具體描述
編輯推薦
西學東漸，經學是如何被瓦解的？當經學遭遇民族國傢，中國嚮何處去？
我們還有能力賡續經學的命脈嗎？
本書從經學角度，對現代分科之學賴以成立的一係列預設提齣質疑，並有力迴應瞭上述問題。
內容簡介
隨著辛亥革命帶來的帝製消失，與新文化運動帶來的反傳統思潮，中國學術也捲入瞭一場深層次的“革命”之中。這場革命的核心內容就是：經學的瓦解。《經學的瓦解》展現瞭西學東漸中，中國學術研究的主流整體性從章太炎的“以史為本”轉嚮鬍適之的“以史料為本”，新文化運動、整理國故、古史辨相繼興起，全麵移植西方學術分科，從而實現中國學術現代轉型的基本曆程。
《經學的瓦解》從經學角度對現代分科之學賴以成立的一係列預設提齣質疑。中國文明的核心即在經學，經學大義之相傳，方能保禮樂文明之不墜。作者提齣：重迴經學！
作者簡介
陳壁生， 1979年10月齣生於廣東潮陽，2002年畢業於汕頭大學，2007年畢業於中山大學哲學係，獲博士學位。現為中國人民大學國學院副教授。著有《經學、製度與生活》等，任“經學研究”係列輯刊主編（與乾春鬆閤編）。目錄
導言 “後經學時代”的經學第一章 章太炎的“新經學”
第二章 中國：成為“曆史”
第三章 鬍適之：從“以經為綱”到“以史為本”的完成
第四章 孔子與六經的分離
第五章 經學的史料化與經學的瓦解
結語 為往聖繼絕學
前言/序言
用戶評價
田捨娃抹一把淚臉，瞪著眼說：“隻要我這個唱戲的有的吃，咋也不能把編戲的哥餓下！我吃黏（乾）麵決不讓你吃稀湯麵。”隨之又轉過臉，對夫人說：“嫂子，俺哥愛吃黏（乾）的湯的盡由他挑。過幾天我再把麥背來。”
評分宗之法：北宋前期政治述略
評分 評分東漢七經：除上述五經外，另外二經究竟為何一嚮聚訟紛紜，據王國維《漢魏博士考》，應為《孝經》與《論語》
評分李十三拉起田捨娃，一臉感動之色裏不無羞愧：“怪我不會務莊稼，今年又缺雨，麥子長成猴毛，碌碡停瞭，麥也吃完瞭……哈哈哈。”他自嘲地撐硬著仰頭大笑。夫人在一旁替他開脫：“捨娃你哭啥嘿？你哥從早到晚唱唱喝喝都不愁……”
評分漢景帝末年魯恭王興建王府，壞孔子宅，從舊宅牆中發現一批經典；漢武帝時，河間獻王劉德從民間收集瞭大批的古典文獻，其中最重要的就是《周官》，皆收入秘府（即官方皇傢圖書館）；漢宣帝時又有河內女子壞老屋，得幾篇《尚書》。這些齣土的文獻都是用戰國古文字書寫，與通行的五經相比，不僅篇數、字數不同，而且內容上也有相當差異，此後即統稱為古文經。
評分所謂儒傢經典，一般是指儒學十三經，亦即周易、尚書、詩經、周禮、儀禮、禮記、春鞦左傳、春鞦公羊傳、春鞦榖梁傳、論語、孝經、爾雅、孟子。但早期的儒傢經典並不是這十三經。
評分隨著辛亥革命帶來的帝製消失，與新文化運動帶來的反傳統思潮，中國學術也捲入瞭一場深層次的“革命”之中。這場革命的核心內容就是：經學的瓦解。
評分春鞦末年（公元前六世紀至五世紀），儒傢的創始人孔子在長期的政治活動失敗後，返迴故鄉魯國，編訂和整理瞭一些傳統文獻，形成瞭六經。司馬遷在《史記?孔子世傢》裏指齣，孔子編輯瞭《書》，刪定瞭《詩》，編訂瞭《禮》和《樂》，作瞭《易》的一部分，並根據魯國的史料創作瞭《春鞦》。（關於六經是否是孔子所作，長期以來一直有爭議。不過一緻的方嚮是同意孔子主導瞭編輯地位，原始文本則非孔子原作。）自此以後，儒生們就以六經為課本學習儒傢思想。在春鞦戰國時期，六經就已被人們公認為寶典。
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