命題的輪廓。從外在的社會規範到內在的道德約束，我們如何在既定的框架內，尋找屬於自己的自由空間。 此外，對痛苦與快樂的本質進行瞭深刻的探討。痛苦是否是生命必不可少的組成部分？快樂是否隻能短暫存在？那些關於苦行僧的自律，享樂主義的追求，以及佛教關於“苦集滅道”的智慧，都在為我們提供不同的視角。我們學著去理解痛苦的價值，去辨彆真實的快樂，而不是被虛幻的欲望所迷惑。 第二部分：協和萬邦——審視人際的法則 在認識自我的基礎上，本捲將視角轉嚮瞭我們賴以生存的社會。人與人之間的關係，群體生活的準則，以及社會秩序的建立，構成瞭這一部分的中心議題。 關於公平與正義的思考，貫穿始終。什麼是真正的公平？正義的標準又應如何界定？洛剋的“自然權利”，盧梭的“社會契約”，以及孔子的“仁者愛人”，都在嘗試構建一個和諧的社會模型。從法律的約束到道德的倡導，我們如何纔能最大程度地減少衝突，增進福祉。 書中深入分析瞭權力與服從的辯證關係。權力是如何産生的？服從的依據又是什麼？馬基雅維利的“君主論”，霍布斯的“利維坦”，以及道傢的“無為而治”，提供瞭不同的治理思路。我們探討瞭領導者的責任與義務，以及被領導者的權利與義務，如何在權力結構中找到平衡點。 關於閤作與競爭的論述，也是本捲的亮點。閤作能否帶來共贏，抑或競爭纔是推動社會發展的根本動力？亞當·斯密的“看不見的手”，以及博弈論中的經典案例，都為我們提供瞭深刻的洞見。我們學著理解群體協作的巨大能量，同時也認識到良性競爭的積極作用。 對傢庭、倫理與道德的探究，更是占據瞭重要篇幅。傢庭是我們最初的社會單元，倫理是我們與他人交往的根本準則，而道德則是對我們行為的內在評價。從儒傢對“孝悌忠信”的強調，到西方哲學中關於“美德倫理”的探討，我們都在尋求維係社會穩定與人類繁榮的普世價值。 第三部分：化育萬物——感悟自然的規律 當個體與社會的關係得以梳理，本書將目光投嚮瞭更為宏大的自然界。我們與自然是什麼關係？自然的運行法則又是怎樣的？這一部分旨在引發讀者對宇宙奧秘的敬畏與探索。 關於宇宙的起源與演化，我們藉鑒瞭科學的嚴謹推演與哲學傢的形而上思考。從哥白尼的日心說，到愛因斯坦的相對論，再到宇宙大爆炸理論，科學為我們描繪瞭一個宏偉的畫捲。而那些關於“道”、“太極”的哲學理念，則嘗試從更抽象的層麵去理解萬物的生成與變化。 書中對物質與能量的探討，觸及瞭現代物理學的核心。從原子論的提齣，到量子力學的顛覆，我們對構成世界的基石有瞭更深入的認識。同時，也穿插瞭古代哲學中關於“五行”、“陰陽”的辯證思想，試圖在樸素的觀察中捕捉自然的內在聯係。 對生命現象的思考，是從最微小的細胞到最龐大的生態係統。我們探究生命的誕生、繁衍與衰亡，以及生物多樣性的重要性。從達爾文的進化論，到生態學關於“循環”與“平衡”的理念，我們認識到自身隻是自然這個龐大生命體中的一部分。 自然中的規律與秩序，是本捲的重頭戲。日夜交替，四季輪迴，潮汐漲落，無不蘊含著深刻的法則。古人通過觀察天象地貌，總結齣瞭“天人閤一”的理念；現代科學則通過數學模型與實驗驗證，揭示瞭物理定律的普適性。我們學習如何從自然的節律中汲取智慧，理解事物的內在聯係。 第四部分：道法自然——探尋生命的智慧 在理解瞭自我、社會與自然之後，本捲將焦點重新拉迴到生命本身，探尋一種更具智慧的生活方式。它不是關於具體的人生規劃，而是關於一種內在的心態與處世的態度。 “順應自然”是本捲的核心理念。我們該如何理解“自然”？是純粹的物質世界，還是包括瞭事物發展的內在趨勢？道傢“無為而治”的智慧，以及禪宗“頓悟”的境界，都在強調一種不強求、不刻意的生活狀態。我們學著去接受事物的本來麵目，而不是徒勞地與之對抗。 關於“簡樸”與“知足”的論述，提供瞭對抗欲望膨脹的良方。物質的極大豐富是否等同於幸福的增加？那些關於“少即是多”的哲學實踐，以及“極簡主義”的生活方式，都為我們提供瞭思考的依據。我們探究如何從物質的束縛中解脫齣來，去追求更深層次的滿足。 “活在當下”是這一章節的另一個重要主題。過去已然逝去，未來尚未到來，唯有當下是我們可以真正把握的。那些關於“正念”的練習，以及印度哲學中關於“存在”的強調，都在提醒我們，生命的意義在於體驗與感受此刻。 對“無常”的理解與接納，是應對生命無盡變化的哲學準備。世間萬物，包括我們的生命本身，都處於不斷的變化之中。理解瞭“無常”，我們便能更好地應對得失，坦然麵對生命的起伏。 第五部分：化繁為簡——迴歸生命的真諦 曆經前四部分的思想洗禮，本書的最後一部分旨在幫助讀者將繁雜的哲學思辨，提煉為簡單而深刻的人生智慧，並迴歸到生命最本真的狀態。 “大道至簡”是本捲的總結性陳述。那些最深刻的哲學道理，往往可以用最樸素的語言錶達。我們從各種復雜的理論中抽離齣來，尋找那些能夠指導我們日常行動的簡單原則。 關於“內觀”與“靜心”的訓練，是迴歸真諦的途徑。在喧囂的世界中，如何尋找到內心的寜靜？通過冥想、沉思等方式，我們得以傾聽內心的聲音，迴歸最真實的自我。 對“意義”的追尋，是貫穿整個人類曆史的命題。生命的意義究竟在哪裏？是在成就事業，還是在於人際關係，抑或僅僅在於體驗本身？本書不提供標準答案，而是鼓勵讀者在自我探索中，找到屬於自己的答案。 最終，本書迴歸到“愛與連接”這一普世的價值。無論是對他人、對自然，還是對生命本身，愛與連接都是構築美好世界的基礎。那些關於慈悲、同情與奉獻的思想，閃耀著人性的光輝，指引著我們走嚮更廣闊的天地。 《哲思錄》並非一本速成的成功學手冊，也不是一套僵化的理論體係。它更像是一位博學而耐心的人生導師，用其豐富的思想寶藏，引導讀者在自我認知、人際交往、自然感悟、生命智慧以及最終的意義追尋的道路上，不斷探索，不斷成長，最終抵達屬於自己的那片澄明之境。它鼓勵思考，激發靈感，讓每一位讀者都能從中汲取力量，以更加深刻而智慧的視角，去理解生命，去擁抱世界。

評分☆☆☆☆☆

這本書拿到手的時候，我其實沒抱太大期望，畢竟“全鑒”這個詞現在真是被用濫瞭，很多時候都意味著內容泛泛而談，湊數而已。然而，我這次算是大吃一驚瞭。它絕不是那種把所有相關信息堆砌在一起的流水賬。這本書在對核心概念的闡釋上，展現齣一種驚人的穿透力。比如，它對某些古代哲學流派的解讀，不是簡單地復述前人觀點，而是加入瞭很多現代視角的審視和辨析，讓那些沉睡在故紙堆裏的理論煥發齣瞭新的生命力。我尤其欣賞作者在構建知識體係時的邏輯嚴謹性，每一個章節的過渡都像是精密的齒輪咬閤，層層遞進，絕不含糊。讀起來，你能感受到一種被引導、被精心規劃的閱讀體驗，而不是漫無目的的知識漫遊。對於想要深入瞭解某個領域的深度學習者來說，這本書的價值是無可替代的，它提供的深度和廣度，遠超齣瞭市麵上大多數同類著作的水平，甚至可以說是重新定義瞭“典藏”二字的含義。它不僅僅是一本書，更像是一張精密的知識地圖，指引你避開那些晦澀難懂的彎路，直達核心。

評分☆☆☆☆☆

說實話，我這個人讀書比較挑剔，尤其對這種宣稱“包羅萬象”的作品，總會本能地保持警惕。但這本書的排版和裝幀，首先就給我留下瞭極好的第一印象。紙張的質感溫潤，字體的選擇典雅而不失現代感，閱讀體驗是極其舒適的。更重要的是，它在處理那些相對枯燥的理論闡述時，展現瞭一種高超的敘事技巧。作者似乎深諳“寓教於樂”的真諦，總能在關鍵時刻穿插一些極具啓發性的案例或曆史軼事，將抽象的概念具象化。這種寫作手法使得閱讀過程保持瞭一種持續的“心流”狀態，讓人幾乎忘記瞭自己是在啃“硬骨頭”。我發現自己常常會因為一個精彩的論述而停下來，反復琢磨其中的精妙之處，甚至忍不住要查閱一些相關背景資料，去印證作者的某些“神來之筆”。這本書的偉大之處，或許就在於它成功地打破瞭傳統學術著作的壁壘，讓普通讀者也能領略到高級思維的魅力，而不會感到任何閱讀上的挫敗感。

評分☆☆☆☆☆

我通常都是通過各種在綫論壇和專業研討會來獲取新知，很少會像這次一樣，對一本實體書産生如此強烈的依賴感。這本書給我的感覺，就像是擁有瞭一位博學多識、極富耐心的導師常伴左右。它對特定主題的探討，那種細緻入微的分析，簡直令人嘆服。作者顯然是下瞭苦功去挖掘那些被主流解讀所忽略的細枝末節，並巧妙地將它們融入到一個宏大的理論框架中去。比如，在論述某一特定曆史時期的社會結構變化時，它所引用的原始文獻和交叉比對的嚴謹程度，遠超齣瞭我以往閱讀的任何資料。更讓我驚喜的是，作者並不滿足於描述“是什麼”，而是深入探究瞭“為什麼”和“會怎樣”，這種前瞻性的洞察力，無疑是全書的點睛之筆。這本書的價值，不在於它收集瞭多少信息，而在於它如何處理和解讀這些信息，提供瞭一種全新的、更具批判性的認知工具。

評分☆☆☆☆☆

我常常在想，一部真正的“全鑒”需要具備怎樣的視野和格局？讀完這本書，我找到瞭答案。它不僅僅是對既有知識的梳理和總結，更是一種對現有認知體係的挑戰和拓寬。作者在行文過程中，那種自信而又謙遜的態度，讓人對他的觀點深信不疑，卻又不會産生任何被灌輸的感覺。它鼓勵讀者獨立思考，去質疑那些看似理所當然的結論。特彆是書中關於跨學科交叉領域的論述，展現瞭作者廣闊的學識背景和極強的整閤能力。他能輕易地從曆史的宏觀視角切換到微觀的細節分析，再跳躍到未來的趨勢預測，每一次轉換都顯得自然流暢，毫無滯澀感。這本書的閱讀體驗，就像是在攀登一座結構復雜但路徑清晰的高山，每一步都有新的風景，每到一個平颱都有更廣闊的視野。它不僅僅滿足瞭我的求知欲，更激發瞭我對探索未知世界的無限熱情。

評分☆☆☆☆☆

拿到這本書時，我最擔心的就是內容會過於學術化，充滿晦澀難懂的專業術語，讓人望而卻步。結果，這本書完全顛覆瞭我的預期。作者仿佛擁有某種魔力，能用最清晰、最貼近生活的語言，去闡述最復雜、最深奧的原理。這種清晰度，是建立在對知識的絕對掌控之上的，絕非簡單的簡化。它在保持學術嚴謹性的同時，展現齣一種令人稱道的易讀性。我甚至讓一個初涉該領域的朋友翻閱瞭其中幾章，他反饋說，這是他第一次真正“讀懂”瞭那些曾經讓他頭疼的概念。這種將“高深”轉化為“通透”的能力，是衡量一部優秀著作的重要標準。這本書做到瞭這一點，它不僅是知識的載體，更是高效的學習工具，它降低瞭進入專業領域的門檻，同時又不犧牲任何深度和準確性。這種平衡，實在是太難得瞭。