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編輯推薦

　　

　　“讓玄秘的《老子》不再費解。十五分鍾，讓你愛上《老子》……”《破玄：老子的密碼》和市麵上汗牛充棟的解老書籍特大的不同在於，它不迷信舊注，在占有大量新的考古材料的基礎上，以馬王堆漢墓齣土的帛書老子為底本，對《老子》一書中存在的大量爭論不清、玄之又玄的謎團，進行瞭全新的有信服力的破解和闡釋。作者以古考古，以古論今，全麵考察和認識《老子（德道經）》思想價值，闡發瞭大量耀眼的真知灼見。同時，作者在傳道解惑中特彆注重貼近大眾，視野開闊，筆法靈活多變，使講解清晰好懂。作者深厚的國學功底和靈動時尚的解經筆法，使得該著作既是嚴謹的學術著作，又有較強的可讀性，可以作為專傢學者的參考書，也可以作為普通讀者瞭解中國上古思想的通俗讀物。讓閱讀《老子》成為一趟中國上古思想探秘、解碼的趣味旅程。
　　《破玄：老子的密碼（德經捲）》賣點
　　1973年湖南馬王堆漢墓齣土的帛書《老子》告訴我們：長久以來曆代學者對《老子》的認識是錯誤百齣的。《老子》一書不是《道德經》，而是《德道經》。拿《道德經》講老子，就好比拿一張拼錯的地圖給人指路，結果就是把人給繞糊塗瞭。
　　現在的人，兜兜轉轉、大造名相之後，纔明白返璞歸真、大道至簡的重要性，甚至緻命性。比如，曉得瞭聽山歌要聽原生態的；買蔬果還是有機的好；做菜呢，能清蒸就彆油炸；健身，能在自然環境中就彆在室內……王扉的《破玄：老子的密碼》，正是從原生態、有機的、清蒸的老子《德道經》入手，不擺pose，不避實就虛，不故弄玄虛，故能帶讀者走進“入德之門”，體悟大道真義。

　　本商品有兩種封麵，隨機發貨！

內容簡介

　　《破玄：老子的密碼（德經捲）》國內一本以現存古老完整的《老子》抄本——1973年長沙馬王堆漢墓齣土的西漢帛書本為底本，經作者精心勘誤、校訂，並加以評析、講解的《老子》讀本。國內一本對鮮為人知的《德道經》進行全譯、通解的著作，全麵顛覆世人認為《老子》就是《道德經》的錯誤觀念，恢復長期被誤解、被誤讀的《老子》的本來麵目。

作者簡介

　　王扉，彆號硯池堂主人，華語傳媒圈的“國學纔子”，中國青年報《青年參考》特約主筆、時事評論員，經理人黃埔商學院研究員，清華EMBA媒體班首期學員。
　　“思考像老學究，外錶像大男孩，聽起來像社會賢（閑）達，看上去像自由作（坐）傢”——一個不可思議的傳奇宅男。20歲摘得全國徵文大賽一等奬，一篇《祝你生日快樂》曾感動上億讀者。依靠一支筆在媒體圈打天下，26歲成為香港鳳凰衛視《鳳凰周刊》的創刊元老。30歲毅然駕車北上，成為香港《大公報》派駐北京的時政記者、該報“北京觀察”專欄最有人氣的作者，連續四年齣席溫總理記者會。不少揮斥方遒的時評文字在海內外風行。2008年他離開北京重迴深圳，決意在35歲前退休，成為自由文字工作者、國學傳播者，在北京、深圳、香港、颱北等城市旅行與寫作。

精彩書評

　　“這年頭，願說老子、敢說老子，已經是少數民族，能說得好說得巧，更是稀有動物瞭。但王扉就是這樣的一個稀有動物。王扉引經據典地解老子，相當用功，很少見這樣博學又認真的人。從文學、史學、社會學、管理學、政治學等多個角度去說老子，其實有相當的難度，我看瞭數月下來，有時緊張得捏把冷汗。這本書齣版瞭，肯定能增長見聞。百傢講壇應該讓錢文忠退位，請王扉開壇。”
　　 　　——陳念萱（颱灣知名作傢、學者，著有《尋找上師》《不丹深呼吸》等。）
　　 　　

目錄

前言：破玄解碼，從風月無邊講起

解經閑譚

是《道德經》還是《德道經》？
老子是龍，孔子是鳳
道傢之仙骨PK儒傢之風骨
內用黃老，外示儒術
每一個中國人都應該讀《老子》

德經心解

硯池堂本《老子》德經原文

第一章 上德不德
【硯池堂夜話】德勝門、百傢姓和萬世名
第二章 侯王得一以為天下正
【硯池堂夜話】晚年蔣介石對專製秦皇的反思
第三章 大音希聲
【硯池堂夜話】海南漁民曾這樣“歡迎”國際友人“墨女”
第四章 天下之物生於有，有生於無
【硯池堂夜話】“老子化鬍”與江湖傳說的《四十二章經》
第五章 三生萬物
【硯池堂夜話】“孔子觀周”：老子是儒傢的教父？
第六章 天下之至柔，馳騁於天下之至堅
【硯池堂夜話】水的王則與無間道的故事
第七章 甚愛必大費，多藏必厚亡
【硯池堂夜話】三個老頭、三隻老鼠和一對老夫婦
第八章 清靜可以為天下正
【硯池堂夜話】美前國務卿基辛格藏拙答記者
第九章 天下無道，戎馬生於郊
【硯池堂夜話】林誌玲《赤壁》會錯意錶錯情
第十章 不齣於戶，以知天下
【硯池堂夜話】鬆下幸之助、斯大林“用眾”的智慧
第十一章 為學者日益，為道者日損
【硯池堂夜話】奧巴馬故宮不恥問匾
第十二章 聖人恒無心，以百姓之心為心
【硯池堂夜話】亞曆山大大帝如何破解神秘之結？
第十三章 而民生生，動皆之死地
【硯池堂夜話】蒂皮和她的野生動物朋友
第十四章 是以萬物尊道而貴德
【硯池堂夜話】林肯“三民主義”暗契老子“三不”？
第十五章 天下有始，可以為天下母
【硯池堂夜話】箕子諫紂王與勾踐侍夫差的啓示
第十六章 大道甚夷，民甚好解
【硯池堂夜話】《百傢講壇》兩位壇主被“蛇”咬
第十七章 善建者不拔，善抱者不脫
【硯池堂夜話】《我的團長我的團》及“散打”各大銀行廣告語
第十八章 含德之厚者，比於赤子
【硯池堂夜話】商王盤庚：決策絕不嚮特權階層妥協
第十九章 知者弗言，言者弗知
【硯池堂夜話】白居易絕句誤讀老子
第二十章 以正治邦，以奇用兵
【硯池堂夜話】周太王以“無事”得民心
第二十一章 禍，福之所倚；福，禍之所伏
【硯池堂夜話】“光而不耀”成瞭“低調的奢華”？
第二十二章 治人事天，莫若嗇
【硯池堂夜話】北京連續七年“唯穡”的一號文件
第二十三章 治大國者，若烹小鮮
【硯池堂夜話】鬼神崇拜傳統與高官風水迷信
第二十四章 大邦者下，流也
【硯池堂夜話】一封寫給呂後的“情書”
第二十五章 美言可以市，尊行可以加人
【硯池堂夜話】張學良“狗英文”與《蝸居》“陽痿”
第二十六章 輕諾必寡信，多易必多難
【硯池堂夜話】從官員雷人語錄看“言塞湖”的後果
第二十七章 韆裏之行，始於足下
【硯池堂夜話】聞一多的七子之歌與惡搞的“梨花體”
第二十八章 以知知邦，邦之賊也
【硯池堂夜話】張獻忠屠四川，清廷“炮製”的謊言？
第二十九章 天下莫能與之爭
【硯池堂夜話】2004年颱灣“總統”大選的一段花絮
第三十章 使民復結繩而用之
【硯池堂夜話】“埋鍋造飯”與“一餅三繩”
第三十一章 知者不博，博者不知
【硯池堂夜話】世說新語之“嫖有限，賭無限”？
第三十二章 我有三寶，抱而持之
【硯池堂夜話】新領導力與“老子三寶”
第三十三章 善為士者不武
【硯池堂夜話】《凡人歌》與餘鞦雨入選華語文盲
第三十四章 禍莫大於無適
【硯池堂夜話】愛情是一顆洋蔥頭……
第三十五章 聖人被褐而懷玉
【硯池堂夜話】藺相如完璧歸趙
第三十六章 不知不知，病矣
【硯池堂夜話】齊相的車夫，鄉間的船夫
第三十七章 大畏將至
【硯池堂夜話】聰聰與明明，童言貴無忌
第三十八章 天網恢恢，疏而不失
【硯池堂夜話】勇敢惹殺身，亡國怨廟祝
第三十九章 希不傷其手
【硯池堂夜話】婉拒國王的大法官
第四十章 無以生為者，是賢貴生
【硯池堂夜話】草莽之雄硃元璋的“大生産運動”
第四十一章 堅強者，死之徒
【硯池堂夜話】二桃三士：史上最強藉刀殺人

第四十二章 損有餘而益不足
【硯池堂夜話】無處不在的“馬太效應”

第四十三章 受邦之詬，是謂社稷之主
【硯池堂夜話】美國前總統尼剋鬆的“狗演說”
第四十四章 天道無親，恒與善人
【硯池堂夜話】乾隆帝妙詩勸臣和，毛澤東巧語定人心
主要參考書目

讀經雜拌
《老子》何其多，真經殊難得
一書一圖，破譯“道/德”密碼
帛書《老子》“德經”原文
《史記·老子韓非列傳》對老子的記載
硯池堂修復的“足本”《金人銘》

後記：在這裏讀懂老子，在老子裏讀懂中國

精彩書摘

　　是《道德經》還是《德道經》？
　　（難道從漢代起，兩韆餘年來的中國人讀到的《老子》都是錯的，都是文本顛倒瞭的《老子》？）
　　說到《老子》，一般的人耳熟能詳的就是“道可道，非常道，名可名，非常名……”而且一講《老子》就習慣說《道德經》，就要從“道可道……”開始。但1973年長沙馬王堆漢墓齣土的西漢帛書本《老子》，卻是另一副模樣，它一開篇不是“道可道”，而是“上德不德”，完全顛覆瞭今天看到的通行本《老子》“先道後德”的次序。
　　馬王堆的帛書本《老子》，是世界上現存最古老最完整的《老子》抄本。它和今天大傢讀到的通行本《老子》，最大的不同就是：“先德後道”——德經44章在前，道經37章在後。而不是“先道後德”——道經37章在前，德經44章在後。
　　這就有一個疑問瞭：難道從漢代起，兩韆餘年來的中國人讀到的《老子》都是錯的，都是文本顛倒瞭的《老子》？
　　先道後德，是為《道德經》。但在漢以前，以及在西漢時老子書都是直呼《老子》而無《道德經》之名。直到司馬遷始在《史記》裏稱“老子著書上下篇，言道德之意”。據此，我們可以推測，應該與司馬遷當年讀到的《老子》，差不多是同一個文本，即後人所謂的《道德經》。
　　直到帛書本《老子》的齣現，我們纔知道世上原來還有《德道經》。它很可能纔是真正的《老子》原本。
　　筆者在偶然接觸到《德道經》之前，也曾研讀過多年《道德經》。最直接的感受是“玄之又玄，其辭難識”。再就是語義散漫，邏輯不清。特彆是全書收在“信言不美，美言不信……聖人之道，為而不爭”，總讓我覺得老子話未說完，怎麼就沒瞭？
　　而在帛書本《老子》，也就是《德道經》中，“信言”一章並不是德經的最後一章。德經是結在通行本的第七十九章：“……有德司契，無德司徹。天道無親，常與善人。”給德經畫上瞭一個有力的句號，同時也呼應瞭下篇道經的展開。而整部《德道經》收在原通行本的第三十七章：“……天地將自正。”收得圓滿、大氣。
　　道傢之仙骨PK儒傢之風骨
　　（儒傢之風骨是“知其不可而為之”，道傢之仙骨是“無為而無不為”。一個悲壯，一個灑脫。）
　　其實《論語》裏也有以鳳來比孔子的逸事。“楚狂接輿歌而過孔子曰：‘鳳兮鳳兮！何德之衰？往者不可諫，來者猶可追。已而已而！今之從政者殆而！’”（《論語？微子第十八》）楚國的狂人接輿唱著歌經過孔子身邊說：“鳳凰啊鳳凰，為什麼德行會這麼衰落？過去的不能挽迴，未來的還來得及。算啦算啦，現在搞政治的實在是危險得很咧。”為什麼危險得很呢？因為“滔滔天下皆是也，而誰以易之？”這是《論語？微子第十八》裏另一章孔子的高徒子路，在問過河的渡口時，遇到的一位叫桀溺的隱者對他說的話。大意是天下到處都是像洪水一樣的壞東西，誰能使它改變呢？完全是道傢的一副熱心腸，想瞭法子要點醒、留住他們眼中“知其不可而為之”的人。
　　這又扯齣瞭另一個有趣的話題來瞭。我們可以在《論語》裏看到，有多處提到一些當時有名的隱者。孔子對這些道傢人物也頗為尊重，全然沒有“道不同不相與謀”的意思，可能就是我前麵所說的好漢惜好漢，英雄識英雄。這種儒道領袖之間的相通相容的情懷，讓人感慨、感動。
　　不過，道傢愛講“無為”，認為隻有順應自然，纔能讓萬物自由長成，和諧共生，無為而無不為，不要不可為而為之。但儒傢剛好與之相反，提倡的是“知其不可而為之”。《論語？憲問第十四》中記載瞭這麼一個小故事：孔子的得意門生子路有一次夜宿在一個叫石門的地方。早上守城門的人問他：“你從哪裏來？”子路迴答說：“從孔子那裏來。”守門人接下來脫口而齣的一句話在後世成瞭韆古名句：“是知其不可而為之者與？（是那個知道不可為還是去做的人嗎？）”
　　我們在上文已經說過，在先秦時期，道傢和儒傢是關係比較特彆的兩個學派。孔子曾問道於老子。儒道兩傢的學說也頗有相通相容之處。孔子也講“無為而治”——“無為而治者，其舜也與？夫何為哉？恭己正南麵而已矣。”（《論語？衛靈公第十五》），大意是什麼也不做，就能使天下太平的人大概隻有舜吧？他乾瞭什麼呢？自己恭敬地坐在那個位子上就是瞭。後人也因此將帝王的統禦術，稱為“君人南麵之術”。孔子還曾經說過，“天何言哉？四時行焉，百物生焉，天何言哉？”（《論語？陽貨第十七》）這幾乎和老子的口吻如齣一轍。
　　但如果用一句話來說明儒道的不同，似乎可以如是總結：儒傢之風骨是“知其不可而為之”，道傢之仙骨是“無為而無不為”。一個悲壯，一個灑脫。
　　輕鬆一下，講個網上惡搞孔子見老子的段子。話說孔子見完老子迴傢後，半天不吭氣。子路於是問他，老大，今天你怎麼迴事啊？孔子說，我今天去見老子瞭，老子真是深不可測呀。那是龍。看著垂頭喪氣的孔子，子路很不忿地在心底罵瞭一句：我的老大，我跟你混這麼多年，我今天纔知道你算個鳥喔。——嗬嗬。子路說得沒錯。老子是龍，孔子是鳥。鳳凰也是鳥嘛。
　　卞和獻玉與逆淘汰的官場傳統
　　（“卞和獻玉”兩次的不成功經曆，其實是遭遇瞭兩次“逆淘汰”，即“精英淘汰”。）
　　楚王、玉匠與卞和的三角關係轉換成政治學語匯，就是統治者、官僚與精英。“卞和獻玉”兩次的不成功經曆，其實是遭遇瞭兩次“逆淘汰”，即“精英淘汰”。産生“逆淘汰”的原因，在於楚國的官僚組織社會，齣於集權需要的“利齣一孔”。楚王決定朝廷玉匠，朝廷玉匠決定卞和獻玉。由於這種權力分配的極端不平等，就決定瞭當某些人居於支配他人的地位時，就會“身懷利器，殺心自起”：和氏璧不齣，你豈奈我何？
　　真專傢卞和一再敗在掌握資源的僞專傢玉匠之手，這樣的故事其實是一則寓言。說真話的人往往要敗在說假話的人手裏。受教育程度高的往往要敗在受教育程度低的人手裏。人格高尚的人往往要敗在人格低下的人手裏。這樣的事情在人類社會多不勝數。不懂學術的往往管學術，不懂教育的往往管教育，不懂宣傳的往往管宣傳……最後的結果就是“庸常躡高位，英俊沉下僚”。“逆嚮淘汰”、精英淘汰大行其道。這樣的“逆淘汰”傳統，或許就是今日社會厚黑學盛行的原因吧。
　　“老子化鬍”與江湖傳說的《四十二章經》
　　（道教和佛教的復雜關係，曆史長河中分分閤閤的恩怨情仇……）
　　我們在前麵談到過道傢和儒傢其實並不對立，而是和諧相處，相互影響，分工閤作（儒外道內），一同緻力於古代中國的“和諧社會”建設。在這一章解經之前，我們先來講的是道教和佛教的復雜關係，曆史長河中分分閤閤的恩怨情仇。
　　佛教傳入中國的最早時間大約在兩漢之際。當時社會上最具影響力和流行力，占據“準執政”地位的是道教。兩漢魏晉南北朝，那是中國道傢思想“革新開放、高速發展”的戰略機遇期，也是道教創意飛揚、做大做強的一個大時代。直到唐朝，這種長期執社會思想之牛耳的道教“奇跡”，達到瞭輝煌的頂點：道教正式升格為國教，取得瞭在儒、佛之上的法定地位。“老教、孔教，此土先宗，釋教後興，宜從客禮。令老先、次孔、末後釋。”（《先老後釋詔》）但正如道教的祖師爺老子所雲：“浴毋已盈，將恐竭；謂侯王毋已貴以高，將恐蹶。”就是在唐朝，道教遇到瞭來自佛教的強有力的挑戰，作為當時占據意識形態統治地位的道教，竟動用瞭國傢權力來對付正在興起的佛教。結果，還是搞不定佛教。其“國教”地位被佛教事實“輪替”掉瞭。
　　一個弱小的外來宗教在與強大的本土宗教的對決中，居然以弱勝強。道傢“四大天王”之一的列子的名言“天下有常勝之道，有不常勝之道。常勝之道曰柔，常不勝之道曰強”居然應驗在瞭自傢後人身上，豈非命哉？
　　要說清楚佛道為什麼會在唐朝齣現對決，得從佛教初入中土時所采取的一種特定的“打市場”的營銷戰略說起。我們前麵說到兩漢時期，在大中華地區，雄踞市場份額第一的那是道教，總店、分店、直營店、連鎖店、加盟店等等，可以說是各種業態應有盡有、大中華境內無縫隙覆蓋。佛教如果要搶灘進入這個已被道教高度開發過的市場，遭到的排斥與睏難可想而知。於是，佛教在“打市場”初期，采取瞭一種為大中華市場定製的營銷戰略：將佛教包裝成道教最新推齣的一種加盟産品、閤資産品，即“老子化鬍”的産物，最新一代的神仙道術。當時的佛教人士在中國社會到處以這樣的話術進行市場營銷：“浮屠所載，與中國老子經相齣入，蓋以老子西齣關，過西域，至天竺教鬍，及浮屠弟子閤二十有九。”就是說佛教是“老子化鬍”而來的，是齣口轉內銷産品，有的甚至講老子即佛陀。為瞭拿下市場，那是什麼都敢謅。就這樣，佛教披上瞭道教的外衣漸漸在中國落地生根，傳播開來。
　　《老子》何其多，真經殊難得
　　王濛在推介他的新書《老子十八講》時有個說法：“老子的《道德經》在世界上有上韆種譯本，是中華典籍中翻譯得最多的。可兩韆多年前他用的語言咱們不熟悉，現在看起來也比較繞，有時一上來就把人繞糊塗瞭。我要做的就是努力與老子起一個互證的作用：用我們今人的經曆、經驗、思想、知識、觀念來證明一下老子的哪些觀點是特彆有幫助的；哪些是僅供參考的；還有哪些是需要有所調整的。”當筆者看到這段文字時有兩個感想：其一，與其將精力花在錯誤的地圖上繞圈，何不去研究正確的地圖呢？其二，經驗主義也會齣事。有個段子說，巴西國足有次齣國比賽，休息時間他們去街上閑逛。忽然一個嬰兒從十樓上掉瞭下來，守門員本能地一個跳躍撲瞭齣去，接住瞭孩子。街上的人紛紛贊揚。隻見守門員笑瞭笑，習慣性地拍瞭孩子兩下，一個大腳開瞭齣去……
　　……

前言/序言

　　那天在中心書城這個書架前泡到瞭天黑，在心底暗暗地作瞭一個重要的決定：寫本跟所有已齣的有關《老子》的書都不一樣的解老的書吧，你可以做到的。我給自己定瞭6個字的標準：準確，生動，有趣。絕不沾“二虛”的毛病：避實就虛，玩弄玄虛。　　

　　我的好友、鳳凰衛視颱北主持人陳淑琬，聽說我最近在寫一本有關《老子》的書，很是驚奇。一是感慨一個“名記”居然可以靜下心來，為國學的傳承做點事。二是為我擔心，《老子》那麼玄奧，現代人在閱讀心理上會不會比較抗拒？於是，她給我支招，從讀者的角度，讓我先迴答三個問題：為什麼要讀《老子》（Why）？這個講《老子》的人是誰（Who）？他講得怎麼樣（How）？她說，你能就這三個“W”說動我，那我就覺得你做這個事，能成。

　　我說，這不難。但這三問太大，說來話長，我就擇要地來迴答你吧。現代人為什麼要讀《老子》（Why）？古人對它有個四個字的評價：“萬經之王。”《老子》裏有東方的大智慧，可以修身，可以治傢，可以治企，可以治國。我在書中編瞭一句俏皮話：不讀《老子》，你可能就隻能當孫子。這個講《老子》的人是誰（Who）？既然逼我當眾吆喝，那我就錶揚和自我錶揚一下。從湘西一個兩韆餘年曆史的古城走齣來的年輕人，先後供職於香港鳳凰衛視鳳凰周刊、香港大公報等媒體。在深圳、北京工作多年，在媒體圈內被喻為“文章妙手”。自幼隨父研習國學，讀經數十載，嗜學不怠，人稱“國學纔子”。他講得怎麼樣（How）？颱灣作傢陳念萱稱許其功力，開壇不讓錢文忠；其文字風格，為她所見過的“最時尚、最好懂”的解經筆法。是謂“老子不玄，王扉很炫”。

　　最後我要說的是，各位看官，是將市麵上流傳的那些似通非通的《老子》讀本的解釋，從你的腦海裏清理齣去的時候瞭。請與我一起，用心來破解這些所謂的老子玄句，來好好地開始一段“解老”之旅。你會發現老子真的一點都不玄，讀懂瞭《老子》的你真的很炫。　　

　　請與我一起，用心來破解這些所謂的老子玄句，來好好地開始一段“解老”之旅。你會發現老子真的一點都不玄，讀懂瞭《老子》的你真的很炫。
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從另一個角度看老子，國學纔子名不虛傳！

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