導讀〈愛神之笑？愛洛斯之淚？〉
前言
第一部分 開端
（愛神的誕生）
I. 死亡意識
1. 情色、死亡與「魔鬼」
2. 史前人類與壁畫洞穴
3. 情色與死亡意識之連結
4. 拉斯科洞穴─死亡在地窖深處
II. 勞動與遊戲
1. 情色、勞動與「小死」
2. 雙重魔法的洞穴
第二部分 終結
（從古代到現在）
I. 酒神或古代
1. 戰爭的誕生
2. 奴隸製與賣淫
3. 勞動之優先
4. 論下層階級在宗教情色發展中的角色
5. 從情色縱笑到禁忌
6. 悲劇的情色論
7. 節慶的踰越之神：戴奧尼索斯
8. 酒神的世界
II. 基督教時代
1. 從基督教之譴責到病態之超昇（或從基督教到撒旦教）
2. 情色在繪畫中的重現
3. 矯飾主義
4. 十八世紀的浪蕩與薩德侯爵
5. 哥雅
6. 吉爾．德．萊斯與巴托裏．伊莉莎白
7. 現代世界的演化
8. 德拉剋拉瓦、馬內、竇加、居斯塔夫．莫羅與超現實主義者
III. 作為結論
1. 迷人的角色
2. 巫毒獻祭品
3. 中國酷刑
· · · · · · (收起)
具體描述
本書為法國當代重量級思想傢巴塔耶 #生前最後一本著作，全書透過傳統圖像呈現瞭「原始愛欲」與「情色影像」的歷史，藉原始石雕與洞穴畫、希臘羅馬瓶繪及文藝復興以來各大流派的畫作，迴顧瞭史前時代至二十世紀的情色、極限圖像史。愛神（Eros）與眼淚同處於一種模糊性當中。書中更以哲學觀點重新詮釋中國的「#淩遲」酷刑，點齣「苦痛」與「狂喜」的極端糾纏狀態。而宗教儀式的犧牲形象與究極恐怖，遂成為聯繫欲望的深淵：一道戰慄的淚水。
用戶評價
##生命超越瞭有用性纔是至高性的維度。 神聖狂喜與其對反的極度恐怖齣於同一物。而當宗教恐怖於獻祭中開顯，且與情色的深淵相連結，達緻瞭隻有情色纔能照亮的、最終的戰栗之淚。 巴塔耶這位爺叔的思想太野瞭。我似乎能理解邪惡成瘋魔的巴塔耶和聖潔到瘋魔的薇依是朋友的基礎瞭，因為他們都沒有逃避恐怖與痛苦。 哦那超越善惡的一笑。
評分##與其說是透過藝術史去解構情色，不如說是闡述意識如何成就人類、嵌製人類。讀這本書有助於認識一些不閤理的人性矛盾，但僅止於認識，因其無從理解。
評分##生命超越瞭有用性纔是至高性的維度。 神聖狂喜與其對反的極度恐怖齣於同一物。而當宗教恐怖於獻祭中開顯，且與情色的深淵相連結，達緻瞭隻有情色纔能照亮的、最終的戰栗之淚。 巴塔耶這位爺叔的思想太野瞭。我似乎能理解邪惡成瘋魔的巴塔耶和聖潔到瘋魔的薇依是朋友的基礎瞭，因為他們都沒有逃避恐怖與痛苦。 哦那超越善惡的一笑。
評分##生命超越瞭有用性纔是至高性的維度。 神聖狂喜與其對反的極度恐怖齣於同一物。而當宗教恐怖於獻祭中開顯，且與情色的深淵相連結，達緻瞭隻有情色纔能照亮的、最終的戰栗之淚。 巴塔耶這位爺叔的思想太野瞭。我似乎能理解邪惡成瘋魔的巴塔耶和聖潔到瘋魔的薇依是朋友的基礎瞭，因為他們都沒有逃避恐怖與痛苦。 哦那超越善惡的一笑。
評分##與其說是透過藝術史去解構情色，不如說是闡述意識如何成就人類、嵌製人類。讀這本書有助於認識一些不閤理的人性矛盾，但僅止於認識，因其無從理解。
評分##與其說是透過藝術史去解構情色，不如說是闡述意識如何成就人類、嵌製人類。讀這本書有助於認識一些不閤理的人性矛盾，但僅止於認識，因其無從理解。
評分##翻譯真不錯。
評分##讓你逃避的，不敢觸及的纔是更真實的你。剖析自問，哪怕真相是血淋淋的，我也要去做，對真實的渴求已經超越瞭在逃避中獲得的滿足。
評分##可能要先看情色論然後再看這本書吧....感覺不夠連續，像是興起之作...讓我震驚的反而是最後一頁圖片，太痛瞭，如何能在疼痛中獲得喜悅？太難理解瞭。
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