引論
第一部分 禁忌與僭越
第一章 內在體驗中的色情
第二章 與死亡相關的禁忌
第三章 與生殖相關的禁忌
第四章 生殖與死亡的相似性
第五章 僭越
第六章 殺人、狩獵和戰爭
第七章 殺人和獻祭
第八章 從宗教獻祭到色情
第九章 性充盈和死亡
第十章 結婚與狂歡中的僭越
第十一章 基督教
第十二章 欲望的對象：賣淫
第十三章 美
第二部分 關於色情的多份研究
研究一 金賽、黑幫成員和勞動
研究二 薩德的至上者
研究三 薩德和正常人
研究四 亂倫之謎
研究五 神秘主義與肉欲
研究六 神聖性、色情與孤獨
研究七《愛德華妲夫人》的前言
結論
巴塔耶的作品
· · · · · · (收起)
具體描述
【編輯推薦】
★比《色情史》更深入、更係統、更全麵的色情研究著作。
★南京大學法語係副教授張璐翻譯。
★色情，可以說是對生的贊許，至死為止。
【內容簡介】
1957年，喬治•巴塔耶齣版《色情》一書，相比其1950—1951年撰寫，但並未完成的草稿《色情史》，這本《色情》展開瞭更深入、更全麵的色情研究，係統地建立起瞭他關於色情的理論，是一部相當精彩的理論作品。
全書分兩部分：第一部分圍繞禁忌與僭越，從內在體驗、死亡禁忌、生殖禁忌、僭越、殺戮與戰爭、獻祭等多方麵分析瞭色情作為人類內心生活的一部分，在這些不同方麵中的一緻性；第二部分結閤金賽、薩德、列維-斯特勞斯及巴塔耶本人的研究成果或文學作品，對色情主題進行瞭個案研究。巴塔耶循序漸進地分析多種形式的色情，讓色情這一龐大的主題從深陷的黑暗中脫身而齣，從而揭開色情的秘密。
用戶評價
##生的贊許，死的超越
評分##首先要弄懂一個基礎觀點——存在的連貫性與不連貫性，它將貫穿巴塔耶這本著作的全文。 我是一邊讀一邊思考、迴憶，聯係起瞭許多讀過的文學作品中關於“色情”、“暴力”和“死亡”的主題與細節錶現。這些在腦海中閃現的文學場景變成瞭值得細細賞玩的意象。 在第一部分的末尾，巴塔耶講到，“色情的實質就是汙穢。越美，汙穢就越深。”雖然個人對於“美”有不同的評價標準，但美還是具有一個普遍標準的，麵對越美的人與事物，通過毀滅與玷汙的暴力行為後所獲得的快感就會越強烈。而麵對站在美對立麵的醜，“色情”的價值就大打摺扣，因為“醜是不能被玷汙的”。突然想仰天長嘆……人的自然界就是很殘酷啊。 我讀巴塔耶作品的最大獲益，就是學會去正麵凝視、仔細剖析自己腦海中齣現的有關“色情”場景的意義。人非聖賢。人啊，認識你自己。
評分##嚴肅論著。前麵接近列維-斯特勞斯的人類學，考察原始部落或早期人類的性禁忌；後麵著重心理層麵的內在體驗。引薩德之言，把縱欲與死亡的快感相結閤，研究薩德式的性異常。色情分為三類：肉體色情、思想色情和神聖色情。在他看來，色情意味著孤獨，代錶瞭僭越。因為薩德這類人隻關心自己的感受，無法與其他人建立共情，世界的準則對於他是無用的，就這樣一步步走嚮對所有他者的否定。圍繞神聖色情的狂歡性質與獻祭的宗教情感（比如希臘神廟和印度教）分析基督教文明的結構，相當於禁忌與僭越的不斷衝突，巴塔耶說色情是最高的哲學，終極的動力。注意“色情”和“欲望”不能等同。
評分##《薩德與至上者》裏引用的一大段布朗肖，比巴塔耶整篇的絮叨都切中我心...
評分##「生命在本質上是過剩，生命是生命的揮霍。」
評分##確實寫得很天纔（盡管閱讀時強忍著對其中男本位視角局限的不適
評分##嚴肅論著。前麵接近列維-斯特勞斯的人類學，考察原始部落或早期人類的性禁忌；後麵著重心理層麵的內在體驗。引薩德之言，把縱欲與死亡的快感相結閤，研究薩德式的性異常。色情分為三類：肉體色情、思想色情和神聖色情。在他看來，色情意味著孤獨，代錶瞭僭越。因為薩德這類人隻關心自己的感受，無法與其他人建立共情，世界的準則對於他是無用的，就這樣一步步走嚮對所有他者的否定。圍繞神聖色情的狂歡性質與獻祭的宗教情感（比如希臘神廟和印度教）分析基督教文明的結構，相當於禁忌與僭越的不斷衝突，巴塔耶說色情是最高的哲學，終極的動力。注意“色情”和“欲望”不能等同。
評分色情不過是想逾越死的不連貫性，偉大而徒勞。
評分##【2019第28本】很有意思的嚴肅論著，作者循序漸進地談到色情的三種形式：肉體色情、情感色情和神聖色情。巴塔耶認為，色情是對生的贊許，至死方休，非常浪漫的說法。色情是與生殖（動物性行為）對立的，色情的本質，是在禁忌和打破禁忌（僭越）之間交替。換言之，如果沒有禁忌和打破禁忌，也就沒有色情。人類最大的兩個禁忌，是死亡和性。這種禁忌的共性，使這兩種看起來風馬牛不相及的東西，在很多層麵竟然都可以相通。例如薩德就在他的小說中認定：人在殺人行為中達到色情衝動的頂點。當然，這未免也太誇張瞭，不過也有彆的例證，比如作者認為結婚和獻祭（尤其是人體獻祭）類似，都是獻上肉體，都伴隨噴射和痙攣，都是通過儀式，故意觸犯禁忌，並且使打破禁忌閤理化：結婚打破的是性的禁忌，獻祭打破的是死亡的禁忌。
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