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出版社： 中国纺织出版社

ISBN：9787518010615

商品编码：30018556834

包装：平装

出版时间：2015-01-01

基本信息

书名：列子全鉴

定价：38.00元

作者： 列子；孙红颖

出版社：中国纺织出版社

出版日期：2015-01-01

ISBN：9787518010615

字数：

页码：320

版次：1

装帧：平装

开本：16开

商品重量：0.4kg

编辑推荐

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内容提要

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　　《列子》又名《冲虚经》或《冲虚真经》，是道家乃至我国古代思想史和文化史上的典籍。全书共八篇，由一百四十篇哲理散文、寓言故事、神话故事、历史故事组成。书中蕴含独特的唯物自然观和辩证的运动发展观，把我国古代的唯物主义学说和辩证法思想推向一个崭新的阶段，具有很高的理论价值，对当代社会也具有宝贵的借鉴意义。本书在忠于原书原解的基础上，对原典进行了注释和解译，力求使译文通俗易懂，读者可以深刻感受到列子的思想精髓，从而将先贤智慧更好地运用到现实生活中。

目录

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作者介绍

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　　孙红颖，女，河北省涿州市人，毕业于邯郸学院，思想政治教育专业学士学位。现为自由撰稿人，对于青少年教育具有自己的独到见解，近来来致力于青少教育、自我提升方面的写作

文摘

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　　天瑞篇
　　【题解】
　　瑞，指符瑞，是古代用为信物的标记，这里指吉祥的征兆。天瑞，意谓天地之灵瑞，自然之符应，指自然界的阴阳变化，四时循环往复都与“道”的规律相符合。本篇认为，世间万物有始有终，而唯有“不生不化者”，亦即“道”，才能够循环往复、独立永存，而所谓的祥符瑞以至天地万物都是由这个“不生不化”的本体所产生的，并不是天的意志。本篇十四个段落，可分为三大部分，都是围绕世界本原而展开的，其中阐述的自然观和人生观是《列子》全书的总纲。部分，总述宇宙形成过程，提出“不生不化者”为万物的本原，接着描述了世界从太易开始直至“天地含精，万物化生”的生成过程，然后又以“外物皆出于机，皆入于机”说明生物与非生物在物质基础上的演变发展，这三个阶段分别从物质本体、宇宙生成和生物进化的角度阐明了“道”的本质，深刻诠释了《列子》的自然天道观，反映了先秦道家哲学思想的特点。第二部分，总述道的本质，进一步说明了“道”与具体事物亦即“生者”与“生生者”的关系，揭示了人自生至终四个阶段的发展变化，从有限和无限、普遍和特殊的关系上丰富了“道”的内涵，并在此基础上提出了自然生死观，进一步形成《列子》的社会人生观，通过“孔子游于泰山”、“林类捡拾遗穗”、“子贡倦于学”三则故事告诉人们要以平静的心态对待人世间的生老病死，不应“营营而求生”，否则只能忧苦终老。第三部分的主旨在于强调“道”的本质是虚静无为，劝慰人们应该以笃守虚静的态度对待人生，再一次阐述了万物时刻都在变化发展，循环往复的道理，进一步丰富了《列子》人生观的内容，是思想的进一步升华。文中“杞人忧天”和“宋人求富”两则寓言就是告诫人们要遵循自然规律就会平安快乐，所以应该保持“静”和“虚”的态度。
　　【原典】
　　子列子居郑圃①，四十年人无识者。国君卿大夫眎之，犹众庶也②。国不足③，将嫁于卫④。弟子曰：“先生往无反期，弟子敢有所谒；先生将何以教？先生不闻壶丘子林之言乎⑤？”
　　子列子笑曰：“壶子何言哉？虽然，夫子尝语伯昏瞀人⑥，吾侧闻之，试以告女。其言曰：有生不生⑦，有化不化⑧。不生者能生生⑨，不化者能化化⑩。生者不能不生，化者不能不化，故常生常化。常生常化者，无时不生，无时不化。阴阳尔，四时尔。不生者疑独，不化者往复。往复，其际不可终；疑独，其道不可穷。《黄帝书》曰：‘谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地之根。绵绵若存，用之不勤。’故生物者不生，化物者不化。自生自化，自形自色，自智自力，自消自息。谓之生化、形色、智力、消息者，非也。”
　　【注释】
　　①子列子：列子弟子对列子的尊称。前一个“子”是古代弟子对自己老师的尊称，后一个“子”表示有德之人。列子：名御寇，郑国人，相传为春秋末或者战国初之道家。郑圃:郑国的圃田,一作“甫田”，在今河南中牟县。
　　②众庶：众民，百姓。
　　③国不足：指国家遭受饥荒。
　　④嫁：往，赴。
　　⑤壶丘子林：人名，复姓壶丘，名林，列子的老师，春秋时期郑国人。一说壶丘林是虚拟人物，并无其人。
　　⑥伯昏瞀（mào）人：人名，复姓伯昏，列子的朋友，同学与壶丘子林。瞀人：愚人。
　　⑦有生：指有形体的具体事物。
　　⑧有化：指有存亡变化的事物。
　　⑨生生：产生事物。
　　⑩化化：使事物发生变化。
　　疑独：固定不变而独立永存。疑：停止，固定不变。
　　《黄帝书》：战国时期阐发学说的古代道家著作。
　　谷神：指虚空无形而变幻莫测的“道”。谷：山谷，意即空虚。
　　玄牝（pìn）：指幽深的产生万物的“道”。玄：幽远，微妙。牝：雌性鸟兽，此处指雌性生殖器。
　　门：宇宙产生万物的门户。
　　根：本原。
　　【译文】
　　列子住在郑国的圃田，四十年没有赏识他的人。郑国的国君和公卿大夫看待他就像看待普通老百姓一样。郑国发生了饥荒，列子就准备到卫国去。他的弟子说：“先生这次出门，不知道什么时候才能回来，弟子冒昧地向您请教问题，先生将用什么来教导我们呢？先生没有听到过壶丘子林的言论吗？”
　　列子笑着说：“壶丘先生哪里说过些什么呢？即便如此，先生曾经对伯昏瞀人说过一番话，我在旁边听到了，现在就试着告诉你们。他说：有形体的事物不能产生其他事物；有变化的事物不能使其他事物发生变化。不为外物所产生的事物能够产生万物，没有变化的事物能使有变化的事物发生变化。产生万物的事物不可能不产生，有变化的事物不可能不让万物变化，所以这些事物经常在产生，经常在变化。所谓经常产生经常变化，就是没有一刻不产生，没有一刻不变化。阴阳二气是这样，一年四季也是这样。不为外物产生出来的，就会凝结而独立永存；不为外物变化发展的就会循环往复地运行。循环往复的事物，它的边界没有终结；凝结独立的事物它的规则不可穷尽。《黄帝书》说：‘空虚的神妙作用不会消逝，就叫做玄牝。玄牝的门户，就是天地万物产生的根源。它绵延不断，若有若无，永不止息地发挥着作用。’所以产生万物的，本身不被外物产生，是万物发展变化的，本身不受外物控制而发展变化。万物都是在它的制约下自然产生与变化，自然显现形状与色彩，自然运用智慧与力量，自然消亡与生长的。但是如果把这一切说成是有意识地产生变化，有意识地呈现形态、着上颜色，有意识地运用智慧，使用力量，有意识地消亡生长，那是错误的。”
　　……

序言

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《哲思录》 《哲思录》是一部汇集了古今中外诸多智者睿语的哲学随笔集。本书并非某位特定思想家的独著，而是历代以来，那些在历史长河中闪耀着智慧光芒的思想片段的拾遗与汇编。它像一个巨大的思想宝库，邀请读者沉浸其中，汲取养分，开启一场属于自己的心灵探索之旅。 全书共分为五个部分，循序渐进地引导读者从个体生命的认知，扩展至社会伦理的思考，再到宇宙万物的玄奥探索，最终回归至人生意义的追问。 第一部分：观照自我——认识生命的本源 这一部分聚焦于个体生命最核心的议题：自我认知。我们是谁？从何而来？又将去向何方？作者们以或深邃或浅显的笔触，剖析了人类精神的内在结构。 “认识你自己”这句古老的箴言，在这一章节中被赋予了更丰富的解读。我们探讨了意识的本质，它是如何运作的？又是如何塑造我们对世界的感知？从柏拉图的洞穴理论，到笛卡尔“我思故我在”的起点，再到现代心理学对潜意识的挖掘，我们试图揭示隐藏在行为之下的驱动力。 书中收录了大量关于情感与理性的辩证关系的论述。理性是否总是高高在上，情感是否就一定是情感的奴隶？亚里士多德的“中道”思想，斯多葛学派的“控制论”，以及东方哲学中关于“心”的描绘，都在尝试回答这个问题。我们是如何被情绪所裹挟，又是如何通过审慎的思考来驾驭内心的波涛。 关于个人意志与自由意志的讨论，是本卷的另一重点。我们是否真的拥有自由，抑或只是受制于种种先决条件？尼采的“权力意志”，萨特的“自由选择”，以及中国古代“命”与“运”的哲学思考，共同勾勒出这一复杂命题的轮廓。从外在的社会规范到内在的道德约束，我们如何在既定的框架内，寻找属于自己的自由空间。 此外，对痛苦与快乐的本质进行了深刻的探讨。痛苦是否是生命必不可少的组成部分？快乐是否只能短暂存在？那些关于苦行僧的自律，享乐主义的追求，以及佛教关于“苦集灭道”的智慧，都在为我们提供不同的视角。我们学着去理解痛苦的价值，去辨别真实的快乐，而不是被虚幻的欲望所迷惑。 第二部分：协和万邦——审视人际的法则 在认识自我的基础上，本卷将视角转向了我们赖以生存的社会。人与人之间的关系，群体生活的准则，以及社会秩序的建立，构成了这一部分的中心议题。 关于公平与正义的思考，贯穿始终。什么是真正的公平？正义的标准又应如何界定？洛克的“自然权利”，卢梭的“社会契约”，以及孔子的“仁者爱人”，都在尝试构建一个和谐的社会模型。从法律的约束到道德的倡导，我们如何才能最大程度地减少冲突，增进福祉。 书中深入分析了权力与服从的辩证关系。权力是如何产生的？服从的依据又是什么？马基雅维利的“君主论”，霍布斯的“利维坦”，以及道家的“无为而治”，提供了不同的治理思路。我们探讨了领导者的责任与义务，以及被领导者的权利与义务，如何在权力结构中找到平衡点。 关于合作与竞争的论述，也是本卷的亮点。合作能否带来共赢，抑或竞争才是推动社会发展的根本动力？亚当·斯密的“看不见的手”，以及博弈论中的经典案例，都为我们提供了深刻的洞见。我们学着理解群体协作的巨大能量，同时也认识到良性竞争的积极作用。 对家庭、伦理与道德的探究，更是占据了重要篇幅。家庭是我们最初的社会单元，伦理是我们与他人交往的根本准则，而道德则是对我们行为的内在评价。从儒家对“孝悌忠信”的强调，到西方哲学中关于“美德伦理”的探讨，我们都在寻求维系社会稳定与人类繁荣的普世价值。 第三部分：化育万物——感悟自然的规律 当个体与社会的关系得以梳理，本书将目光投向了更为宏大的自然界。我们与自然是什么关系？自然的运行法则又是怎样的？这一部分旨在引发读者对宇宙奥秘的敬畏与探索。 关于宇宙的起源与演化，我们借鉴了科学的严谨推演与哲学家的形而上思考。从哥白尼的日心说，到爱因斯坦的相对论，再到宇宙大爆炸理论，科学为我们描绘了一个宏伟的画卷。而那些关于“道”、“太极”的哲学理念，则尝试从更抽象的层面去理解万物的生成与变化。 书中对物质与能量的探讨，触及了现代物理学的核心。从原子论的提出，到量子力学的颠覆，我们对构成世界的基石有了更深入的认识。同时，也穿插了古代哲学中关于“五行”、“阴阳”的辩证思想，试图在朴素的观察中捕捉自然的内在联系。 对生命现象的思考，是从最微小的细胞到最庞大的生态系统。我们探究生命的诞生、繁衍与衰亡，以及生物多样性的重要性。从达尔文的进化论，到生态学关于“循环”与“平衡”的理念，我们认识到自身只是自然这个庞大生命体中的一部分。 自然中的规律与秩序，是本卷的重头戏。日夜交替，四季轮回，潮汐涨落，无不蕴含着深刻的法则。古人通过观察天象地貌，总结出了“天人合一”的理念；现代科学则通过数学模型与实验验证，揭示了物理定律的普适性。我们学习如何从自然的节律中汲取智慧，理解事物的内在联系。 第四部分：道法自然——探寻生命的智慧 在理解了自我、社会与自然之后，本卷将焦点重新拉回到生命本身，探寻一种更具智慧的生活方式。它不是关于具体的人生规划，而是关于一种内在的心态与处世的态度。 “顺应自然”是本卷的核心理念。我们该如何理解“自然”？是纯粹的物质世界，还是包括了事物发展的内在趋势？道家“无为而治”的智慧，以及禅宗“顿悟”的境界，都在强调一种不强求、不刻意的生活状态。我们学着去接受事物的本来面目，而不是徒劳地与之对抗。 关于“简朴”与“知足”的论述，提供了对抗欲望膨胀的良方。物质的极大丰富是否等同于幸福的增加？那些关于“少即是多”的哲学实践，以及“极简主义”的生活方式，都为我们提供了思考的依据。我们探究如何从物质的束缚中解脱出来，去追求更深层次的满足。 “活在当下”是这一章节的另一个重要主题。过去已然逝去，未来尚未到来，唯有当下是我们可以真正把握的。那些关于“正念”的练习，以及印度哲学中关于“存在”的强调，都在提醒我们，生命的意义在于体验与感受此刻。 对“无常”的理解与接纳，是应对生命无尽变化的哲学准备。世间万物，包括我们的生命本身，都处于不断的变化之中。理解了“无常”，我们便能更好地应对得失，坦然面对生命的起伏。 第五部分：化繁为简——回归生命的真谛 历经前四部分的思想洗礼，本书的最后一部分旨在帮助读者将繁杂的哲学思辨，提炼为简单而深刻的人生智慧，并回归到生命最本真的状态。 “大道至简”是本卷的总结性陈述。那些最深刻的哲学道理，往往可以用最朴素的语言表达。我们从各种复杂的理论中抽离出来，寻找那些能够指导我们日常行动的简单原则。 关于“内观”与“静心”的训练，是回归真谛的途径。在喧嚣的世界中，如何寻找到内心的宁静？通过冥想、沉思等方式，我们得以倾听内心的声音，回归最真实的自我。 对“意义”的追寻，是贯穿整个人类历史的命题。生命的意义究竟在哪里？是在成就事业，还是在于人际关系，抑或仅仅在于体验本身？本书不提供标准答案，而是鼓励读者在自我探索中，找到属于自己的答案。 最终，本书回归到“爱与连接”这一普世的价值。无论是对他人、对自然，还是对生命本身，爱与连接都是构筑美好世界的基础。那些关于慈悲、同情与奉献的思想，闪耀着人性的光辉，指引着我们走向更广阔的天地。 《哲思录》并非一本速成的成功学手册，也不是一套僵化的理论体系。它更像是一位博学而耐心的人生导师，用其丰富的思想宝藏，引导读者在自我认知、人际交往、自然感悟、生命智慧以及最终的意义追寻的道路上，不断探索，不断成长，最终抵达属于自己的那片澄明之境。它鼓励思考，激发灵感，让每一位读者都能从中汲取力量，以更加深刻而智慧的视角，去理解生命，去拥抱世界。

评分☆☆☆☆☆

说实话，我这个人读书比较挑剔，尤其对这种宣称“包罗万象”的作品，总会本能地保持警惕。但这本书的排版和装帧，首先就给我留下了极好的第一印象。纸张的质感温润，字体的选择典雅而不失现代感，阅读体验是极其舒适的。更重要的是，它在处理那些相对枯燥的理论阐述时，展现了一种高超的叙事技巧。作者似乎深谙“寓教于乐”的真谛，总能在关键时刻穿插一些极具启发性的案例或历史轶事，将抽象的概念具象化。这种写作手法使得阅读过程保持了一种持续的“心流”状态，让人几乎忘记了自己是在啃“硬骨头”。我发现自己常常会因为一个精彩的论述而停下来，反复琢磨其中的精妙之处，甚至忍不住要查阅一些相关背景资料，去印证作者的某些“神来之笔”。这本书的伟大之处，或许就在于它成功地打破了传统学术著作的壁垒，让普通读者也能领略到高级思维的魅力，而不会感到任何阅读上的挫败感。

评分☆☆☆☆☆

我通常都是通过各种在线论坛和专业研讨会来获取新知，很少会像这次一样，对一本实体书产生如此强烈的依赖感。这本书给我的感觉，就像是拥有了一位博学多识、极富耐心的导师常伴左右。它对特定主题的探讨，那种细致入微的分析，简直令人叹服。作者显然是下了苦功去挖掘那些被主流解读所忽略的细枝末节，并巧妙地将它们融入到一个宏大的理论框架中去。比如，在论述某一特定历史时期的社会结构变化时，它所引用的原始文献和交叉比对的严谨程度，远超出了我以往阅读的任何资料。更让我惊喜的是，作者并不满足于描述“是什么”，而是深入探究了“为什么”和“会怎样”，这种前瞻性的洞察力，无疑是全书的点睛之笔。这本书的价值，不在于它收集了多少信息，而在于它如何处理和解读这些信息，提供了一种全新的、更具批判性的认知工具。

评分☆☆☆☆☆

拿到这本书时，我最担心的就是内容会过于学术化，充满晦涩难懂的专业术语，让人望而却步。结果，这本书完全颠覆了我的预期。作者仿佛拥有某种魔力，能用最清晰、最贴近生活的语言，去阐述最复杂、最深奥的原理。这种清晰度，是建立在对知识的绝对掌控之上的，绝非简单的简化。它在保持学术严谨性的同时，展现出一种令人称道的易读性。我甚至让一个初涉该领域的朋友翻阅了其中几章，他反馈说，这是他第一次真正“读懂”了那些曾经让他头疼的概念。这种将“高深”转化为“通透”的能力，是衡量一部优秀著作的重要标准。这本书做到了这一点，它不仅是知识的载体，更是高效的学习工具，它降低了进入专业领域的门槛，同时又不牺牲任何深度和准确性。这种平衡，实在是太难得了。

评分☆☆☆☆☆

这本书拿到手的时候，我其实没抱太大期望，毕竟“全鉴”这个词现在真是被用滥了，很多时候都意味着内容泛泛而谈，凑数而已。然而，我这次算是大吃一惊了。它绝不是那种把所有相关信息堆砌在一起的流水账。这本书在对核心概念的阐释上，展现出一种惊人的穿透力。比如，它对某些古代哲学流派的解读，不是简单地复述前人观点，而是加入了很多现代视角的审视和辨析，让那些沉睡在故纸堆里的理论焕发出了新的生命力。我尤其欣赏作者在构建知识体系时的逻辑严谨性，每一个章节的过渡都像是精密的齿轮咬合，层层递进，绝不含糊。读起来，你能感受到一种被引导、被精心规划的阅读体验，而不是漫无目的的知识漫游。对于想要深入了解某个领域的深度学习者来说，这本书的价值是无可替代的，它提供的深度和广度，远超出了市面上大多数同类著作的水平，甚至可以说是重新定义了“典藏”二字的含义。它不仅仅是一本书，更像是一张精密的知识地图，指引你避开那些晦涩难懂的弯路，直达核心。

评分☆☆☆☆☆

我常常在想，一部真正的“全鉴”需要具备怎样的视野和格局？读完这本书，我找到了答案。它不仅仅是对既有知识的梳理和总结，更是一种对现有认知体系的挑战和拓宽。作者在行文过程中，那种自信而又谦逊的态度，让人对他的观点深信不疑，却又不会产生任何被灌输的感觉。它鼓励读者独立思考，去质疑那些看似理所当然的结论。特别是书中关于跨学科交叉领域的论述，展现了作者广阔的学识背景和极强的整合能力。他能轻易地从历史的宏观视角切换到微观的细节分析，再跳跃到未来的趋势预测，每一次转换都显得自然流畅，毫无滞涩感。这本书的阅读体验，就像是在攀登一座结构复杂但路径清晰的高山，每一步都有新的风景，每到一个平台都有更广阔的视野。它不仅仅满足了我的求知欲，更激发了我对探索未知世界的无限热情。