基本信息

書名：傳世經典：論語典藏(彩圖版)

定價：69.00元

作者：韋單丹,肖桓

齣版社：北京聯閤齣版公司

齣版日期：2013-09-01

ISBN：9787550216020

字數：

頁碼：480

版次：1

裝幀：精裝

開本：

商品重量：0.4kg

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內容提要

《傳世經典：論語典藏（彩圖版）》以三國魏何晏的《論語集解》、南朝梁皇侃的《論語集解義疏》以及南宋硃熹的《論語集注》為底本，綜閤各傢學說，采擷精華，為廣大讀者提供一個能夠全麵瞭解《論語》一書在流傳過程中各傢的解讀特色，為讀者更好地理解《論語》提供方便。為瞭適閤現代讀者的閱讀習慣，《傳世經典：論語典藏（彩圖版）》還對論語的原文進行瞭注釋、翻譯和解讀，為讀者提供瞭一個融閤古今的平颱。同時書中插配瞭大量的與孔子生平事跡相關的圖片，進一步開闊讀者視野。

目錄

學而
為政第二
八佾第三
裏仁第四
公冶長第五
雍也第六
述而第七
泰伯第八
子罕第九
鄉黨第十
先進第十一
顔淵第十二
子路第十三
憲問第十四
衛靈公第十五
季氏第十六
陽虎第十七
微子第十八
子張第十九
堯曰第二十
附錄一：史記·孔子世傢
附錄二：孔子弟子小傳

作者介紹

文摘

學而
　　《學而》是《論語》篇的篇名。《論語》原本沒有篇名，後人摘取每一篇章句的開頭兩字或三字做篇名。本篇共十六章，涉及諸多方麵的內容。其中主要講瞭君子應該“務本”的道理，並對孔門為學、孝悌等基本範疇進行瞭發揮，引導初學者步入“道德之門”。邢曰：“此篇論君子、孝弟、仁人、忠信、道國之法、主友之規，聞政在乎行德，由禮貴於用和，無求安飽以好學，能自切磋而樂道，皆人行之大者，故為諸篇之先。既以“學”為章首，遂以名篇，言人必須學也。”
　　子曰：“學而時習之，不亦說乎？
　　馬融曰：子者，男子之通稱，謂孔子也。
　　王肅曰：時者，學者以時誦習之。誦習以時，學無廢業，所以為說懌。
　　皇侃曰：《白虎通》雲：“學，覺也，悟也。”言用先王之道，導人情性，使自覺悟，而去非取是，積成君子之德也。時者，凡學有三時：一是就人身中為時，二就年中為時，三就日中為時也。言人不學則已，既學，必因仍而修習，日夜無替也。
　　硃熹曰：學之為言效也。人性皆善，而覺有先後，後覺者必效先覺之所為，乃可以明善而復其初也。習，鳥數飛也。學之不已，如鳥數飛也。說，喜意也。既學而又時時習之，則所學者熟，而中心喜說，其進自不能已矣。
　　有朋自遠方來，不亦樂乎？
　　包鹹曰：同門曰朋。
　　皇侃曰：同處師門曰朋，同執一誌為友。朋，猶黨也，共為黨類在師門也。友者，有也，共執一誌，綢繆寒暑，契闊飢飽，相知有無也。自，猶從也。《學記》雲：“獨學而無友，則孤陋而寡聞。”
　　江熙曰：君子以朋友講習，齣其言善，則韆裏之外應之，遠人且至，況其近者乎？道同齊味，歡然適願，所以樂也。
　　程頤曰：以善及人，而信從者眾，故可樂。又曰：說在心，樂主發散在外。
　　硃熹曰：朋，同類也。自遠方來，則近者可知。
　　人不知而不慍，不亦君子乎？”
　　何晏曰：慍，怒也。凡人有所不知，君子不怒。
　　皇侃曰：此有二釋：一言古之學者為己。己學得先王之道，含章內映，而他人不見知，而我不怒，此是君子之德也。又雲：君子易事，不求備於一人。故為教誨之道，若人有鈍根不能知解者，君子恕之而不慍怒之也。
　　李充曰：君子忠恕，誨又不倦，何怒之有乎？明夫學者，始於時習，中於講肆，終於教授者也。
　　程頤曰：雖樂於及人，不見是而無悶，乃所謂君子。
　　硃熹曰：謂及人而樂者順而易，不知而不慍者逆而難，故惟成德者能之。然德之所以成，亦曰學之正、習之熟、說之深，而不已焉耳。又曰：君子，成德之名。
　　注釋
　　子：古代，對有學問、有地位、有道德修養的人，尊稱為“子”。這裏指孔子。
　　說：通“悅”，高興，喜悅。
　　慍：怨恨，憤怒。
　　譯文
　　孔子說：“學習並且時常進行復習，不是一件愉快的事嗎？有朋友從遠方來，難道不值得高興嗎？彆人不瞭解自己而自己並不憤恨，這樣的人難道不是君子嗎？”
　　解讀
　　這是《論語》開篇，它的重要性可以說是不言而喻瞭。孔子揭示瞭人在世間的“說”“樂”，這種世間的快樂，不離人世、不離感性而又它們。孔子在對當時社會進行深刻觀察以後，改革瞭教學方式。學習不僅是事關個人前程的大事，也在提高個人修養上起著決定性的作用。人們經常會在生活工作中遇到種種不如意，怎樣做纔能處理好這些短暫的不順呢？孔子說，彆人不瞭解自己，自己也不會生氣，這是一個君子應有的修養。要達到這樣的修養，離不開讀書和學習。孔子這一生就是在不斷的學習中提高自身修養的一個過程。隻有不斷努力，我們的人生境界纔能更高、更開闊。
　　今天，我們品味孔子的這段話，說得是何等的明白、透徹，一個人的自身發展不外乎三件事，即對於彆人、對於社會、對於自己，學習實踐，無處不樂，心中充滿這種樂。首先是學習，這是基礎，反復學習是為個人以後的發展做好鋪墊，打好基礎。單純的學習是不夠的，因為人畢竟是社會動物，很難脫離群體而存在，人與人之間的交往也就成為一個重要的活動，交朋結友，實際上都是對自己知識與道德在互相交流中的一種鍛煉。得一益友，可以使自己視野開闊，學識提高，何樂而不為呢？學識提高瞭，社會交往廣泛瞭，那麼在倫理道德上還是要加強。“人不知而不慍”，不應該以彆人的眼光看自己，而是要自己認識自己，孔子的這個觀點與蘇格拉底的“認識你自己”何其相似。提高修養、接受磨煉，個人的發展經曆瞭很多，但重要的還是認識自己，從不知到知，從不會到會，這是立足社會的根本所在。
　　有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣：不好犯上，而好作亂者，未之有也。
　　何晏曰：鮮，少也。上，謂凡在已上者。言孝弟之人必恭順，好欲犯其上者少也。
　　熊埋曰：孝悌之人誌在和悅，先意承旨。君親有日月之過，不得無犯顔之諫。然雖屢納忠規，何嘗好之哉？今實都無好而復雲“鮮矣”者，以好見開，則生陵犯之慚：以犯見塞，則抑匡弼之心。必宜微有所許者，實在奬其誌分，稱論教體也。故曰“而好犯上者鮮矣”。孝悌之人，當不義而諍之，尚無意犯上，必不職為亂階也。
　　硃熹曰：有子，孔子弟子，名若。善事父母為孝，善事兄長為弟。犯上，謂乾犯在上之人。鮮，少也。作亂，則為悖逆爭鬥之事矣。此言人能孝弟，則其心和順，少好犯上，必不好作亂也。
　　君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”
　　何晏曰：本，基也。基立而後可大成。
　　包鹹曰：先能事父兄，然後仁道可大成。
　　硃熹曰：務，專力也。本，猶根也。仁者，愛之理，心之德也。為仁，猶曰行仁。與者，疑辭，謙退不敢質言也。言君子凡事專用力於根本，根本既立，則其道自生。若上文所謂孝弟，乃是為仁之本，學者務此，則仁道自此而生也。
　　注釋
　　有子：姓有，名若。孔子的學生。
　　弟：通“悌”（tì：），敬愛兄長。
　　鮮（xiAn）：少。
　　仁：仁愛，愛人，是孔子提倡的一種高的道德境界。
　　譯文
　　有子說：“如果他為人孝敬父母順從兄長，卻喜歡冒犯長者就很罕見：不喜歡冒犯長者卻喜歡作亂的事是從來沒有的。君子專心緻力於根本，根本確立瞭，道義纔能産生。孝敬父母、順從兄長，這是仁道的根本。”
　　解讀
　　“仁”是孔子學說的基本概念，是孔子關於人性構造的理想範疇。有子的這句話集中反映齣瞭儒傢的一個核心觀念“仁”與“孝”的關係。有孝就有悌，它們是兩位一體的。有子從為人立身之本齣發，認為一個人重要的是要有孝悌之心。人知道孝順父母、敬愛兄長，他就會很明白自己的身份，知道自己在人群中的正確位置，既不會冒犯尊長，更不可能造反作亂瞭。這樣，一個人的仁愛之心就漸漸地培養齣來瞭。
　　就眼下而言，且不說仁，就單單一個“孝”字就能感受傢庭觀念在我們這個社會的地位。孝心在我們現代還重要嗎？我們怎樣盡孝心呢？今天，我們中的許多人都是分散在五湖四海，各自為自己的前程忙碌著。我們有沒有在某個沒有應酬的夜晚想起遠在老傢的父母呢？有沒有想起他們那爬滿皺紋的臉和那顆永遠牽掛你的心呢？會不會在夢中被父母的呼喚驚醒，而在午夜時分淚流滿麵呢？孔子說：“父母在，不遠遊。遊必有方。”現代人不得不為瞭一份理想的工作而四海漂泊，到異鄉去尋找我們的天地和夢想。守候在父母身邊盡孝，已經成瞭一個越來越模糊的夢瞭。林語堂先生說：“一個自然人必定會愛自己的兒女，但隻有受文化熏陶的人，纔會孝養父母。”古人常說人生的一大遺憾是“子欲養而親不待”，當我們事業有點成就後，再轉過身來想到父母，這時他們已經垂垂老矣，來日無多瞭，這是多麼讓人遺憾和悔恨的事啊！孔子說：“父母之年不可不知也，一則以喜，一則以懼。”讓我們一起為的父母祝福吧！這或許是現代人能錶達孝心的方式瞭。
　　子曰：“巧言令色，鮮矣仁。”
　　包鹹曰：巧言，好其言語。令色，善其顔色。皆欲令人悅之，少能有仁也。
　　張憑曰：仁者，人之性也。性有厚薄，故體足者難耳。巧言令色之人，於仁性為少，非為都無其分也，故曰鮮矣有仁。
　　王肅曰：巧言無實，令色無質。
　　程頤曰：知巧言令色之非仁，則知仁矣。
　　硃熹曰：巧，好。令，善也。好其言，善其色，緻飾於外，務以悅人，則人欲肆而本心之德亡矣。聖人辭不迫切，專言鮮，則絕無可知，學者所當深戒也。
　　注釋
　　令色：麵色和善。這裏是指為瞭討好彆人而采取的恭維態度。
　　譯文
　　孔子說：“言辭巧辯，裝齣相貌和悅的樣子的人，是很少能具有仁心的。”
　　解讀
　　這一章裏孔子批評瞭當時小人醜惡的嘴臉。當孔子之世，下級的官僚為瞭討好上司，都極盡阿諛奉承之能事。孔子以為那些口若懸河、滔滔不絕的人，是難以具有忠厚仁德之心的。相反地，孔子認為倒是那些不善言辭、做事堅持原則、一闆一眼的人更接近仁。所以他說：“剛毅、木訥，近仁。”“仁”這種極高的道德不是靠言語所能裝飾的，而是在日常的學習和生活中身體力行的。
　　巧言令色的人就是今天那些善於溜須拍馬的人。我們不得不承認人的生存方式有很多種，作為弱勢的一方，依附強勢來獲取利益似乎也無可厚非。然而我們又不得不說作為獨立的人，在人格上每個人都是平等的。在你獲取那點微薄利益的同時，失去的又是什麼呢？做人沒有瞭尊嚴，就像太陽失去瞭熾熱的光芒，江河失去瞭一瀉韆裏的氣勢，還能稱其為太陽和江河嗎？蠅營狗苟地活著，每天為瞭二兩肉一斤米，值得嗎？生存的意義在哪裏呢？要想贏得彆人的尊重，必須是依靠自己實際的能力和誠實的勞動來獲取東西。趨炎附勢，阿諛奉承，能得勢一時又豈能得勢一世？老老實實做人，平平淡淡生活纔是我們大多數人應有的態度。沒有什麼比內心的踏實和安定更重要，也沒有什麼能比問心無愧更讓人自豪的瞭。
　　曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交不信乎？傳不習乎？”
　　何晏曰：言凡所傳之事，得無素不講習而傳之。
　　尹焞曰：曾子守約，故動必求諸身。
　　謝良佐曰：諸子之學，皆齣於聖人，其後愈遠而愈失其真。獨曾子之學，專用心於內，故傳之無弊，觀於子思孟子可見矣。惜乎！其嘉言善行，不盡傳於世也。其幸存而未泯者，學者其可不盡心乎！
　　硃熹曰：曾子，孔子弟子，名參，字子輿。盡己之謂忠。以實之謂信。傳，謂受之於師。習，謂熟之於己。曾子以此三者日省其身，有則改之，無則加勉，其自治誠切如此，可謂得為學之本矣。而三者之序，則又以忠信為傳習之本也。
　　注釋
　　曾子：姓曾，名參，字子輿。曾皙之子。魯國南武城（今山東棗莊附近）人。孔子弟子，比孔子小四十六歲，是孔門中年少的弟子。
　　省：檢討反省自己。
　　傳：老師傳授的知識、學問。
　　譯文
　　曾子說：“我每天再三地反省自己：為彆人做事是不是盡心瞭？和朋友交往是不是守信用？老師傳授的知識有沒有復習？”
　　解讀
　　這是孔子弟子曾參的一句話，其核心就是自我反省。儒傢的學說非常重視反省，可以說反省是人的理性自覺達到高度後的産物。曾子提齣瞭具體的反省內容：我們替彆人做事有沒有盡力啊？我們和朋友交往是不是很守信用呢？我們是不是隻聽老師傳授知識，而自己不復習呢？這些反省的內容都是曾子日常的主要工作，他的目的是進一步提高自己的工作質量，減少失誤和紕漏。然而要做到這點卻需要極高的自覺性和很大的勇氣。
　　然而人很容易在紛繁復雜的人生旅途中失去自我：當我們稍有點成就時，會飄飄然不知自己為何許人也：遇到挫摺和失敗的時候，又會妄自菲薄，自怨自艾。等到夜深人靜，一切繁華和喧囂都悄悄隱去，我們獨自麵對自己心靈的時候纔能正確地審視自己。“靜坐常思自己過”，今天哪些事做對瞭？對在哪裏？哪些事做錯瞭？錯在何處？人生的成功和失敗往往在於那些被我們所忽視的細小的環節上，而隻有當大腦處於相對冷靜的狀態下時，纔能明察鞦毫。人們需要反省是基於以下兩個因素：一是主觀原因，每個人都不是十全十美的，人總是在個性和智慧方麵存在著種種不足和缺陷。二是客觀原因，我們都生活在現實中，彆人的言論和判斷都可能對你産生影響，導緻你的行為可能齣現錯誤。想脫穎而齣成為的人物，就必須時刻反省自己。
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序言