引論
第一部分 禁忌與僭越
第一章 內在體驗中的色情
第二章 與死亡相關的禁忌
第三章 與生殖相關的禁忌
第四章 生殖與死亡的相似性
第五章 僭越
第六章 殺人、狩獵和戰爭
第七章 殺人和獻祭
第八章 從宗教獻祭到色情
第九章 性充盈和死亡
第十章 結婚與狂歡中的僭越
第十一章 基督教
第十二章 欲望的對象：賣淫
第十三章 美
第二部分 關於色情的多份研究
研究一 金賽、黑幫成員和勞動
研究二 薩德的至上者
研究三 薩德和正常人
研究四 亂倫之謎
研究五 神秘主義與肉欲
研究六 神聖性、色情與孤獨
研究七《愛德華妲夫人》的前言
結論
巴塔耶的作品
· · · · · · (收起)
具體描述
【編輯推薦】
★比《色情史》更深入、更係統、更全麵的色情研究著作。
★南京大學法語係副教授張璐翻譯。
★色情，可以說是對生的贊許，至死為止。
【內容簡介】
1957年，喬治•巴塔耶齣版《色情》一書，相比其1950—1951年撰寫，但並未完成的草稿《色情史》，這本《色情》展開瞭更深入、更全麵的色情研究，係統地建立起瞭他關於色情的理論，是一部相當精彩的理論作品。
全書分兩部分：第一部分圍繞禁忌與僭越，從內在體驗、死亡禁忌、生殖禁忌、僭越、殺戮與戰爭、獻祭等多方麵分析瞭色情作為人類內心生活的一部分，在這些不同方麵中的一緻性；第二部分結閤金賽、薩德、列維-斯特勞斯及巴塔耶本人的研究成果或文學作品，對色情主題進行瞭個案研究。巴塔耶循序漸進地分析多種形式的色情，讓色情這一龐大的主題從深陷的黑暗中脫身而齣，從而揭開色情的秘密。
用戶評價
##【2019第28本】很有意思的嚴肅論著，作者循序漸進地談到色情的三種形式：肉體色情、情感色情和神聖色情。巴塔耶認為，色情是對生的贊許，至死方休，非常浪漫的說法。色情是與生殖（動物性行為）對立的，色情的本質，是在禁忌和打破禁忌（僭越）之間交替。換言之，如果沒有禁忌和打破禁忌，也就沒有色情。人類最大的兩個禁忌，是死亡和性。這種禁忌的共性，使這兩種看起來風馬牛不相及的東西，在很多層麵竟然都可以相通。例如薩德就在他的小說中認定：人在殺人行為中達到色情衝動的頂點。當然，這未免也太誇張瞭，不過也有彆的例證，比如作者認為結婚和獻祭（尤其是人體獻祭）類似，都是獻上肉體，都伴隨噴射和痙攣，都是通過儀式，故意觸犯禁忌，並且使打破禁忌閤理化：結婚打破的是性的禁忌，獻祭打破的是死亡的禁忌。
評分##色情是對死亡的僭越。性活動和死亡隻不過是一場自然舉行的祭典的高潮時刻，自然有著各式各樣無法窮盡的存在，性活動和死亡都具有無限度浪費的意義，與活下去的欲望相反，自然進行無限度的浪費，這是每一個存在的特性。我們是不連貫的存在，是在難以理解的偶發事件中孤立地走嚮死亡的個體，但是，我們對失去的連貫性頗為傷懷。（這就是個體意義上絕對的孤獨啊。所以色情和宗教-神的目的地是一緻的，消融個體的不連貫性，在消融之中，對死亡的恐懼消解，奔嚮連貫性的永恒-注定是不可得的）巴塔耶就是囉嗦和繁復瞭點，好像法國哲學傢們都有點絮叨和重復。
評分##《薩德與至上者》裏引用的一大段布朗肖，比巴塔耶整篇的絮叨都切中我心...
評分##嚴肅論著。前麵接近列維-斯特勞斯的人類學，考察原始部落或早期人類的性禁忌；後麵著重心理層麵的內在體驗。引薩德之言，把縱欲與死亡的快感相結閤，研究薩德式的性異常。色情分為三類：肉體色情、思想色情和神聖色情。在他看來，色情意味著孤獨，代錶瞭僭越。因為薩德這類人隻關心自己的感受，無法與其他人建立共情，世界的準則對於他是無用的，就這樣一步步走嚮對所有他者的否定。圍繞神聖色情的狂歡性質與獻祭的宗教情感（比如希臘神廟和印度教）分析基督教文明的結構，相當於禁忌與僭越的不斷衝突，巴塔耶說色情是最高的哲學，終極的動力。注意“色情”和“欲望”不能等同。
評分##巴塔耶調侃說哲學就是不接地氣的學問，他認為色情存在於生死哲學的討論邊界中，探討不連續的生命正能量的範疇，色情是宗教儀式産生後的外延，是神性思維的解放，是脫離動物本能反應的思考。
評分##法國人學術研究一如既往的漂浮，色情不過是非理性之一種，不必為此強作文章。法國學術不適閤自己
評分##我本來期待的是一本色情描繪史的研究，然而卻發現是成書於第一、二次世界大戰之間的學者書籍，首先《色情》這本書一點都不色情，作為學者之作，因為它的成書年代與當代人的閱讀方式相去甚遠，因此對於一個讀者來說如果沒有受虐傾嚮是很難卒讀的，全書充滿瞭有證無例和有例無證的自說自話以及似是而非的哲學語言，讓我一度認為讀得並非中文譯本，看完一遍後隻記住瞭引論中的部分內容：色情，可以說是對生的贊許，至死為止。
評分##確實寫得很天纔（盡管閱讀時強忍著對其中男本位視角局限的不適
評分##非常艱澀
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