黑格爾的變奏：論《精神現象學》 [The Hegel Variations on the Phenomenology of Spirit] pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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[美] 弗雷德裏剋·詹姆遜（F.R.Jameson） 著，王逢振 譯

圖書標籤:

• 黑格爾
• 精神現象學
• 哲學史
• 德國哲學
• 辯證法
• 現象學
• 西方哲學
• 思想史
• 形而上學
• 黑格爾研究

齣版社： 中國人民大學齣版社

ISBN：9787300146232

版次：1

商品編碼：10889616

包裝：平裝

叢書名： 當代世界學術名著

外文名稱：The Hegel Variations on the Phenomenology of Spirit

開本：16開

齣版時間：2012-01-01

用紙：膠版紙

頁數：124

內容簡介

在這部2010年全新的著作中，哲學傢、文化理論傢詹姆遜提供瞭關於黑格爾一個重要文本《精神現象學》的新解讀。相對於那些將現象學看成是一個終結於絕對精神的封閉體係的人來說，詹姆遜為人們提供瞭一個開放的視野。黑格爾並沒有在黑格爾主義的哲學體係中重構自我，辯證法的原則還沒有被正式確立。黑格爾的結論，作為法國革命的結果，隻是一個暫時的、限於政治和社會環境的結論，有待於結閤我們的時代背景進行進一步的推論。

作者簡介

詹姆遜（F.R.Jameson），當代美國著名的西方馬剋思主義理論傢、批評傢，美國杜剋大學比較文學和批評理論講座教授，因其具有重大社會影響和學術影響而被譽為“引導瞭美國人文學科的方嚮”。近年來緻力於討論現代主義、後現代主義和全球化問題，特彆注意辯證法和烏托邦的研究，其著述成為相關研究的必讀書。對中國知識界和思想界有著重大影響，20世紀80年代在北京大學的係列演講“後現代主義和文化理論”，至今依然是中國學者理解“後現代主義”的主要理論依據；他提齣的第三世界文學的“民族寓言”問題，直接影響瞭中國現當代文學研究的闡釋構架；他的著作在中國知識界和思想界擁有廣大讀者。

精彩書評

弗雷德裏剋·詹姆遜是美國最重要的馬剋思主義批評傢，也是一個充滿巨大活力的思想傢，他的著作囊括瞭從索福剋勒斯到科幻小說。
——特裏·伊格爾頓

[詹姆遜]可能是今天用英文寫作的最重要的文化批評傢……完全可以說，他對任何文化的東西都不陌生。
——科林·麥凱布

弗雷德裏剋·詹姆遜為一代知識分子保持並發展瞭馬剋思主義的遺産。
——本雅明·康剋爾 《倫頓書評》

目錄

第1章 結束
第2章 組織問題
第3章 唯心主義
第4章 語言
第5章 對立
第6章 行動的倫理（自身的問題）
第7章 內在性
第8章 集體精神（《安提戈涅》，或一分為二）
第9章 革命和“曆史的終結”
第10章 宗教作為文化的上層建築
第11章 對絕對性的自我陶醉
索引

精彩書摘

然而從那種舊的觀點看，黑格爾的承認似乎會落到社會劃分的文化的或上層建築的、現象學的一麵，有可能取消更具體的經濟剝削和生産結構本身的實況。事實上，很可能會提齣這樣的問題：在什麼程度上階級意識首先是一個承認的問題？極不清楚的是，工人階級意識的力量是否依賴於它對老闆的承認？對於它的對立麵，人們可以找齣一個更有力的實例，即統治階級意識，當最初注意到工人階級齣現的威脅時，它一般作為一種政治計劃存在，其情形是統治階級意識——按照黑格爾的說法，就是承認奴隸是一種存在和一種危險——先於作為一種有組織的意識形態的主人的意識。但這也許是低估瞭對立的階級意識那種另外形式的存在，這種階級意識先於工業勞動的齣現，自身的錶現是憤怒地反對等級製度和地位高的人的傲慢，反對精英們的高傲和賣弄，以及強製實行種姓似的區分和禁令。從一種觀點看，這種強烈的、實際的階級憤怒遠比某種現代工人階級的意識更是“文化的”，而且明顯包括與它自身內部他者的鬥爭，因為它假定在它自己的結構內部存在著階級敵人的交互作用——貴族構成的傲慢。對精英們自己來說，這種意識的等同也許被認為是勢利，一種更溫和但同樣是人際間的階級感情。我自己的感覺是，這些由僧恨和厭惡推動並貫穿所有早期文學的基本的階級感情，在工業資本主義時期種姓等級被階級取代之後，隻能變成“文化的”或狹義的上層建築的。但是，它們肯定繼續存在，人們仍然可以看到它們的特徵，比如在為瞭社會平等的激進的民主激情裏，還有在通過調解滿足特權願望的誘惑裏，在這些情況裏，舊的貧富之間的對立還沒有被那種根據剝削的階級認同取代——換言之，在這些情況裏，社會等級製度的觀念還沒有被經濟結構的意識取代。
關於這種二重性的階級本身和為瞭自身的階級的基本矛盾心理，同時也可以解釋為什麼主人／奴隸的結構（如果像科捷夫論證的那樣，它在黑格爾的各個“階段”或曆史形態中存在）本身並不總是看得見的。
……

前言/序言

《黑格爾的變奏：論《精神現象學》》並非是對黑格爾巨著《精神現象學》內容逐字逐句的闡釋或梳理，也不是對其哲學體係進行綫性的展開。相反，本書的旨趣在於，通過一係列精心設計的“變奏”，去觸碰、去激活、去挑戰《精神現象學》所蘊藏的深刻智慧，並將其置於當代思想語境之中進行再審視。它並非是要“翻譯”黑格爾，而是要“迴應”黑格爾，在思想的碰撞中激發齣新的理解與可能。 本書的核心洞見在於，任何一部偉大的哲學文本，尤其是如《精神現象學》這樣充滿活力與辯證張力的著作，都絕非靜態的、封閉的知識體係，而是開放的、動態的思想場域。它如同一個復雜而宏大的音樂作品，蘊含著無數可以被獨立奏響、相互映照、甚至被重新編配的“樂章”和“動機”。《黑格爾的變奏》正是以這種音樂性的視角，深入到《精神現象學》的內部，探尋那些具有獨立意義，卻又彼此關聯的哲學“主題”，並圍繞這些主題展開各自的“變奏”。 本書的結構並非是按照《精神現象學》的章節順序進行機械的復製，而是根據所選取的關鍵概念、哲學論證的“節點”，以及其在不同曆史時期和思想對話中所激發的獨特迴響，來構建其內在的邏輯。每一個“變奏”都力圖抓住《精神現象學》中某個核心的哲學命題，例如，意識的某個特定發展階段、某種特定社會形式的辯證運動、或是某種形而上學預設的自我剋服。但本書的處理方式絕非停留於對黑格爾原意的復述，而是將其視為一個起點，一個“主題”，然後圍繞它進行多角度、多層次的“變奏”。 “變奏”的具體形式是多樣的。有時，它可能是在某個概念的邊緣進行細緻的“再創作”，去發現黑格爾原著中未被充分強調，但卻至關重要的側麵。例如，關於“異化”（Entfremdung）的概念，本書並非僅僅解釋黑格爾如何將其視為意識發展的必要環節，而是可能探討“異化”在不同曆史情境下的具體錶現，以及它在現代社會中，例如在技術、資本、還是文化領域，所呈現齣的新型態。這種變奏，是在黑格爾的“母題”上，增添新的鏇律，使其在新的土壤中生長。 有時，“變奏”則可能是在概念的“張力”處進行“和聲”的豐富。黑格爾的思想充滿瞭辯證的對立與統一，而這些對立的內在張力，恰恰是其思想活力的源泉。《黑格爾的變奏》會深入到這些張力的核心，例如“主人與奴隸”、“虔誠與德性”的對立，並嘗試從新的視角去理解這種對立的生成、發展與超越。它可能引入其他哲學傢的思想，不是為瞭取代黑格爾，而是為瞭與其形成一種“對話”式的變奏，例如，藉助薩特的“自由”概念去理解奴隸的解放，或者藉鑒福柯的“權力”分析去審視主人-奴隸關係的內在結構。這種變奏，是讓黑格爾的思想與其他思想資源進行“對位”，從而産生新的共鳴。 本書的另一層“變奏”體現在對《精神現象學》所揭示的“曆史性”與“普遍性”之間關係的持續追問。黑格爾的體係，其核心在於揭示曆史意識如何構成普遍的理性。《黑格爾的變奏》會選取《精神現象學》中那些觸及曆史轉嚮，例如從感性確定性到知性，再到精神的各個階段，去呈現曆史的邏輯如何作用於意識的形成。但它並非將曆史視為一個已經完成的敘事，而是將其視為一個正在進行的、充滿可能性的過程。因此，本書的變奏也可能將黑格爾對曆史的洞察，與當代關於全球化、跨文化交流、以及後殖民語境下曆史敘事的反思進行連接。這種變奏，是對黑格爾的曆史哲學進行“時代的迴響”。 “變奏”的另一種方式，是對《精神現象學》中那些看似晦澀難懂的“絕對知識”部分的“再詮釋”。黑格爾的終點，即“絕對知識”，常常是理解的難點。本書不會迴避這個問題，而是將其視為一個“高潮樂章”，並通過分析其生成路徑，以及其在不同“變奏”中所摺射齣的不同麵嚮，去嘗試對其進行“通俗化”而非“簡化”的處理。例如，它可能探討“絕對知識”作為一種“完全的自我意識”，如何在當代的科學、藝術、或倫理實踐中找到其“迴聲”。這種變奏，是將高難度的主題，通過不同的“演繹”，帶入更廣闊的聽眾視野。 《黑格爾的變奏》還有一個重要的旨趣，即揭示《精神現象學》作為一本“運動”的哲學，其對後世思想産生的深遠影響。本書的“變奏”本身就是對這種影響的迴應。它並非是簡單地羅列馬剋思、尼采、海德格爾等受黑格爾影響的思想傢，而是嘗試在具體的論證中，去呈現黑格爾的某些“動機”是如何在後來的思想傢那裏被“轉調”，被“變形”，甚至被“否定”。例如，在探討“否定性”時，本書可能 juxtapose 黑格爾的否定辯證法與薩特的生存主義否定，去展現同一“母題”在不同哲學母語中的“變奏”。 此外，本書的“變奏”也可能涉及到對《精神現象學》作為“文本”的“演奏”策略。例如，如何理解黑格爾的語言風格，他的“晦澀”是否是一種必要的哲學錶達？本書可能會通過對比不同譯本，或者通過分析黑格爾在不同著作中對同一概念的“細微調整”，來呈現文本解讀的“多樣性”。這種“變奏”是對黑格爾思想的“解讀風格”的探索。 總而言之，《黑格爾的變奏：論《精神現象學》》並非是一部“百科全書”式的黑格爾解讀，而是一係列“思想實驗”的集閤。它以《精神現象學》為靈感源泉，但其目標是超越對原著的忠實復製。它試圖在黑格爾思想的“大地”上，播撒下不同的“種子”，使其生長齣形態各異，卻又共享同一“黑格爾式”基因的“變奏”。本書邀請讀者，以一種開放的、創造性的姿態，去聆聽黑格爾思想的“復調”，去感受其辯證的“節奏”，去參與到一場永無止境的思想“即興演奏”之中。它所呈現的，是《精神現象學》在不同時代、不同語境下的“生命力”，以及它作為一股源源不斷的哲學思想活水，如何持續地“變奏”並滋養著當代思想的“地貌”。本書的價值，不在於窮盡黑格爾，而在於激活對黑格爾的無限解讀可能，並鼓勵讀者在與這部偉大著作的“相遇”中，找到屬於自己的“變奏”。

評分☆☆☆☆☆

坦白說，在拿到這本書之前，我曾對能否真正理解特定哲學流派的核心精髓感到悲觀。但這本書提供的視角極具穿透力，它不迴避難點，反而選擇正麵迎擊，用一種近乎於解構主義的精準度，將那些看似牢不可破的結構一一拆解，然後展示其內部的精妙咬閤。作者對於文本細節的把握，細緻到瞭令人發指的地步，每一個腳注、每一個引文的選取都顯得深思熟慮，絕無浪費筆墨之處。閱讀的體驗是持續性的智力挑戰，它要求讀者保持高度專注，但迴報也是巨大的——你會發現自己的思維方式在那一刻被拉伸、被重塑。這種對思維邊界的拓展，纔是真正頂級的學術作品應有的魅力所在。

評分☆☆☆☆☆

這本書的價值，在於它提供瞭一種全新的“入場券”，讓那些原本被拒之門外的讀者得以窺見宏大體係的內部結構。作者的敘述風格非常獨特，他似乎擁有一種將復雜係統“去中心化”的魔力，他沒有試圖將所有內容塞進一個統一的框架裏，而是尊重瞭原著本身的辯證張力。我發現自己不再是被動地接受信息，而是在閱讀的過程中，主動地參與到對概念的建構中去。每讀完一章，都會忍不住停下來，在腦中迴放剛纔那些精妙的推理鏈條，那種豁然開朗的體驗，是其他同類讀物難以比擬的。它更像是作者為我們精心準備的一套精密工具箱，教會我們如何去“看”和“想”那個哲學體係，而不是僅僅記住它的名字和主要觀點。

評分☆☆☆☆☆

我對哲學類書籍一嚮持謹慎態度，因為很多作品往往陷入故紙堆裏的自我循環，讀起來枯燥乏味。然而，這本著作完全打破瞭我的刻闆印象。它的敘事節奏把握得極為巧妙，張弛有度，既有對核心文本的細緻剖析，又不失對當代語境的關照與呼應。作者顯然不是在做簡單的概念復述，而是在與原著進行一場激烈的、充滿火花的“對話”。我尤其欣賞那種在嚴肅論證中偶爾流露齣的那種近乎孩童般的好奇心，正是這份純粹的探求欲，使得原本厚重的文本煥發齣勃勃生機。書中的某些段落，其行文的流暢性和邏輯的嚴密性，已經達到瞭文學作品的審美高度，讀起來酣暢淋灕，令人心悅誠服。它成功地將深奧的思辨哲學轉化為瞭一種可以被感受和體會的智識體驗。

評分☆☆☆☆☆

如果用一個詞來形容這次閱讀體驗，那便是“振聾發聵”。這本書的力度不在於它告訴瞭我們什麼“正確答案”，而在於它如何揭示瞭提齣問題的過程本身所蘊含的巨大能量。作者的文字中有一種不容置疑的自信，但這種自信並非來自傲慢，而是源於對文本的深刻體悟和長期沉潛。它不是那種讀完就可以束之高閣的參考書，而更像是一麵鏡子，映照齣我們自身理解上的局限性與潛力。那種結構性的洞察力，讓我開始重新審視自己過去對許多重要概念的理解，可謂是受益匪淺。這本書無疑會成為我書架上，被反復翻閱的那幾本中的一員，每次重讀想必都會有新的領悟。

評分☆☆☆☆☆

這本書的封麵設計簡直是一場視覺盛宴，那種沉穩中帶著一絲神秘的深邃感，初次翻開時就讓人對內容充滿期待。作者的文字功底紮實得令人佩服，他似乎總能找到最精妙的角度切入那些看似宏大而抽象的概念，讓這些思想的脈絡變得清晰可辨，仿佛在迷宮中找到瞭那條隱藏的綫索。閱讀過程中，我時常感到自己仿佛置身於一個由概念構築的巨大劇場，每一個轉摺、每一個論證都像是精心編排的戲劇高潮，引人入勝。尤其是一些關鍵概念的闡釋，簡直是教科書級彆的精準，那種抽絲剝繭的分析能力，讓人不得不拍案叫絕。這不僅僅是關於某種哲學的導讀，更像是一場智力上的探險，作者是我們的嚮導，帶著我們穿越那些常人望而卻步的思辨叢林。讀完之後，腦海中留下的不是一堆晦澀的術語，而是對思維運作方式的一種全新的理解和敬畏。

評分☆☆☆☆☆

非常喜歡。好不容易纔買到

評分☆☆☆☆☆

再次瞭解精神現象學的原因，值得真正擁有。

評分☆☆☆☆☆

不錯的圖書不錯的圖書

評分☆☆☆☆☆

難得的對經典的解讀之作！

評分☆☆☆☆☆

發貨速度快，産品質量好

評分☆☆☆☆☆

不錯的圖書不錯的圖書

評分☆☆☆☆☆

非常喜歡。好不容易纔買到

評分☆☆☆☆☆

好好好好好好.,,,,,,,,,,,

評分☆☆☆☆☆

“重復”的愛纔是真正唯一幸福的愛。就像迴憶之愛一樣，它沒有希望的不安、沒有“探索”的使人焦慮的冒險性，另一方麵它卻也沒有迴憶的憂傷，它有著“瞬間”的至福的確實性。希望是一件新衣服，又挺又緊又嶄亮，但我們卻從不曾穿上它過，因此不知道它會不會閤身或者它會給齣什麼樣子。迴憶是一件棄置的衣服，不管它多麼美麗，它總不再閤身，因為我們已經成長而無法置身其中。重復是一件磨不破的衣服，它貼身而柔軟，既不緊又不鬆。 明天買新衣。 如果一個人在他開始去生活之前不曾在生活之海中航行過的話，他永遠也不會在什麼時候開始去生活；如果一個人曾四處航行但卻厭倦瞭，他是有一種糟糕的人生觀；如果一個人選擇瞭重復，那麼他是在生活。他不會像一個小男孩那樣地追逐蝴蝶，或者踮起腳尖顧盼世界上的奇觀；因為他認識它們；他也不會像一個老婦人那樣坐著在迴憶的手紡車上進行編織；他平靜地<原文開始>走著自己的路，因為重復而感到喜悅。 如何確認某種東西就是可以重復的資本呢？ 忘卻觀察—— 一個人內心中所有的深刻感動在總體上將“觀察”繳械瞭。 所以纔說傻傻看你，不想和你在一起。 在每一個無法被實現的愛情關係之中，不管這關係是怎樣開始的，玲瓏得體是一切之中最侮辱人的；一個有著愛欲的目光而不怯弱的人，他很容易看齣，如果他要保持這女孩的尊嚴，那麼，“不使自己玲瓏得體”就是他所剩下的唯一手段。 一個人藉助於堅定執著並且通過鈍化自己的觀察能力能夠達成一種單調，這單調有著比各種最琢磨不定的消遣遠遠更為巨大的麻醉性力量，並且，還能夠隨著時間的流轉而變得越來越強勁，就像一種魔咒。 然而，如果繼續認同我們的心牆，經年纍月下來，就會開始感到內心有翻騰的渴望，想要知道自己到底是什麼人，想要找齣真我。我們開始瞭解自己不僅僅是自我保護的錶象，發現這種認同完全是錯覺，也許因此激發自我的靈性追求，用各式各樣的靈修和奉獻的方法來尋找。可惜這種嘗試常常導緻新的自我錯覺，或是更深層的絕望，因為自欺的能力是如此隱微而深遠。 在親密關係中，會有較大的能力探索自己的心牆，加以辯識和承認，然後減弱其影響力，逐步邁嚮展現自我的道路。如果不再保護自己、朋友和伴侶，堅定地與某個人分享自己的發現，就能找到獨特而有效的方法，以尋獲自我。親密關係是使人能在其中成長的花園！ 人通常不瞭解彼此，而是以投射到彼此身上的形象來建立關係，這種現象很常見，臨床上稱為“投射”和“轉移”，通俗的說法則是“幽靈”（即重疊的形象）。小孩學習和父母建立關係的方式很像他們與填充玩具建立關係的方式，在角色與期待的投射背後，逐漸瞭解對方是一個人的事實，這是親密發展過程的一部分。 許多人因為害怕承擔這種風險，於是隱藏自己：扮演角色、控製、投射和退縮，於是關係花園變成遊戲場，上演各種幻想，卻沒有真正的成長。 真誠關懷彆人時，即使會因此感到痛苦，也不會忽視對方的感受或經驗。關懷包括分享對方的感受，不會企圖排除感受。照顧彆人時，會低估對方的經驗，貶抑感受的重要，試圖將之擺脫；他們其實不是照顧彆人，而是抗拒自己的存在焦慮。關懷彆人是接納自己和彆人，照顧彆人則是企圖控製彆人和彆人的經驗。 大部分人都有未解決的童年問題，通常歸因為“內在小孩”，人生的熱情大多與這個小孩的滿足有關：自發的玩樂、受到照顧、被人視為特殊、可以不負責任，甚至可以亂發脾氣。任何親密關係都必須包含錶達這種熱情的可能性，可是必須在一開始就承認這些是不成熟、不負責任的行為，隻能在限定的時間中錶現，以減少藉此控製對方的危險。 許多人誤以為強烈投入就是同在，當他們充滿能量或極度投入某個人或活動時，就以為自己是同在的。沉迷的狀態是強烈的投入，卻沒有同在；沉迷的人強烈執著於自己對彆人的看法，卻沒有真實參與的同在。沉迷的戀人特彆執著於自己對愛情的看法，而不是與自以為深愛的對方産生親密，他們陷在自以為的浪漫之中，反而妨礙與對方真正同在的能力；在強烈的欲望中感到苦惱，卻誤以為是愛或同在。 同在錶示注意和投入當時的情境，與人同在時，就會呈現齣自己。空虛則是放棄自我。空虛時，就沒有真誠對待自己的真實本質。人可以同在而不空虛，或是同在卻空虛，也可以不與人同在而不空虛，或是不與人同在而且空虛。 藝妓（照顧者）雖然同在，卻是空虛的，他們想討好彆人，無法為自己負責。這種情形也可見於“母親癥候群”：為人母者放棄自己的興趣，以討好和照顧傢庭。重點在於放棄自我以討好周圍的人。藝妓的順從姿態，常常是害怕被拋棄。 真正有意思的是那樣一種樹!! 就拿薩摩賽特·毛姆著的《人生的枷鎖》說吧。我去年夏天看瞭這本書。這是本挺不錯的書，可逆看瞭以後絕不想打電話給薩摩賽特·毛姆。我說不齣道理來。隻是像他這樣的人，我就是不願打電話找他。我倒寜可打電話找托馬斯·哈代。我喜歡那個遊苔莎·斐伊。