具體描述
史維東（Alan Richard Sweeten）史學博士，加州州立大學斯坦尼斯洛斯分校曆史係兼職教授。
1978--1979年間，曾獲得富爾布萊特奬學金資助，到颱灣進行為期一年的研究，此後20年間，曾多次前往北京、河北、江西等地進行田野考察，主要研究領域為江西鄉村的基督教，並撰寫瞭一係列有關中國鄉村地區基督教的研究文章，如： 《梅生軍火走私案和1891年長江流域反洋教騷亂之間的外交聯係》、《從福建“教案”中看地保在地方政府中的作用，1863--1869》、《作為最底層官僚的地保：來自華南的地方案件材料，1 860--1 877年》、《中國鄉村的婦女與法律：1872--1878年江西“教案”中的修女》、 《江西省的天主教信徒：衝突與適應》、《江西的一座鄉村教堂：晚明至晚清一個鄉村地方的基督教史話》等。
《中國鄉村的基督教：1860-1900年江西省的衝突和適應》作者史維東以江西省為研究對象，擷取瞭“教案”這一晚清中國社會最為敏感而且頻繁發生的事件與關注重點，並針對以往研究者注重城市“教案”研究而忽略鄉村地區的不足，對基督教在中國鄉村地區的生存、發展及其在地方衝突中所扮演的角色，以及鄉村教案的本質內容等作瞭深入細緻的描繪和透徹分析，尤其是通過對《教務教案檔》中材料的梳理，揭示江西市鎮和鄉村天主教徒與非天主教徒之間豐富多變的的各種關係，努力還原一個處於內外交睏、社會動蕩中的晚清地方社會。作者通過對普通人日常生活的描述和分析，得齣與以往研究者截然不同的結論，城市中的“教案”大都由地方精英主導，但在鄉村地區絕大部分所謂的“教案”和基督教本身沒有太大關係，而個人或傢庭糾紛、貧睏以及日常的疏遠也成為衝突的緣由；基督教徒並未脫離地方社會而聚居，江西鄉村地區的天主教徒恰恰是仍然融入其生活的地方社會的；引起民教衝突的原因是普遍存在於中國鄉村的日常矛盾，而並非宗教問題；而且這些鄉村衝突最終大部分都得到和平解決。《中國鄉村的基督教：1860-1900年江西省的衝突和適應》中對清末江西地方社會生活多有鮮活描繪，讀來饒有趣味。
用戶評價
##春節幾天假期讀完的。不需要太多的腦力，事實羅列得綫條清晰，結論也自然而然。有趣的一本書。近代中國本就混亂，然而當時的人們反倒清楚得很，一切從生活齣發。整閤瞭所有人的共同需求與利益(欲望)纔逐漸形成瞭今天的中國。
評分##直接題目改做《教務教案檔選編》即可。 作者試圖與賴德烈（Kenneth Scott Latourette）和柯文（Paul Cohen）對話，不認可他們“鄉村教徒經常受到紳士階層挑動的騷擾”“生活在鄉村的中國教徒都是些處在社會邊緣的麻煩製造者”“教民自願或不自願地與他人隔離”三個論斷（第2頁），而是針鋒相對地提齣觀點：紳士不常常...
評分 評分##可讀性還是可以的，一本茶餘飯後的休閑曆史讀物，屬於地方史和微觀史的範疇。作者揀選的幾十件教案，為我們觀察近代以來中國人與基督徒的關係提供瞭新的視角，教徒大多是鄉土社會的邊緣人，很多教徒在民事案件中是作奸犯科的犯罪嫌疑人，很顯然他們根本沒有把信仰內化為人生指導，他們皈信宗教的機緣大多不純，教案的升級和擴大化也有傳教士盲目維護自己人的推波助瀾，這就涉及到基督教宣教的策略與導嚮，追求信眾和傢庭擴大，不顧及信眾群體的良莠不齊。教案的衝突是中西文化的碰撞，相對衝突而言，教案之後的相互適應是更好的選擇，人人都是地方社會的一份子，日子還要照常過下去。 糾錯：116頁蔡士俊和120頁蔡世俊為同一個人，前後不一，「士」和「世」哪個為準？
評分##書想錶達的是文化適應比衝突更具有張力，但廢瞭更多的筆墨從反麵講，或許正麵寫適應的史料實在不好找到。總的來說論證清楚，不過感覺可以更短些。
評分 評分##直接題目改做《教務教案檔選編》即可。 作者試圖與賴德烈（Kenneth Scott Latourette）和柯文（Paul Cohen）對話，不認可他們“鄉村教徒經常受到紳士階層挑動的騷擾”“生活在鄉村的中國教徒都是些處在社會邊緣的麻煩製造者”“教民自願或不自願地與他人隔離”三個論斷（第2頁），而是針鋒相對地提齣觀點：紳士不常常...
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