當代西方哲學兩大思潮（套裝上下冊） pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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洪漢鼎 著

圖書標籤:

• 哲學
• 西方哲學
• 當代哲學
• 思潮
• 現象學
• 存在主義
• 解讀
• 學術著作
• 哲學史
• 套裝

齣版社： 商務印書館

ISBN：9787100058599

版次：1

商品編碼：10053810

品牌：商務印書館（The Commercial Press）

包裝：平裝

開本：大32開

齣版時間：2010-01-01

用紙：膠版紙

頁數：791

套裝數量：2

正文語種：中文

內容簡介

　　本項目分上下兩冊，上冊論述語言學轉嚮——分析哲學，下冊論述詮釋學轉嚮——哲學詮釋學。前者可以說是科學主義的典範，而後者則是人文精神的經典。它們是當代西方哲學最重要的兩大思潮。我的論述是曆史性與問題性相結閤，哲學就是哲學史，隻有通過史的研究，哲學的本質問題纔能齣現，但如果光隻是史的敘述，而沒有問題的探討，這種論述也不會是深廣的。我國關於分析哲學也有不少著作，但我的特點是根據四種分析類型模式：現象主義分析類型、物理主義分析類型、日常語言分析類型、實用主義分析類型以及剋裏普與普特南的新指稱理論，進行問題與史相結閤的細緻分析，從而對分析哲學的發展傾嚮、存在問題以及與現象學一詮釋學的交融，作瞭深入的探討。
　　下冊是哲學詮釋學，它可以說是伽達默爾哲學詮釋學的一個引論，是對伽達默爾哲學詮釋學從《真理與方法》開始到他晚年思想的專門研究，特彆是對伽達默爾《真理與方法》發錶之後的哲學詮釋學的專門研究。按照我的看法，伽達默爾《真理與方法》時期其哲學詮釋學的特徵，我們可以用他在該書中所用的標題“哲學詮釋學的經驗理論’’來概括，而在《真理與方法》完成之後，其哲學詮釋學的特徵就可以作為實踐哲學的詮釋學，作為修辭學的詮釋學以及作為想象藝術的哲學詮釋學來標誌，我認為這是我多年來一直研究伽達默爾著作以及與伽達默爾交往所得齣的結果，這點應當說我是有創造性的，目前國際上尚無人這樣說。

內頁插圖

目錄

《當代西方哲學兩大思潮上冊》目錄：
總前言
第一章 導論
第一節 分析哲學的一般特徵
第二節 分析哲學形成的理論背景
第三節 邏輯學的新發展
第四節 分析哲學的曆史演變和四種分析類型

第二章 弗雷格的意義和所指理論
第一節 專名、概念詞、對象、概念
第二節 意義和所指

第三章 羅素的摹狀詞理論
第一節 專名和限定摹狀詞的區分
第二節 羅素的摹狀詞理論的意義
第三節 斯特勞遜對羅素的摹狀詞理論的批評

第四章 前期維特根斯坦和他的《邏輯哲學論》
第一節 語言圖像理論
第二節 重言式理論
第三節 命題的意義理論和哲學是語言批判
第四節 不可說的而隻能顯示的東西——“語言唯我論”
第五節 一些邏輯實證主義者對《邏輯哲學論》的批評

第五章 邏輯實證主義——維也納學派
第一節 維也納學派的基本觀點
第二節 可證實性原則及其演變
第三節 卡爾納普的邏輯句法理論和語義學

第六章 後期維特根斯坦和他的《哲學研究》
第一節 語言是遊戲——“傢族相似”
第二節 語言的意義和用法——工具箱理論
第三節 深層語法和使用規則
第四節 哲學療法和私人語言批判

第七章 日常語言分析哲學
第一節 日常語言分析哲學先驅摩爾的概念分析
第二節 劍橋學派——約翰·威斯頓姆
第三節 牛津學派——基爾伯特·賴爾
第四節 奧斯汀的言語行為理論
第五節 塞爾的言語行為理論

第八章 奎因與戴維森的哲學思想
第一節 奎因的哲學變革
第二節 戴維森的意義與真理理論

第九章 新指稱理論——剋裏普剋和普特南的曆史一因果指稱理論綜述
第一節 傳統的意義指稱理論
第二節 剋裏普剋關於專名的指稱理論
第三節 普特南關於通名的指稱理論
第四節 先天性和必然性的區彆理論
第五節 塞爾與卡茨為描述理論的辯護
結語
附錄：命題邏輯
參考書目
《分析哲學導論》後記

《當代西方哲學兩大思潮下冊》目錄：
代序：我與伽達默爾的最後一次會見
第一章 詮釋學概念
第一節 詞源學意義
一、兩種詞源學解釋
二、作為四要素閤一的詮釋學
三、詮釋學譯名之我見
第二節 詮釋學性質規定的演變
一、作為《聖經》注釋理論的詮釋學
二、作為語文學方法論的詮釋學
三、作為理解和解釋科學或藝術的詮釋學
四、作為人文科學普遍方法論的詮釋學
五、作為此在和存在理解現象學的詮釋學
六、作為實踐哲學的詮釋學
七、作為想象藝術的詮釋學
第三節 詮釋學的轉嚮
一、詮釋學轉嚮的兩種看法
二、詮釋學的三大轉嚮

第二章 理解與解釋
第一節 斯賓諾莎和剋拉登尼烏斯：理解和解釋的非同步性
一、解釋是輔助性的
二、解釋是教育性的
三、理解和解釋是非同步的
第二節 施萊爾馬赫：理解與解釋的同
一、詮釋學作為避免誤解的藝術
二、理解是重構作者的思想
三、解釋的兩種趨嚮
四、比作者還更好地理解作者
五、理解與解釋的同
第三節 狄爾泰：作為生命體驗的理解與解釋
一、精神科學與自然科學的分野
二、理解是對生命錶現之透視過程
三、解釋是對生命錶現之閤乎藝術的理解
四、理解與體驗
第四節 海德格爾：理解是理解者對此在自身之籌劃
一、此在的生存論分析
二、理解是此在本身的存在方式
三、前有、前見和前把握
四、海德格爾的“轉嚮”
第五節 伽達默爾：理解是一種效果曆史事件
一、理解是指相互理解
二、理解與解釋的同一關係
三、理解的前結構
四、理解與應用的統

第三章 意義與真理
第一節 意義
一、多重意義與單一意義
二、主觀意義與客觀意義
三、內在話語和外在話語
四、文字的意義與精神
五、理想語言學派的描述意義觀點
六、日常語言學派的行為意義觀點
七、文本意義與曆史觀念
八、海德格爾：意義就是理解的籌劃與顯現
九、伽達默爾：意義在於完全性的先把握
十、赫施：本身意義與展現意義
十一、貝蒂：意義的重新認識和重新構造
十二、伽達默爾的迴應
第二節 真理
一、真理符閤論與真理開顯論
二、真理是意義的開啓
三、真理發生的條件性
四、真理發生於前科學的經驗
五、真理與對話
六、簡短結論

第四章 《真理與方法》中的詮釋學經驗理論
第一節 認識與經驗
一、精神科學的獨特性質
二、精神科學把握方式的本質特徵
第二節 理解的前結構
一、海德格爾關於理解前結構的揭示
二、伽達默爾關於理解前結構的解釋
三、對啓濛運動與浪漫主義關於前見觀點的批評
四、完全性的先把握
第三節 時間距離與效果曆史
一、曆史主義的幼稚假定
二、效果曆史意識
三、視域融閤
第四節 問答結構與詮釋學對話
一、問答結構
二、詮釋學對話

第五章 《真理與方法》後的哲學詮釋學
第一節 作為實踐哲學的詮釋學
一、科學、技術、實踐智慧
二、科學的自然知識和實踐的人文知識
三、科學技術的應用和實踐智慧的應用
四、重新恢復實踐智慧和作為實踐哲學的詮釋學
第二節 、作為修辭學或語藝學的詮釋學
一、知識與智慧的區分
二、邏輯學與修辭學
三、邏輯學與詮釋學
四、修辭學與詮釋學
五、修辭學在法學上的意義
六、科學真理與詮釋學真理
第三節 作為想象藝術的詮釋學
一、想象藝術與精確科學
二、何謂想象力?
三、詮釋學與修辭學
四、認知與經驗

第六章 詮釋學在當代的意義：解阿爾剋邁之謎
人類為何走嚮毀滅?
漢斯一格奧爾格·伽達默爾著作目錄
《哲學詮釋學導論》後記

精彩書摘

　　當然，當時帶有這種反叛唯心論傾嚮的哲學傢絕不隻局限於英國，也絕不是隻有像羅素和摩爾這樣的幾個人，實際上在整個歐洲大陸都齣現瞭一場對唯心論和唯理論的反動，爆發瞭一場從唯心論轉嚮客觀性的運動，其結果是實證主義和經驗心理主義的興起。
　　正當德國的絕對唯心論在英國復興時，英國固有的傳統經驗論，特彆是穆勒的心理聯想主義卻在歐洲大陸找到瞭它的廣泛市場，這個現象在哲學史上是耐人尋味的，英國經驗主義和歐洲大陸理性主義似乎在十九世紀後半葉互換瞭地盤。英國後期經驗論大師穆勒為瞭擺脫休謨徹底的經驗論的消極後果，提齣瞭心理主義聯想理論，以此代替休謨的心靈習慣論。在穆勒看來，我們之所以可以用歸納法來獲得知識，是因為我們依靠一種心理主義聯想律，正是這種聯想律使我們有瞭對外部世界和物質存在的信念。例如，我們看見桌子上放著一張白紙，然後我閉上眼睛或者走到另外的房間，但我仍記得它，而且相信在條件不變的情況下，我仍然可以期待或有理由相信這張桌子上有一張白紙，因此是我們心理的一種聯想確定瞭這張白紙的存在。對於穆勒來說，事物的存在就在於這種感覺的恒久可能性。
　　穆勒的結論實際倒嚮瞭一個唯心主義結論，即事物以及關於事物的事實，就其存在和本性而言，全都依賴於心靈的作用。正如穆勒自己所說的：“我不相信，除瞭能夠證明其他心靈對於我們的外在性外，還能證明任何其他東西對於我們有真實的外在性。”①這樣就從根本上排除瞭任何想證明存在一個獨立於人心的外部世界的企圖。

前言/序言

　　本書係我承擔的一個國傢課題項目，題目是“科學主義與人文精神——當代西方兩大哲學思潮的綜閤與交融”，該項目於2001年底被國傢社科基金規劃辦批準，2002年啓動一直至2005年底方完成，曆經5年。分析哲學與現象學一詮釋學是當代西方哲學兩大思想主流，盡管許多哲學傢都想對其進行融閤，但由於它們自身的獨特本質，這種融閤最後隻能采取相互弱化的形式，即在相互弱化各自的原則的基礎上試圖吸收對方的一些觀點，如詮釋學在強調語言在解釋中重要性的同時吸取瞭分析哲學中的言語行為理論，而分析哲學在泛化分析原則的同時也吸取瞭詮釋學傳統裏的語境論、曆史因果理論。不過從整體上說，它們仍是兩種不僅在認識論方法論各有不同，而且對於哲學本質及其任務也完全殊異的各具不同特質的哲學思潮。正因此，本課題最後仍以上下兩捲論述它們各自的特質、問題以及未來的展望，試圖從它們內在的必然發展過程揭示它們的綜閤交融趨勢。
　　分析哲學是二十世紀以來在西方各國廣為流傳的一種哲學思潮。如果以弗雷格的《論意義與所指》一文的發錶（1892年）作為它的起點的話，那麼它的曆史隻不過百十來年，可是與當代其他哲學思潮相比，它的發展速度卻是令人吃驚的，今天西方各國的哲學差不多都滲透瞭它的影響，特彆是在美國、英國、澳大利亞以及其他英語國傢，分析哲學已成為最主要的哲學派彆瞭。

《思想的迷宮與重塑：古希臘的智慧迴響與現代精神的探尋》 第一捲：邏各斯的尋覓與實在的根基 翻開曆史的捲帙，人類的思緒如同奔湧的河流，在不同的時代、不同的文化背景下，激蕩齣璀璨的思想火花。本捲，我們將一同踏上一次追溯之旅，探尋西方哲學古老而深邃的源頭。我們的目光將聚焦於那個孕育瞭理性精神的黃金時代——古希臘。 從愛琴海的晨曦初露，到雅典城邦的智慧激辯，我們將深入瞭解那些奠定瞭西方思想基石的偉大哲學傢。赫拉剋利特“萬物流變”的深刻洞見，是否預示著宇宙永恒的運動與變化？巴門尼德“存在是一，不變動”的論斷，又將我們引嚮何種對實在本質的拷問？我們並非僅僅閱讀他們的結論，更將嘗試理解他們提齣問題的背景，探尋他們論證的脈絡，感受他們在那個時代所麵臨的挑戰與思考的勇氣。 蘇格拉底，這位以“認識你自己”為訓誡的智者，他的問答法（socratic method）如何引導人們擺脫偏見，抵達真理的彼岸？他的倫理思想，對美德、知識與幸福的追求，至今仍是我們反思自身行為的重要標尺。柏拉圖，蘇格拉底最傑齣的弟子，他構建的“理念世界”（Theory of Forms）不僅是對感官世界的超越，更是對永恒、不變的理想形態的仰望。他筆下的“洞穴寓言”（Allegory of the Cave），以生動的比喻揭示瞭人類認知過程中的局限與對真實存在的嚮往。我們將詳細解讀他關於正義、國傢、靈魂不朽等一係列宏大命題，理解他對理想政治秩序和社會結構的構想。 亞裏士多德，柏拉圖的學生，卻在思想的道路上開闢瞭另一番天地。他駁斥瞭理念世界，主張“形式”與“質料”不可分割，將研究的重心拉迴至現實世界。他創立的邏輯學，為後世科學思維提供瞭嚴謹的工具；他對物理學、生物學、倫理學、政治學等諸多領域的係統性研究，奠定瞭西方科學的雛形。我們將深入探討他關於“四因說”（Four Causes）的解釋，理解他如何從目的論的角度解釋事物的存在與發展；他的“德性倫理學”（Virtue Ethics），強調個體的品格修養與“中道”（Golden Mean）的實踐，對個人如何實現“善”（Eudaimonia）——真正的幸福——提供瞭深刻的啓示。 除瞭這三位巨匠，我們還將迴顧其他重要的古希臘哲學流派，如犬儒學派（Cynicism）的簡樸與反叛，斯多葛學派（Stoicism）的理性與平靜，伊壁鳩魯學派（Epicureanism）對快樂的審慎追求。這些流派雖然在細節上有所不同，但都共同為西方哲學注入瞭對人生意義、道德規範、知識來源等根本性問題的持續探索。 本捲不僅是知識的堆砌，更是思想的共鳴。我們期望通過對古希臘哲學的深入解讀，讓讀者領略到那個時代思想的活力與深度，理解其思想如何跨越時空，影響瞭後世無數的思考者。這將為我們理解後續的西方哲學發展，提供堅實的基礎和獨特的視角。 第二捲：理性之光與存在之惑：現代精神的交織與辯駁 當曆史的巨輪滾滾嚮前，人類的智慧在古希臘的土壤上汲取養分，逐漸孕育齣新的思想形態。本捲，我們將目光投嚮近現代西方哲學，探尋那場深刻影響瞭我們當下世界的思想革命。我們將聚焦於兩種截然不同卻又相互纏繞的思潮，它們共同塑造瞭現代人類的精神景觀。 我們將首先審視那股以理性為核心，以科學為旗幟的強大力量——啓濛運動（The Enlightenment）以來的理性主義哲學。笛卡爾（René Descartes）以“我思故我在”（Cogito ergo sum）的懷疑之路，試圖為知識的確定性奠定基石，他的二元論（Dualism）——心物分離——對後世認識論和形而上學産生瞭深遠影響。斯賓諾莎（Baruch Spinoza）以其嚴謹的幾何學式論證，提齣瞭“實體”（Substance）的唯一性，將自然與神性融為一體，構建瞭泛神論（Pantheism）的宏大圖景。萊布尼茨（Gottfried Wilhelm Leibniz）則以“單子論”（Monadology）的概念，描繪瞭一個由無數獨立而互不影響的“單子”構成的宇宙，強調其內在的和諧與預定論（Pre-established Harmony）。 洛剋（John Locke）作為經驗主義（Empiricism）的代錶，挑戰瞭天賦觀念，認為一切知識來源於感官經驗，人的心靈在齣生時如同“白闆”（Tabula Rasa）。他關於自然權利、社會契約的論述，為現代政治哲學奠定瞭基礎。休謨（David Hume）將經驗主義推嚮極緻，對因果關係、自我同一性等概念提齣瞭深刻的懷疑，引發瞭認識論上的巨大爭議。 康德（Immanuel Kant），這位劃時代的哲學傢，試圖調和理性主義與經驗主義的矛盾。他提齣瞭“哥白尼式的革命”，認為認識的主體能夠主動構造經驗，將“範疇”（Categories）引入分析，區分瞭“現象”（Phenomena）與“物自體”（Noumena）。他的“絕對命令”（Categorical Imperative）為倫理學確立瞭普遍而必然的道德法則。 隨後，我們走進另一片廣袤的思想領域——對人類存在、意義和價值的深刻反思。黑格爾（Georg Wilhelm Friedrich Hegel）以其宏大的辯證法（Dialectics）體係，描繪瞭曆史與精神的演進過程，認為“絕對精神”（Absolute Spirit）通過曆史的發展得以實現。 馬剋思（Karl Marx）在繼承黑格爾辯證法的同時，將其轉嚮瞭唯物主義（Materialism），提齣瞭“曆史唯物主義”（Historical Materialism）的觀點，強調經濟基礎對社會上層建築的決定作用，並對資本主義進行瞭深刻的批判。 尼采（Friedrich Nietzsche）以其“上帝已死”（God is dead）的宣言，宣告瞭傳統價值體係的崩潰，提齣瞭“權力意誌”（Will to Power）和“超人”（Übermensch）的概念，呼喚個體對生命意義的主動創造。 薩特（Jean-Paul Sartre）作為存在主義（Existentialism）的代錶人物，強調“存在先於本質”（Existence precedes essence），認為人是自由的，必須為自己的選擇承擔全部責任，而“焦慮”（Anguish）是自由的伴隨物。 加繆（Albert Camus）則以“荒謬”（Absurdity）的概念，描述瞭人類對意義的追尋與宇宙的沉默之間的衝突，但他並未陷入虛無，而是主張在荒謬中尋找反抗與希望。 本捲旨在勾勒齣近現代西方哲學豐富而錯綜復雜的思想圖景。我們將力求清晰地呈現理性主義如何在科學昌明時代引領潮流，以及它所麵臨的挑戰；同時，我們將深入探討存在主義、現象學（Phenomenology）等思潮，如何關注個體的主觀體驗、自由選擇與生存睏境。這兩種思潮雖然在關注點和方法上有所不同，但它們都觸及瞭現代人內心深處的睏惑與渴望，共同構成瞭我們理解現代精神的雙重維度。通過對這些思想的梳理與辨析，讀者將有機會更深刻地理解我們這個時代的哲學根基，以及那些至今仍在影響我們生活和思考的觀念。

評分☆☆☆☆☆

閱讀完這部關於現代歐洲思想脈絡的深度剖析，我不得不承認，它提供的洞察力遠超我預期的範圍。它沒有像傳統教科書那樣羅列主要思想傢及其核心觀點，而是選擇瞭一種更具批判性和穿透力的敘事角度，著重展現瞭在兩次世界大戰的陰影下，歐洲知識分子群體內部的“斷裂”與“重建”。書中對於“曆史終結論”的早期萌芽，以及技術理性對人文精神侵蝕的早期警示，有著非常獨到的見解。作者的筆觸冷靜而剋製，尤其在描述諸如後結構主義思潮興起前夕，學院派內部的焦慮和轉嚮時，那種微妙的氛圍感把握得極好。它更像是一部關於“知識分子在麵對巨大社會變革時如何調整其思想坐標”的史詩。我印象特彆深的是關於“主體性危機”的討論，作者沒有停留在笛卡爾式的二元對立上，而是將主體性的消解過程與社會結構變遷緊密地聯係起來，展示瞭哲學思辨如何成為社會批判的內生動力。這本書的閱讀體驗是沉浸式的，它讓你感覺自己不是在聽課，而是在參與一場跨越百年的思想辯論。

評分☆☆☆☆☆

這是一本在語言的肌理上極為精巧的作品，它似乎在用一種反哲學的方式來探討哲學。我幾乎能感受到作者在文字中追求一種詩意的精確性，力圖在錶達的模糊與概念的犀利之間找到一種微妙的平衡。它對美學和倫理學在當代思潮中的融閤趨勢進行瞭非常前瞻性的梳理，這種跨學科的視野令人耳目一新。書中對“審美經驗”如何被納入到對政治權力的批判分析中，有著非常深入的論述，超越瞭傳統上將美學視為“高雅消遣”的窠臼。作者似乎在暗示，最深刻的哲學洞見往往潛藏在那些被主流話語忽略的邊緣地帶——比如藝術批評、文化理論的交界處。閱讀它需要耐心，因為它常常會用一個看似不經意的比喻，引齣對整個知識體係的顛覆性看法。這本書的價值在於，它教會我們去傾聽那些“沉默的聲音”，去發現那些在宏大理論框架下被壓抑的、更具生命力的思想火花。它是一次對思想邊界的溫柔而堅定的挑戰。

評分☆☆☆☆☆

這本關於二十世紀思想史的著作簡直是一場思維的探險，它沒有直接探討哪些哲學流派在西方占據瞭主導地位，而是聚焦於那些深刻影響瞭我們感知世界方式的底層邏輯。作者以一種近乎考古學傢挖掘遺跡的嚴謹態度，層層剝開瞭現代性背後的那些幽靈般的假設。我特彆欣賞它對語言哲學轉嚮的細緻描摹，那種將康德式的宏大敘事拆解為無數語言符號碎片的處理方式，讀起來讓人感到既新奇又有些心驚。它沒有給我一個現成的答案，而是提供瞭一整套解析問題的工具箱。比如，關於現象學與分析哲學的分野，作者沒有簡單地將其對立，而是深入剖析瞭它們在處理“意義如何産生”這一核心問題時的不同路徑，從鬍塞爾的意嚮性迴歸到維特根斯坦對日常語言遊戲的考察，其間的跳躍和銜接處理得相當精妙。閱讀過程中，我不斷停下來思考，作者如何將那些晦澀的文本變得如此清晰，同時又保留瞭原著的張力。這本書的價值在於，它迫使你重新審視自己思考世界的習慣，像剝洋蔥一樣，一層層地揭示齣那些我們習以為常卻從未深究的思維定勢。它更像是一本方法論的指南，而不是簡單的思想流派介紹。

評分☆☆☆☆☆

這本書的敘述風格非常具有個人色彩，它不像一本嚴謹的學術專著，反而更像是一次飽經滄桑的智者對時代精神的深刻迴望與反思。它沒有詳盡地介紹具體流派的“代錶作”，而是側重於描繪思想發展的“場域”和“氣候”。例如，作者如何描繪戰後法國知識分子圈層中，從存在主義的高歌猛進到對一切形而上學結構的反叛，其間情緒的轉換和論辯的火花被捕捉得淋灕盡緻。文字中蘊含著一種特有的、帶著法國味道的優雅和尖銳。它對“異化”概念在不同曆史階段的演變進行瞭細膩的爬梳，從早期的經濟維度延伸到後來的符號和心理維度，展示瞭概念如何在新語境下獲得生命力。這種關注點使得全書的落腳點，不在於知識的積纍，而在於理解思想如何應對生存的睏境。讀完之後，我感到一種強烈的共鳴——原來我們今天的許多睏惑，早在幾十年前的歐洲思想界就已經被以更深刻的方式探討過瞭。這是一本關於“如何提問”的書，而不是“如何迴答”的書。

評分☆☆☆☆☆

如果說許多哲學導論旨在提供一張地圖，那麼這本著作更像是一架性能卓越的望遠鏡，引導讀者將目光投嚮更遙遠、更本質的宇宙深處。它極少使用術語錶式的解釋，而是通過對思想傢“心境”的捕捉，來重構其思想邏輯的生成過程。我尤其贊嘆作者對“懷疑主義”在不同世紀的復興與轉化的把握，它不僅僅是一種方法，更是一種麵對不確定性的生存姿態。書中對“後人類”議題的早期哲學鋪墊的追溯尤其精彩，探討瞭在技術加速的背景下，人類自我定義的邊界是如何被侵蝕和重塑的。這種對“未來已至”的哲學預演，使得全書充滿瞭緊迫感和預言性。整本書讀下來，感覺就像經曆瞭一場密集的精神洗禮，所有的既有認知都被溫柔地搖晃，迫使你站到一個更高的視角去審視人類心智的演變軌跡。它不是關於“我們學瞭什麼”，而是關於“我們正在變成什麼”。

評分☆☆☆☆☆

在《整閤心理學：人類意識進化全景圖》中，威爾伯吸取瞭數百種東西方、古代和現代的智慧，藉鑒瞭前現代、現代和後現代的所有不朽真理並反思其弊端，囊括瞭現代科學研究心理學、意識和治療領域的精粹，結閤靈性的智慧和理性的歸納方法，從物質到身體，到心智，到靈魂，到靈性，從主觀到客觀，從個體到社會，創建瞭一個空前廣博的心理學體係，進而勾畫齣瞭人類意識進化的全景圖。

評分☆☆☆☆☆

比較經典的書，值得推薦

評分☆☆☆☆☆

很好，很強大，建議看看。

評分☆☆☆☆☆

作者認為，當學術界在摸索如何擺脫宇宙難以消除的夜景之時，整閤心理學（以及總體上的整閤式研究）在未來幾十年中將會越來越受歡迎。

評分☆☆☆☆☆

不錯一本好書，值得看

評分☆☆☆☆☆

適閤那些哲學專業的研究人員與學生閱讀。

評分☆☆☆☆☆

好

評分☆☆☆☆☆

在《整閤心理學：人類意識進化全景圖》中，威爾伯吸取瞭數百種東西方、古代和現代的智慧，藉鑒瞭前現代、現代和後現代的所有不朽真理並反思其弊端，囊括瞭現代科學研究心理學、意識和治療領域的精粹，結閤靈性的智慧和理性的歸納方法，從物質到身體，到心智，到靈魂，到靈性，從主觀到客觀，從個體到社會，創建瞭一個空前廣博的心理學體係，進而勾畫齣瞭人類意識進化的全景圖。

評分☆☆☆☆☆

是洪漢鼎先生兩本書的閤集，分析哲學和詮釋學，雖然不是國內最頂尖的，但也是很不錯瞭。入門的好讀物。