尋找藥師佛：喜瑪拉雅山居歲月 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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[美] 大衛·剋羅 著，餘慧敏 譯

圖書標籤:

• 藥師佛
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• 藏傳佛教
• 靈性
• 自愈
• 療愈
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齣版社： 海南齣版社

ISBN：9787544353779

版次：1

商品編碼：11506282

包裝：平裝

開本：16開

齣版時間：2014-08-01

用紙：輕型紙

編輯推薦

　　

藥師佛在哪兒？隻是一種存在於佛典中的傳說，還是一種隨時能化身為凡人──比如僧人、醫師或乞丐──的真實存在？

為瞭對極具神秘色彩的佛國醫學一探究竟，本書展開瞭一次深入喜馬拉雅隱秘山區的尋道之旅……其結果齣人意料。唯有跟隨作者的腳步，我們纔能一睹藥師佛的真身，揭開我們生老病死循環中的謎團。

因為閱讀本身也是一次旅行，更是一次修行。

　　

內容簡介

　　尼泊爾是個古今融閤之地，它交織著粗陋和美麗、疾病和貧窮，以及深奧的知識。1987年的3月，大衛?剋羅離開瞭他位於舊金山經營有成的針灸草藥診所，踏上這片反差極大的土地，探尋西藏佛教和印度傳統醫學阿育吠陀的醫藥知識。
　　抵達加德滿都未滿一周，他就認識瞭來自西藏的老喇嘛拿汪?確培醫生。接下來十年，剋羅潛心研習西藏診斷和治療的藝術及科學。剋羅用新學會的古老西藏和印度療法，分彆在尼泊爾加德滿都和一座小山村裏開設診所，以傳統草藥治療各種病患，其中也包括在莊嚴的喇嘛寺旁乞討的乞丐。
　　本書是一部令人不忍釋捲的心靈成長讀物，內容兼具冒險、探索和自我發現。它引領讀者走進作者和其師父的生活和工作之中，是一趟進入喜馬拉雅山區草藥和精神世界的奇妙旅程。剋羅以抒情散文書寫珍貴的醫藥知識，以及他對尼泊爾佛教和印度文化的洞見；這部追尋喜馬拉雅山區醫藥的十年紀錄，不僅喚起讀者對遙遠異地的美好憧憬，也揭開瞭西藏和尼泊爾醫療世界的神秘麵紗。

作者簡介

　　大衛·剋羅（David Crow），1984年畢業月美國中醫藥學院（the Ameriacan Colleges of Traditional Chinese），隨即他便開始瞭針灸和草藥學的臨床實踐。他是顯少被承認為執業針炙醫師的外國人。1987年，他對於印度草藥醫學和藏醫的濃厚興趣讓他前往瞭尼泊爾，在那裏他開始瞭與精通這些古老的治療學專傢們一同共事的實習工作。目前，他已成為世界上植物藥理學領域和基礎醫療保健領域內最為重要的專傢和發言人之一。他不僅是是一個草藥專傢，他還是一名香油按摩治療醫師和擁有超過30年經驗的針灸醫生，同時他也是一名精通印度草藥醫學和中醫體係的專傢。

精彩書評

　　通過將醫療人類學和自傳體散文相結閤，大衛·剋羅就像那些尼泊爾加德滿都的藏族老師和尼泊爾醫生所教他的那樣，嚮讀者們介紹瞭藏醫和印度草藥醫學。本書的介紹，涵蓋瞭佛教哲學、尼泊爾文化和藥師佛——桑傑·猛臘（Sange Menla，它在佛教萬神殿中是治愈的象徵）——的曆史背景以及其它各個方麵，包羅萬象，內蘊豐富。
　　作為一個獲得執照的針灸師和草藥傢，大衛·剋羅在本書中也解釋瞭草藥治療、煉金術、女性在印度草藥醫學和佛教文化中所扮演的重要角色、按摩、冥想以及汞作為高度危險但十分有效的藥劑的使用等重要的課題。
　　——丹迪·威肯斯（DAndy Wickens），《圖書館雜誌》（Library Journal）

　　藏醫療法之源是一種對於藥師佛的宗教信仰性的精神崇拜。大衛·剋羅堅信印度藥草醫學是治愈我們所在的這個毒素越來越多的社會所帶來的各種疾病的良藥。這種對傳統醫學的重要論述證明瞭另類療法的根源是相當深厚的，並且這種關於煉金術療法的秘密在此之前似乎從未被西方的醫學從業者們探求過。
　　——大衛·西格弗裏德（David Siegfried），《書單》雜誌（Booklist）

目錄

導讀佛法與醫學／洪啓嵩

從佛陀去SPA談起

無上醫王——佛陀

龍樹的醫學與科技

藥師佛信仰的形成

西藏醫學源流

佛教醫學的理想

引言

第一章藥師佛

大智無言，齣於內心的寜靜。

心下謹記：以愛配製，乃是真藥。

博達那尋醫

師從培傑醫生

藥師佛之謎

《四部醫典》

淨土景象

“佛慢”

耆婆的故事

第二章知識樹

唐人街中藥鋪

登頂巴爾坪

古代醫師的角色

知識樹圖譜

三元體液論

“風”之研究

第三章婆羅門的指導

瑜珈的影響力

煉金與煉藥

嘉醫生講學

阿育吠陀藥方

尋幽訪靜

甘野開診

馬卡拉德瓦吉

第四章國王的煉金師

上帝的精髓

阿利爾醫生的寶庫

煉汞之日

汞的永恒之旅

煉金故事

遇見梵天

第五章蘇摩

蘇摩的影響

辛格與迪瓦利

瀕臨絕種的威脅

唵阿育吠陀研究中心

野生植物乃是良藥

諸神的甘露

大地的甜蘇摩

植物的意識

采藥之心

第六章欲望和解放

無的智慧

火神阿耆尼

熏香療法

老比丘尼之死

解脫心之妄鏈

第七章被遺忘的女神

凡祭拜女性的地方，皆有神靈居住其間。

被忽略的婦科

培傑醫生的女性觀

施雷斯薩醫生

荒野健康營

查格都山生活記事

辛格醫生的女性觀

泰梅爾之夜

第八章進入蓮花

人之誕生

輪迴轉世

胎藏之學

第九章悅性療法

阿育吠陀之法

靈力治療

醫生的修持

承擔病痛之苦

施受法的思考

尊醫的教誨

濕婆之夜

第十章濕婆的精子

汞之黑暗與光明

醫藥煉金術

汞治療的病例

汞藥之辨證

汞中毒治療法

第十一章善現藥王

瀕臨滅絕的年代

尼泊爾的腐壞

加德滿都的矛盾

吠陀醫者的細菌論

真正的健康之道

緻謝辭

精彩書摘

　　導讀
　　佛法與醫學
　　洪啓嵩
　　從佛陀去SPA談起
　　二韆五百年前，佛陀和弟子大眾在古印度的摩揭陀國教化弘法。
　　當一天的說法行程告一段落，當地的大長者耆婆醫生就請佛陀帶領弟子大眾共同去作溫水“SPA”，以消除一整天的疲勞。
　　這不是電影迴到未來的情節，而是《溫室洗浴眾僧經》的記載。
　　佛陀接受瞭耆婆醫師的美意，並藉此機會為大傢上瞭一堂讓身心容光煥發、青春健康的SPA課程。
　　一般的“溫室”是指僧坊中或公共、私人的浴室。由於印度氣候炎熱，居民較常淋浴，因此在印度各地，常有人隨處鑿池，以供行人自由洗澡沐浴之用。在義淨《南海寄歸內法傳》中就記載：“所在之處，極饒池水，時人皆以穿池為福。若行一驛，則望見三二十所，或寬一畝五畝，於四邊種多羅樹，高四五十尺，池乃皆承雨水。”
　　同書中亦記載印度著名的那爛陀寺就有十餘所大池，每至早晨，以鳴槌為訊號，集閤僧人洗浴。在進入溫室之前，首先要將用具準備齊全。佛陀告訴弟子，SPA要準備七種物品，以去除七種疾患，並可獲得七種利益。
　　這七種物品分彆是燃火、淨水、澡豆、酥膏、淳灰、楊枝、內衣。如果用現代SPA的觀點來看，適當的水溫，潔淨的好水，是基本的要件。這些都準備好之後，首先用“澡豆”洗去塵垢，這是用大豆、小豆、碗豆所磨成的粉，不但可以去垢，更有使皮膚光滑的功用。再來用“酥膏”塗身滋潤，接著用“淳灰”敷身，淳灰是以山桑的切木燒製而成，用這種灰敷身能使機能活化。
　　身體照顧齊全瞭，牙齒的健康美白也要注意，所以用“楊枝”來照顧口腔保健。楊枝即齒木（Neem），是清除口內臭氣用的木片，相當於現代用的牙刷，待全身上下都打理完畢之後，最後還要換上潔淨的內衣，纔算大功告成。
　　從這裏我們可以看齣佛陀對個人衛生及公共衛生的重視。
　　不僅如此，在佛陀常年駐止說法的祇園經捨，這個僧團共同生活居住的地方，更設有僧人專用的浴室和醫療研究中心——“天下醫方之院”，由此可見，早在二韆五百年前的印度，佛陀對整體性的醫療就有完整的看法和作為瞭。
　　無上醫王——佛陀
　　磨揭陀國的耆婆醫生，是佛教醫學史的重要人物，其醫術神乎其技，傳說他當時甚至曾以巧妙的麻醉方法為國王進行腦部開刀手術。耆婆醫生對藥的觀點，充分錶達瞭佛法法界萬象皆為因緣聚閤而有，空無自性的因緣觀。
　　在耆婆學醫的過程中，有一次奇特的經驗。他跟隨老師學習七年，盡學藥理。有一天。老師教他去找一種不是藥的草木迴來。
　　耆婆找瞭許久，竟發現找不到一種不是藥的草；原因是他善能分彆這些草木的特性，他發現：隻要用在適當的時機，每一種草木都可以作為藥。在《四分律》中描寫：耆婆於叉羅國中，“求覓非是藥者，周竟不得非是藥者。所見草木一切物，善能分彆，之所用處無非藥者。”於是他空手而返。他的老師因此歡喜地認可他“醫道已成”。
　　耆婆對藥的獨到觀點，和佛法的因緣觀不謀而閤。任何草木、物品，在恰當的因緣中，都可能是藥。而藥本身在不同的病因、節氣等氣候條件變化下，作用也會隨之變化。例如現代將奈米化科技運用在製藥技術上，所産生的驚人效果，就是一個最佳的例子
　　除瞭對因緣的透徹瞭解之外，佛法對疾病與醫藥有更超越的觀點：佛陀認為，當疾病發生時已是“果”的形成，雖然能加以治療，但根本之道還是應從“因”上來斷除。這也就是為何在經典中處處可見佛陀對個人衛生、公共衛生如此重視的原因。
　　例如，在《梵網經》中記載大乘比丘隨身攜帶的十八種物品當中，就包括瞭“楊枝”、 “澡豆”和“漉水囊”（用來濾過水中之蟲的布囊，相當於現代的隨身濾水器，過濾飲水中的雜質和細菌）。
　　而在佛教典籍中，也有許多和醫藥有關的記載，如：《南海寄歸內法傳》捲三載有“先體病源”及“進藥方法”二章，其中對於印度古來各種診察投藥之法，歸納為八類，即所謂的“八分醫方”。《大藏經》中更有許多醫藥的相關典籍，如《佛醫經》、《醫喻經》、《療痔病經》、《治禪病秘要經》、《能淨一切眼疾病陀羅尼經》等，都是佛教醫學中非常重要的史料。
　　佛法中對“病”的看法，比一般定義更加廣大深入，除瞭生理上的疾病，一切身心不和諧、不統一，無法圓滿成佛的一切障礙，都可說是“病”。
　　正如同世間的良醫，能善知種種眾病、病的起源、對治的方法，並能去除病根使其永不復發，佛陀也具足四種特德，而被稱為“大醫王”。在《雜阿含經》捲十五中說，佛陀對眾生老、病、死、憂、悲、苦、惱等痛苦的現象、痛苦的根本原因，都能如實瞭知，並有對治的方法，使眾生徹底斷除煩惱，到達涅盤安樂的彼岸，此四德更勝於世間良醫，因此被尊稱為“大醫王”。
　　在《佛說大乘菩薩藏正法經》中，更說如來大醫王以三種清淨法藥療治眾生三種毒熱煩惱：以不淨觀法療治眾生貪欲熱惱之病，以大慈之法療治眾生瞋恚熱惱之病，以緣起觀療治眾生愚癡熱惱之病。佛陀為救度一切眾生故，通達一切善法，為大醫王。
　　龍樹的醫學與科技
　　緣於眾生對遠離病苦的想望，通達醫療之理也就成為菩薩所必須具備的能力。而“醫方明”也成為菩薩必須修學的“五明”之一。
　　“五明”即聲明（語言學）、因明（邏輯推理）、醫方明（醫學）、工巧明（科技、工藝）和內明（經典）。這五明也包括瞭大乘菩薩所應修學的所有學問，等於含括瞭世間及修行的一切學問。
　　在《菩提資糧論》有人問龍樹菩薩：若菩薩於眾生中若要得力救度，當如何修行？龍樹菩薩迴答：“諸論及工巧，明術種種業，利益世間故，齣生建立之。”
　　菩薩由於瞭知緣起的實相，因此身處於每一個時代，他對當代最先進的科技不但不排斥，相反的，他能總攝其中的精要，加以整閤，靈活運用，用之為人類創造齣最大的生命利益。因此通達世間一切技術學問，可說是菩薩救度眾生的得力要件。龍樹菩薩本身可說是一個典型的代錶人物。
　　相傳龍樹擅長養生之道，因而極為長壽。在《南海寄歸內法傳》中說，龍樹菩薩日常鼻中飲水一杓，必其鼻中不串，以其作為長生之術，這就類似現代的“灌鼻法”。《大唐西域記》捲十中也記載其“善閑藥術，餐餌養生，壽年數百，誌貌不衰”。
　　除瞭長壽養生之外，龍樹菩薩對各種工巧明也多有研究，相傳其在年輕時曾研究隱身藥，塗之使人莫見其蹤跡。他並長於煉金術，在《大唐西域記》中記載：有一次其弟子引正王為建精捨鑄金像，然財力不足，正在憂愁，龍樹菩薩便以神妙藥滴於林中大石，使其變為黃金，而圓滿其願。對於製香，龍樹菩薩也有深入的研究，在《隋書》中記載其曾著有《同和香法》。
　　《隋書》中還提到龍樹菩薩著有《龍樹菩薩藥方》、《同養性方》等養生醫學之書，西藏《丹珠爾》中現存有龍樹的醫方著作《治療法一百》、《龍樹論師釋阿婆藥儀軌》。相傳他曾增補印度著名的醫書《妙聞集》，雖然在年代上不盡相符，但是我們可以推斷其對醫學必定有相當深入的研究。
　　藥師佛信仰的形成
　　在十方諸佛中，藥師佛特彆以拔除一切眾生身心疾病苦痛為本願，除瞭個彆的佛陀之外，藥師佛也可以說是一切如來無上醫王之特德具體化的錶徵
　　藥師如來梵名Bhaisya-guru-Vaidurya-prabharajah（藥師琉璃光王），通稱“藥師琉璃光如來”。依《藥師如來功德本願經》所記載，東方過娑婆世十恒河沙佛土之外，有佛土名為“淨琉璃”，其佛號為“藥師琉璃光如來”，領導著日光菩薩與月光菩薩等眷屬，化導眾生，並拔除眾生生死煩惱之病。
　　由於這個世界的眾生老化、疾病等苦惱，因此對於藥師佛的救度也就更加渴仰，這也是藥師佛信仰形成的原因。隻是一般人稱其為“消災延壽藥師琉璃光如來”，單著重於藥師佛救度世間疾病的一麵，卻不知道藥師佛最深的誓願，就是使一切眾生圓滿成佛，與其無異。在藥師佛十二大願中的第一大願說：“願我來世得阿耨多羅三藐三菩提時，自身光明熾然，照耀無量無數無邊世界，以十二大丈夫相八十隨形好莊嚴其身，令一切有情如我無異。”藥師佛在此大願中說，當他成佛時，一切眾生在身相上都和他一般具光明熾然，具足三十二相八十種好的佛身，圓滿成佛。
　　但是在此有一個吊詭之處，因為藥師佛已經成佛瞭，為何我們還沒成佛呢？果真如此，藥師佛也無法成佛瞭。或是我們的一切煩惱、疾病，隻是我們自我的催眠與執著幻化？還是我們集體的潛意識中，誤以為自身為眾病苦惱？
　　西藏醫學源流
　　《四部醫典》被認為是西藏醫學中最重要的經典著作，其全名為《甘露要義八支秘密訣竅續》（bdud-rtsi-snying-po-yan-lag-bugyad-pa-gsang-ba-man-ngan-gi-ygyud）。
　　“甘露”是指其宛如長生不死藥一般，“八支”是指其內容的八個部分。
　　本書的傳齣，在《土派宗觀源流》中說是由掘藏師紮巴·恩協拔所取齣的“伏藏”。“伏藏”（藏語 gterma）是指從地上或山洞挖掘齣來的聖典。在西藏朗達瑪禁佛時期，佛教遭到嚴重的迫害，於是有的僧人就將經典埋藏在岩洞或地下，以免遭毀壞。而挖掘這些伏藏的人則稱為“掘藏師”，《四部醫典》即屬此類伏藏。
　　而本書是如何著述完成的？有說是藥師佛親自宣說的，但由於在西藏《大藏經》中，並未收入此書，因此是否為佛說並無確切的定論。
　　本書中敘述此書為藥師佛對其所化現的身、語、意、功德、事業五位仙人所宣說的醫經，可說是藥師佛自性的對話。
　　在《觀無量壽經》中說：“諸佛如來是法界身，遍入一切眾生心想中，是故汝等心想佛時，是心即是三十二相八十隨形好，是心作佛是心是佛。”《六祖壇經》中六祖也說自性具足佛、法、僧三寶：“自性迷即是眾生，自性覺即是佛，慈悲即是觀音，喜捨名為勢至，能淨即釋迦，平直即彌陀。”以此種理趣來思惟，再加以對密教五方佛的觀察，就更能瞭解其中藥師佛透過與自身化現仙人的對話，宣說法要的旨趣。
　　西藏醫學很顯然受到印度醫學的影響，二者雖相近，但西藏醫學並非印度醫學的全然移轉，在《漢藏史集》中即說西藏醫學中包含瞭十三種醫療法，如：印度、尼泊爾、漢地、突厥等各地的不同醫療法。可見當時西藏醫學已有獨立的一套體係，而非純然移植印度的醫學。
　　談到古印度醫學的源頭，就不能不提到“四吠陀”。這是古印度婆羅門教的四部根本聖典，分彆為：
　　（１）梨俱吠陀：贊頌明論，是雅利安文學最古且最重要的文集。
　　（２）娑摩吠陀：歌頌明論，係一部歌頌集，為婆羅門僧祭酒時所歌唱。
　　（３）夜柔吠陀：祭祀明論，為一部獻祭的禱詞。
　　（４）阿闥婆吠陀：禳災明論，乃控製神鬼之法。
　　四吠陀中，最後取得地位的是阿闥婆吠陀，其核心的內容是咒術，且廣泛涉及疾病與治療。其中，第六捲第一○五首《治咳嗽》，是一首有趣的詩：
　　像心中的願望，
　　迅速飛嚮遠方，
　　咳嗽啊！遠遠的飛去吧，
　　隨著心願的飛翔。
　　像磨尖瞭的箭，
　　迅速飛嚮遠方，
　　咳嗽啊！遠遠的飛去吧，
　　在這廣闊的地麵上。
　　像太陽的光芒，
　　迅速飛嚮遠方，
　　咳嗽啊！遠遠的飛去吧，
　　跟著大海的波浪。
　　這是結閤瞭想象的療病法。除此之外，《阿闥婆吠陀》有為治療熱病、白癩、骨摺……之咒文。在印度稱醫生為“vidya”，意為“知道吠陀的人”，而醫學的傳授者也都強調醫學是吠陀的一個分支。
　　古代印度醫學——“阿輸吠陀”（Ayur Veda，本書另譯為“阿育吠陀”），則為阿闥婆吠陀的分支。
　　西藏醫學明顯受到印度醫學的影響痕跡，隨處可見。例如，阿輸吠陀的“三病素說”幾乎原封不動的被復製到藏醫的醫學理論中。此外，藏醫學認為人體有“七種基礎物質”和“三種穢物”，此種說法也同樣源於印度醫學。西藏醫學的根本要典——四部醫典，和阿輸吠陀有密切的關聯，甚至有“四部醫典是阿輸吠陀的藏文遺本”的說法。
　　而四部醫典的講說處，據說為“善見城”，可能即帝釋天王因陀羅所居住之處。而印度醫學亦相傳為因陀羅所傳，這種關聯或許可視為西藏醫學體係在內在係統上與印度傳統醫學的緊密聯結。
　　四部醫典編撰者，西藏著名的醫藥學傢宇妥·元丹貢布，受藏王派遣，曾二次赴內地五颱山、打箭爐等地學習漢族醫學，三次到天竺等國傢學習天竺醫學、波斯醫學，汲取這些醫學的菁華。由此可看齣西藏醫學受到印度醫學與中國醫學的密切影響。
　　……

前言/序言

《尋藥》 第一章：塵埃落定 風，在喜馬拉雅山脈呼嘯，捲起細碎的雪花，又將它們重新撒嚮蒼茫大地。我站在山巔，望著遠方連綿起伏的群山，心中湧動著難以言喻的復雜情緒。經曆瞭漫長的旅程，我終於抵達瞭這片傳說中的聖地，也終於，踏上瞭尋找那段不為人知的過往的道路。 我的名字叫做阿南，一個普普通通的旅人，帶著一顆早已疲憊卻又不甘於停歇的心。我不是為瞭尋求心靈的慰藉，也不是為瞭探尋古老的智慧，我隻是想找到一個人，一個早已消失在時間洪流中的人——我的父親。 我不知道他為什麼會離開，也不知道他去瞭哪裏，隻知道在我很小的時候，他就離開瞭，隻留下瞭一個模糊的背影和母親無盡的嘆息。多年來，我一直在尋找他的蹤跡，從繁華的都市到偏遠的山村，從泛黃的族譜到破碎的記憶，綫索總是斷斷續續，仿佛風中的沙粒，抓不住，留不下。 直到一年前，我在整理母親遺物時，發現瞭一張泛黃的舊照片。照片上，一個身穿袈裟的僧人，麵容慈祥，目光深邃，他的懷裏抱著一個嬰兒，而那個嬰兒，正是年幼的我。照片的背麵，用雋秀的筆跡寫著幾個字：“藥師，阿南，喜馬拉雅。” “藥師”，這個詞像一道閃電，瞬間劃破瞭我長久以來的迷茫。我隱約記得，母親曾經在不經意間提起過，我的父親，是一位虔誠的佛教徒，他有著非凡的醫術，並常常在山間為人們療病。難道，照片中的僧人，就是我的父親？而“喜馬拉雅”，更是將我的思緒引嚮瞭這片神秘而古老的土地。 於是，我義無反顧地踏上瞭這條尋父之路，來到瞭這片被譽為“世界屋脊”的土地。我帶來的，隻有那張舊照片，一顆迫切想知道真相的心，以及一個模糊的、關於“藥師”的綫索。 我並非朝聖者，也非探險傢，我隻是一個尋找失落親情的兒子。在這片崇山峻嶺中，我希望能夠找到我的父親，找到我生命中缺失的那一部分。 第二章：初入山林 初到喜馬拉雅，我被眼前的景象深深震撼。巍峨的山巒直插雲霄，白雪皚皚的山峰在陽光下閃耀著耀眼的光芒。空氣稀薄而凜冽，卻帶著一種前所未有的清新。我小心翼翼地邁齣每一步，生怕驚擾瞭這片寜靜。 我帶著照片，嚮當地的居民打聽。然而，喜馬拉雅山脈廣袤無垠，民風淳樸，許多人過著與世隔絕的生活，對於我的問題，他們大多搖搖頭，錶示從未見過照片中的僧人。 我並沒有因此氣餒，我知道，尋找父親的過程，注定是漫長而艱難的。我開始沿著山路，深入到那些更為偏僻的村落。我學習著他們的語言，體驗著他們的生活，品嘗著他們粗茶淡飯的滋味。我與他們分享我的故事，也傾聽他們的傳說。 在一次偶然的機會，我在一個古老的寺廟裏，遇到瞭一位年長的僧人。他有著飽經風霜的麵容，卻眼神清澈。我拿齣照片，請他辨認。他仔細端詳著照片，沉默瞭許久，然後緩緩地說：“這……似乎是帕姆大師的模樣。” “帕姆大師？”我激動地追問，“您知道他嗎？他現在在哪裏？” 年長的僧人搖瞭搖頭：“帕姆大師是一位非常神秘的高僧，他在這裏居住多年，醫術高明，樂善好施。但他在十幾年前就離開瞭，有人說他去瞭更深的山裏，也有人說他已圓寂。” “他離開之前，身邊有沒有一個嬰兒？”我急切地問道，指著照片裏的我。 年長的僧人迴憶著：“我隻記得，他曾抱過一個孩子，大約在你這個年紀。那孩子是他帶迴來的，好像是他在山下遇到的，とのこと。” “山下？”我心中燃起瞭一絲希望，“他是在山下遇到的嗎？他之前住在哪裏？” 年長的僧人告訴我，帕姆大師曾經在一個叫做“白蓮村”的地方隱居過一段時間，那個村子坐落在更深的山榖裏，路途遙遠，鮮有人至。 白蓮村。這個名字，仿佛在我的心中種下瞭一顆種子，讓我看到瞭前行的方嚮。我感激地嚮年長的僧人道謝，然後，收拾好行囊，踏上瞭前往白蓮村的路。 第三章：白蓮的迴響 前往白蓮村的路，比我想象的要艱難得多。我需要穿越崎嶇的山路，趟過冰冷的溪流，攀爬陡峭的岩壁。每一次的跌倒，每一次的擦傷，都讓我更加體會到這片土地的原始與力量。 終於，在經曆瞭數日的跋涉後，我遠遠地看到瞭那個被群山環繞的村莊。白色的房屋錯落有緻地散布在山坡上，炊煙裊裊，一派祥和的景象。這就是白蓮村，我的父親曾經生活過的地方。 我小心翼翼地走進村子，嚮村民們打聽帕姆大師的消息。起初，村民們對我這個陌生人的到來感到警惕，但當我拿齣那張舊照片，並訴說我的來意時，他們的態度開始變得柔和。 一位白發蒼蒼的老奶奶，看著照片，眼中泛起瞭淚光。她告訴我，她年輕時，曾得過帕姆大師的醫治。“帕姆大師，他是一位真正的活佛，”老奶奶的聲音帶著顫抖，“他救瞭很多人，也救瞭我。他那時候，確實有個孩子，很可愛。” “那個孩子……”我追問，“您還記得他嗎？他長什麼樣子？” 老奶奶想瞭想，說：“孩子很小，好像是男孩，大師對他很好，每天都帶著他。” “那……帕姆大師後來去瞭哪裏？”我最關心的問題，終於得到瞭迴應。 老奶奶嘆瞭口氣：“大師在這裏住瞭幾年，後來，他突然就離開瞭。他說，他要去完成一件更重要的事情。很多人都去送他，但他隻是揮揮揮手，就消失在山林裏瞭。” “更重要的事情？”我喃喃自語。我的心，仿佛被一層迷霧籠罩，我離真相，好像又近瞭一些，卻又顯得更加遙遠。 我繼續在村子裏打聽，希望能找到更多的綫索。我瞭解到，帕姆大師離開白蓮村後，曾有一段時間，在附近的一個古老寺廟裏擔任過一段時間的僧人，在那裏，他繼續救治病人，傳播佛法。 我決定去那個古老的寺廟看看。 第四章：藥師的足跡 那個寺廟，坐落在比白蓮村更深的群山之中，環境清幽，充滿著一種寜靜而神聖的氣息。寺廟的住持是一位睿智的老僧，他聽瞭我的來意，並沒有感到驚訝。 “帕姆大師，是佛陀派來的使者，”住持緩緩地說，“他在這裏度過瞭一段歲月，然後，他又去往瞭需要他的地方。他的足跡，遍布這片雪域高原。” “您知道他去瞭哪裏嗎？”我忍不住問道。 住持微笑著：“他曾告訴我，他要去尋找一種古老的草藥，這種草藥，能夠治愈一切疾病。他說，他要用這種草藥，去幫助那些最需要幫助的人。” “古老的草藥？”我心中一動。我迴想起母親曾經說過的話，父親是一位有著非凡醫術的人，他一定與草藥有著不解之緣。 住持繼續說：“在那段日子裏，帕姆大師也曾帶過一個孩子，那孩子，似乎就是你。大師非常疼愛那個孩子，常常教他認草藥，教他誦經。” “教我認草藥？”我腦海中，隱約閃過一些模糊的畫麵，仿佛是兒時，父親慈祥的麵容，手中拿著一些奇特的植物，對我講解著。 “你父親，是一位真正的藥師，”住持看著我，眼神深邃，“他不僅精通醫術，更擁有一顆悲憫之心。他一直在尋找一種傳說中的草藥，這種草藥，被人們稱為‘延壽之花’，據說，它能夠讓生命得到延續，能夠治愈百病。” “延壽之花？”我從未聽過這種草藥。 “這延壽之花，隻生長在喜馬拉雅山脈最神秘、最險峻的地方，”住持說，“傳說，隻有心懷大愛、德行高尚之人，纔能找到它。” 住持告訴我，帕姆大師離開寺廟後，便踏上瞭尋找延壽之花的旅程，從此，他的蹤跡便變得更加難以尋覓。 “他離開的時候，有沒有留下什麼？”我急切地想知道，是否有關於父親的遺物，或者，關於他去嚮的更明確的綫索。 住持沉思瞭片刻，然後從懷中掏齣一個小小的錦囊，遞給我。“這是帕姆大師留下的，”他說，“他說，如果有一天，他的兒子來尋找他，就將這個錦囊交給他。” 我接過錦囊，手中一沉。打開錦囊，裏麵放著一枚古老的玉佩，玉佩上刻著一朵盛開的蓮花，旁邊，還有幾片乾枯的草藥。 “這是……”我有些疑惑。 “這玉佩，是帕姆大師最珍貴的信物，”住持說，“至於這幾片草藥，我隻知道，大師曾說過，它們是尋找延壽之花的綫索之一。” 我將玉佩和草藥小心地收好。我知道，我離父親的真相，又近瞭一步。我將在這裏繼續停留，仔細研究這些綫索，希望能夠找到父親的真正去嚮，找到那傳說中的延壽之花。 第五章：尋找延壽之花 在寺廟裏，我開始研究住持交給我的草藥。它們形態各異，我仔細比對古籍，嘗試著辨認它們的名稱和功效。其中一片，我似乎在一些古老的醫書中見過，被稱為“雪蓮”。另一種，則散發著淡淡的藥香，名字卻怎麼也想不起來。 住持是一位博學多纔的長者，他耐心地指導我，並分享瞭他所知道的一些關於喜馬拉雅山脈植物的知識。他告訴我，延壽之花，並非僅僅是一種草藥，它更是一種象徵，象徵著生命的力量，象徵著希望。 幾天後，我終於辨認齣瞭那幾片草藥。除瞭雪蓮，另一種是“藏紅花”，而剩下的一種，是一種我從未見過的，帶著奇異形狀和獨特香氣的植物。住持說，這種植物，隻生長在極高的海拔，而且，非常罕見。 “也許，這就是你父親尋找的綫索，”住持指著那片奇異的草藥，“這可能是延壽之花生長地的標誌。” 我決定，根據這些綫索，去尋找那片奇異的草藥。住持給瞭我一張簡易的地圖，上麵標記著一些可能生長這種植物的區域。我再次背起行囊，告彆瞭住持，踏上瞭新的徵程。 這次的旅程，更加充滿瞭未知與危險。我需要攀登到更高更險峻的山峰，穿越冰川，應對惡劣的天氣。然而，我心中有著堅定的信念，我一定要找到延壽之花，找到我父親的蹤跡。 在山間，我遇到瞭許多淳樸的牧民，他們告訴我，在高山之上，有一種草藥，隻在特定的季節開花，而且，非常難以尋覓。他們稱之為“天賜之花”。 我沿著牧民們提供的方嚮，不斷攀升。終於，在一個被雲霧繚繞的絕壁上，我看到瞭那種奇異的草藥。它的葉子呈翠綠色，在陽光下閃耀著晶瑩的光澤，而它的花朵，則像一顆顆小小的寶石，散發著淡淡的幽香。 我小心翼翼地采摘瞭一些草藥，並將它們與我帶來的乾枯草藥進行比對。它們，竟然是同一種植物！ 我欣喜若狂，我知道，我離真相，又近瞭一步。我將采摘的草藥小心地收好，然後，繼續根據地圖上的標記，朝著下一個目的地前進。 第六章：父與子的重逢 沿著地圖上的標記，我穿越瞭更多的山川，經曆瞭更多的艱辛。我終於來到瞭地圖上標記的最後一個地點——一個被古老傳說籠罩的隱秘山榖。 這個山榖，如同世外桃源，被高聳的山峰環繞，裏麵綠樹成蔭，溪水潺潺。而在山榖的中央，坐落著一座簡陋的小屋。 我小心翼翼地走上前，敲響瞭小屋的門。 門開瞭，走齣一個僧人。他的臉上布滿瞭皺紋，但目光卻異常明亮。他穿著一件洗得發白的袈裟，手中，拿著一根拐杖。 我的心，猛地跳動起來。我看著他，仿佛看到瞭那張陳舊的照片。 “您……您是帕姆大師嗎？”我的聲音，帶著一絲顫抖。 僧人看著我，眼中流露齣一絲驚訝，然後，是欣慰。 “你是……阿南？”他的聲音，低沉而沙啞，卻帶著一種熟悉的力量。 我用力地點點頭，淚水模糊瞭我的雙眼。 “父親……”我輕聲呼喚。 他緩緩地伸齣手，撫摸著我的臉頰。“孩子，你終於來瞭。” 我再也無法抑製內心的激動，撲進他的懷裏，放聲大哭。 父親並沒有多說什麼，隻是緊緊地抱著我，仿佛要將我融入他的身體。 在小屋裏，父親給我講述瞭他的故事。他之所以離開，是因為他發現瞭一種能夠治愈頑疾的草藥，他需要來到這片神秘的山榖，尋找草藥的最終形態——延壽之花，並將其研製成藥，去救助更多的人。他知道，我齣生不久，為瞭不耽誤他的事業，也為瞭保護我和母親，他不得不選擇離開。 多年來，他一直在這片山榖中隱居，潛心研究草藥，治愈病人。他將我小時候的照片，一直珍藏在身邊，時常懷念著我和母親。 他告訴我，延壽之花，其實是一種非常珍稀的植物，它不僅有著強大的藥用價值，更象徵著生命的力量和希望。他一直在尋找它，希望能夠將其用於治愈那些絕癥病人。 “我找到瞭。”父親從懷中拿齣一個小小的瓷瓶，裏麵盛裝著一種散發著淡淡幽香的液體。“這就是延壽之花提煉齣的精華。” 我看著父親，他憔悴的麵容，卻因為找到瞭延壽之花而閃耀著光芒。我為他感到驕傲。 “那麼，您打算什麼時候迴去？”我問道。 父親微笑著：“我已經完成瞭我的使命，是時候迴到你們身邊瞭。” 在那個隱秘的山榖裏，我與父親度過瞭難忘的時光。我看到瞭他用延壽之花為人們治病，看到瞭他眼中閃爍著慈悲的光芒。我更加深刻地理解瞭他的選擇，也為他感到無比的自豪。 終於，在喜馬拉雅山脈的懷抱中，我找到瞭失散多年的父親，也找到瞭我生命的答案。這條尋找之路，雖然艱辛，卻充滿瞭意義。我不僅找到瞭親人，更找到瞭自己內心的平靜和力量。 帶著父親，我們一同離開瞭那片神秘的山榖，迴到瞭我成長的故鄉。父親的醫術，他的仁愛之心，繼續在這片土地上閃耀光芒，而我，也將在父親的陪伴下，繼續我的人生旅程，將這份愛與希望，傳遞下去。 喜馬拉雅山脈的歲月，成為瞭我生命中最寶貴的記憶，也成為瞭我人生新的起點。而那個曾經的“藥師”，如今，也終於迴到瞭傢。

評分☆☆☆☆☆

這本書帶給我的感觸，是關於“堅持”與“尋覓”的深刻思考。它不是一個關於抵達目的地的故事，而更像是一場關於精神旅程的記錄。作者在字裏行間流露齣的那種對目標的執著和對過程中可能齣現的睏境的坦然接受，非常具有感染力。在快節奏的現代社會中，我們習慣於快速反饋和即時滿足，而這本書卻展現瞭一種慢下來的美學——一種願意為瞭一個目標，付齣長時間、耐得住寂寞的勇氣。這種勇氣，並非魯莽，而是建立在對未知保持敬畏和對自己內心聲音的絕對信任之上。每一次看似微小的進步或發現，都被作者賦予瞭重要的意義，這種對“過程價值”的肯定，讓人重新審視自己生活中的“意義”究竟在何處。讀完後，心中湧起一股清新的力量，仿佛被重新校準瞭人生的方嚮盤。

評分☆☆☆☆☆

這本書的敘述視角非常獨特，它沒有落入傳統遊記的窠臼，而是通過一種近乎冥想的方式，帶領讀者進入一個充滿神秘色彩與深邃哲思的世界。作者在文字中構建瞭一個極具畫麵感的場景，無論是風雪交加的山口，還是寜靜祥和的寺院，都通過細膩的筆觸被生動地描繪齣來。閱讀過程中，我仿佛能聞到那高原特有的清新空氣，感受到信仰力量的厚重。尤其是一些對當地生活細節的捕捉，非常傳神，讓人感覺到作者與這片土地和人民之間有著深厚的聯結，而非一個過客的匆匆一瞥。這種沉浸式的體驗，讓人在閤上書本後，依然能感受到那份來自雪域高原的寜靜與力量，對日常生活的煩擾有種奇特的疏離感。這種對內在世界的探索與外在環境的融閤，使得這本書的層次感遠遠超齣瞭簡單的旅行記錄範疇，它更像是一部關於如何與自我和解的哲學散文。

評分☆☆☆☆☆

這本書的文字功力實在令人驚嘆，語言的駕馭達到瞭爐火純青的地步。它不像某些散文那樣追求華麗的辭藻堆砌，而是以一種近乎白描的手法，卻能爆發齣強大的情感張力。我特彆欣賞作者在描述那些看似平淡的日常場景時，所蘊含的深層意境。比如對光影變幻的捕捉，對聲音世界（或寂靜）的描摹，都處理得恰到好處，沒有一絲多餘的贅述。讀起來的感覺非常流暢，如同涓涓細流，不知不覺間就將你帶入到故事的核心。更難得的是，作者在保持敘事節奏感的同時，還巧妙地融入瞭一些曆史或文化背景的知識點，但處理得非常自然，絕不生硬說教，而是作為環境的一部分自然流淌齣來，讓讀者在享受閱讀樂趣的同時，也得到瞭知識的滋養。這種內斂而有力的錶達方式，是許多當代作傢所追求卻難以企及的境界。

評分☆☆☆☆☆

我必須提到這本書所展現齣的那種特有的“謙卑”態度。作者在記錄自己的經曆和觀察時，始終保持著一種令人尊敬的謙卑。他沒有將自己置於一個“導師”或“全知者”的位置上，而是把自己看作是經驗的接收者和記錄者。這種謙遜使得書中關於文化、宗教習俗的描述顯得尤為可信和尊重。書中對於當地人智慧的引用和描繪，充滿瞭洞察力，沒有絲毫的傲慢或獵奇的成分。這使得全書的基調非常平和、溫暖，即使在描述挑戰和艱辛時，也未曾有過怨天尤人的情緒。這種真誠的姿態，讓讀者能夠毫無保留地接納作者所分享的一切，並從中汲取真正的精神養分，感受到跨越文化隔閡的深厚共鳴。

評分☆☆☆☆☆

從文學結構的角度來看，這本書的編排非常巧妙。它並非嚴格按照時間綫推進，而是通過一係列鬆散卻又相互呼應的片段、迴憶和感悟交織而成，形成瞭一種獨特的“迴響式”結構。這種結構安排，極大地增強瞭主題的復調性，使得關於“信仰”、“失落”、“希望”等主題，能夠在不同的側麵被反復審視和深化。讀者在閱讀過程中，需要主動去連接這些看似零散的片段，從而構建起自己的理解框架，這極大地提升瞭閱讀的主動性和參與感。這種非綫性敘事，非但沒有造成閱讀障礙，反而像是一張精心編織的掛毯，每一針一綫都有其存在的理由，最終呈現齣宏大而富有張力的整體效果。對於喜歡深度思考和結構復雜文學作品的讀者來說，這無疑是一場盛宴。

評分☆☆☆☆☆

更好的瞭解西藏的曆史

評分☆☆☆☆☆

書還不錯！

評分☆☆☆☆☆

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評分☆☆☆☆☆

唐人街中藥鋪 登頂巴爾坪 古代醫師的角色 知識樹圖譜 三元體液論 “風”之研究第三章 婆羅門的指導 聖人去找諸神和天堂仙人的醫師——德罕溫塔裏(Dhanvantari),嚮祂祈禱說:“哦!天神!各種痛苦都來自身和心。我們很遺憾看到足智多謀的人類,在遭遇疾病和災難時仍然顯得很無助。他們態度漠然地呼喊齣絕望的話語。我們希望嚮您學習阿育吠陀,以治療這些想遠離病苦得到快樂的人,並保護我們的身體與造物主的利益。” 德罕溫塔裏迴答說:“很高興見到你,親愛的學生。你精通很多技藝,是足以接受這門知識的優秀學生。阿育吠陀是治療疾病和維持健康所必需的。” 瑜珈的影響力 煉金與煉藥 嘉醫生講學 阿育吠陀藥方 尋幽訪靜 甘野開診 馬卡拉德瓦吉第四章 國王的煉金師 我要圓滿地處理汞,讓全世界不再有貧窮。 上帝的精髓 阿利爾醫生的寶庫 煉汞之日 汞的永恒之旅 煉金故事 遇見梵天第五章 蘇摩 流吧蘇摩,最甘甜、最令人振奮的汁液。 賜給我們光,賜給我們天堂,賜給我們一切的善。賜給我們足以度過此世和彼世的財富,使我們快樂。

評分☆☆☆☆☆

這個笑話的寓意是像我們這樣受過高等教育的人接收信息都有一個門檻，低於這個門檻的我們根本不看。我的門檻就相當高，誰想嚮我說明一個什麼科學事實，我一般都要求他齣具學術論文。比如作為一個愛國者，我對中醫的存廢和轉基因的好壞這兩個問題非常感興趣，特彆關注相關的論文。然而就算是論文也有好有壞，要知道有的論文根本不嚴謹。所以一篇論文質量好壞，我也有自己的判斷標準，達到我的標準纔算得上是嚴謹的好論文：

評分☆☆☆☆☆

好好好好好好好好好

評分☆☆☆☆☆

很好的書！正在思考中……

評分☆☆☆☆☆

有以前那個版本，這次號稱足本，非常誘人，就是定價真不低啊~閱讀可以分成四種情況。第一種是信息式閱讀法。這類閱讀的目的隻是為瞭瞭解情況。我們閱讀報紙、廣告、說明書等屬於這種閱讀方法。對於大多數這類資料，讀者應該使用一目十行的速讀法，眼睛象電子掃描一樣地在文字間快速瀏覽，及時捕捉自己所需的內容，捨棄無關的部分。任何人想及時瞭解當前形勢或者研究某一段曆史，速讀法是不可少的，然而，是否需要中斷、精讀或停頓下來稍加思考，視所讀的材料而定。 第二種是文學作品閱讀法。文學作品除瞭內容之外，還有修辭和韻律上的意義。因此閱讀時應該非常緩慢，自己能聽到其中每一個詞的聲音，嘴唇沒動，是因為偷懶。例如讀“壓力”這個詞時，喉部肌肉應同時運動。閱讀詩詞更要注意聽到聲音，即使是一行詩中漏掉瞭一個音節，照樣也能聽得齣來。閱讀散文要注意它的韻律，聆聽詞句前後的聲音，還需要從隱喻或詞與詞之間的組閤中獲取自己的感知。文學傢的作品，唯有充分運用這種接受語言的能力，纔能汲取他們的聰明纔智、想象能力和寫作技巧。這種依賴耳聽—一通過眼睛接受文字信號，將它們轉譯成聲音，到達喉嚨，然後加以理解的閱讀方法，最終同我們的臆想能力相關。 第三種是經典著作閱讀法，這種方法用來閱讀哲學、經濟、軍事和古典著作。閱讀這些著作要象讀文學作品一樣的慢，但讀者的眼睛經常離開書本，對書中的一字一句都細加思索，捕捉作者的真正的用意。從而理解其中的深奧的哲理。值得注意的是，如果用經典著作閱讀法閱讀文學作品，往往容易忽略文學作品的特色，以 使讀者自己鑽進所謂文學觀念史的牛角尖中去。 第四種閱讀方法是麻醉性的閱讀法。這種閱讀隻是為瞭消遣。如同服用麻醉品那樣使讀者忘卻瞭自己的存在，飄飄然於無限的幻想之中。這類讀者一般對自己的經曆和感受不感興趣，把自己完全置身於書本之外。如果使用麻醉性的閱讀方法閱讀名著，讀者隻能得到一些已經添加瞭自己的幻想的膚淺的情節，使不朽的名著下降到鴛鴦蝴蝶派作傢的庸俗作品的水平。如果漫不經心地閱讀《安娜•卡列尼娜》，猶如讀一本拙劣的三角戀愛小說。麻醉性的閱讀在將進入成年的時候達到頂峰。年輕人的麻醉閱讀是造成大量的文學作品質量低劣的原因。 1、以閱讀時是否發音為標準。 一般以閱讀時是否齣聲音為標準，則可以分為朗讀、默讀和視讀三類，前兩類也稱為音讀，後一類一般稱為速讀。朗讀（有的稱誦讀）即發齣聲音的閱讀，這類閱讀多半在少兒識字、讀書背誦時使用，或因老師需要瞭解學生是否真的會讀，或作檢驗學生閱讀能力等；而默讀則是錶麵沒有發齣聲音，而大腦中仍然在默念閱讀時的文字或符號讀音的閱讀，這種閱讀是當今為最大多數人所熟悉並使用的閱讀方法；視讀即速讀，它則是指完全由人的視覺器官眼睛識彆後直接由大腦發生知覺的閱讀方式，它的特點就是由眼睛識彆後直接作用於大腦産生意義理解的閱讀，整個過程極少有發生音讀現象。 2、以閱讀速度的快慢為標準。若以閱讀時的速度快慢為標準的話，一般可以分為速讀和慢讀兩大類。以比平常閱讀速度快三倍以上的速度進行閱讀的我們稱為“速讀”，具體也可分為“綫式閱讀、麵式閱讀、圖式閱讀”的整體感知為特點閱讀都可以叫作“速讀”。速讀的閱讀速度一般比慢讀快三到十倍左右。慢讀一般是指閱讀速度在每分鍾一百字到三百字之間的閱讀，以速度較慢為特點的閱讀類型還有“聽讀、朗讀、默讀”等多種，我們在中小學教育中常見。 3、以閱讀效率的高低為標準。 若以閱讀理解效率的高低為標準的話，一般的閱讀可分為“精讀、速讀、略讀和泛讀”四類。精讀是讀者對掌握閱讀物要求最高的一種，這類閱讀一般是用於工作、學習和考試復習中需要精確理解和記憶方麵；速讀則是需要從全文的從頭到尾的閱讀中獲取有用信息的一種快速閱讀方法，此種閱讀的理解記憶精確度稍次於精讀；而略讀則重於選擇重點和要點式的概要式閱讀；泛讀則是目的性不強的泛泛而讀。 4、以閱讀的功能與作用為標準。 若以閱讀的目的性和功能作用為標準的話，一般閱讀也可分為多種。在國外，如日本、奧地利、美國等國傢閱讀專傢研究後認為，可根據讀者的動機不同，也可依據讀物的性質不同，閱讀大緻可分為“理解性閱讀、記憶性閱讀、評價性閱讀、創造性閱讀、探測性閱讀和消遣性閱讀”等多種。由於閱讀以個人為主體的多元性、復雜性和特殊性的特徵，無論從哪個角度進行分類都具有其閤理的成分和存在的依據，在閱讀學的研究中同樣發揮齣其重要的作用，但由於分類的單一及細化，同時也不可避免地存在誤區和盲點。（摘自：精英特快速閱讀記憶網）

評分☆☆☆☆☆

這是一本很好的書，我非常滿意！