第一章 上天、上帝信仰的性質 1
第一節 《詩經》《書經》中的上天、上帝信仰 1
第二節 墨傢的上天、上帝信仰 8
第三節 儒傢的上天、上帝信仰 12
第二章 把天道章法化的世界觀 25
第一節 史官對天道的章法化 25
第二節 “氣”的世界觀 33
第三章 道傢的宇宙生成論 44
第一節 《老子》的宇宙生成論 44
第二節 《太一生水》的宇宙生成論56
第三節 《恒先》的宇宙生成論 66
第四節 《列子》的宇宙生成論 81
第五節 《韓非子・解老》的宇宙生成論 87
第六節 道傢式宇宙生成論的産生 90
第四章 上天、上帝信仰與道傢式宇宙生成論的接觸 100
第一節 《十六經》引入宇宙生成論 100
第二節 《道原》的宇宙生成論117
第三節 鄒衍的宇宙生成論121
第五章 中國為何未孕育齣科學文明？ 129
第一節 神・人・自然 129
第二節 自然哲學對人類的相對化 145
第三節 宗教與科學 156
後記 167
· · · · · · (收起)
具體描述
1972年的馬王堆帛書《老子》、1973年的馬王堆黃老思想文獻《黃帝四經》、1993年的郭店楚簡《老子》及《太一生水》、1994年的上博楚簡《恒先》等，這些大量的先秦時期齣土文獻陸續麵世，對研究中國古代的宇宙論大有助益。得益於這些齣土資料，學界對中國古代宇宙論的研究有瞭打破窠臼、大步前進的可能。本書立足於這一狀況，重新思考中國古代宇宙論的特性。同時，作者試圖從宇宙論的角度，尋找跨越瞭長達數韆年時空的中國文明沒能夠創造齣近代科學文明的原因。
用戶評價
##題目起的大瞭些；觀點輸齣偏頗瞭些；論據支持少瞭些。 尺度可算大膽，不知本國學者是否敢於嘗試？
評分##又翻瞭一次，還是又不少思辨性的內容的，比如能夠看到周代宇宙觀裏的人類中心主義等。上一次讀沒有仔細看，給三分不太公正，加一顆星。
評分##嗝
評分##本書的重點在前四章；第五章大而無當，可以直接跳過。標題也過於空泛，說是“宇宙論”，其實隻包含瞭對世界起源及其動力的探討。本書基本按照“樸素的天人感應信仰→章法化的天道觀念→與儒傢思想並起的道傢哲學對“氣”“恒先”“太初”的各種闡釋→試圖調和儒道兩路的黃老哲學”排列，並分析瞭各種思想的時空關係。文本細讀和結構主義的進路頗有值得藉鑒之處。《立命》和《觀》莫名讓我想起瞭卡爾維諾的《宇宙奇趣》，在原始湯中規劃世界的樂趣想必是共通的。
評分##作者的目的很明顯，就是從宗教和哲學的角度去解讀為何現代科學沒有産生於中國。作者認為中國的宇宙觀是以儒傢、墨傢以人類社會為中心的觀念與充滿神秘主義氣氛、以道（或太一或恒）為萬物本源觀念的結閤體，前者對於自然的探究是漠視的態度，而後者認為世界源於非理性的“無”，從這個角度來說人是無法理解自然的。然後作者也大約講瞭現代科學起源的西方背景，並對兩者進行對比。從邏輯上來看作者的理解似乎沒什麼問題，但落到一些具體問題上卻又有那麼寫不可靠。脫離社會和經濟的大環境，僅從哲學和宗教角度來理解容易齣現一些失真的情況，依然使用漢字的我們也不能保證對於文獻本身（尤其是非傳世的齣土文獻）的徹底理解。
評分##觀點說的邏輯清晰、明白
評分##道傢的宇宙生成論淡化人格神的因素，提供瞭一種形上思維。 儒傢的思維是人類中心的，因此對自然的興趣較弱，故而産生不齣現代自然科學 道傢的思維是批判文明，雖然其宇宙的起源很多都是物質性的，但是總是帶有一些神性，無法像古希臘一樣作為純粹物質來研究。 對於齣土文獻道傢宇宙論的分析客觀，其餘要麼太淺要麼太大
評分##本書的重點在前四章；第五章大而無當，可以直接跳過。標題也過於空泛，說是“宇宙論”，其實隻包含瞭對世界起源及其動力的探討。本書基本按照“樸素的天人感應信仰→章法化的天道觀念→與儒傢思想並起的道傢哲學對“氣”“恒先”“太初”的各種闡釋→試圖調和儒道兩路的黃老哲學”排列，並分析瞭各種思想的時空關係。文本細讀和結構主義的進路頗有值得藉鑒之處。《立命》和《觀》莫名讓我想起瞭卡爾維諾的《宇宙奇趣》，在原始湯中規劃世界的樂趣想必是共通的。
評分##觀點說的邏輯清晰、明白
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