素书 中华国学经典精粹·处世谋略读本 译注 文白对照 原文+注释+译文 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

《素书》字字珠玑，句句名言，灿烂经典，历久弥新！毛泽东、乾隆、南怀瑾等一致推崇的古今谋略奇书。张良，得隐士黄石公所传奇《素书》，用之，遂辅佐刘邦，成就霸业。

《素书》不仅包含治国安邦大谋略，更有修身处世、为人之道的小智慧，每一句箴言都是切中要害，一针见血，读来如醍醐灌顶、豁然顿悟，其对人生的指导意义不言而喻，值得我们每个人读上一读。

《素书》以道家思想为宗旨，集儒、法、兵的汉族传统思想发挥道的作用及功能，同时以道、德、仁、义、礼为立身治国的根本、揆度宇宙万物自然运化的理数，以此认识事物，对应事物、处理事物的智能之作。相传为秦末黄石公作。传说黄石公三试张良，而后把此书授予张良。张良凭借此书，助刘邦定江山。

原典…………………………………009

释评…………………………………012

原始章……………………012

正道章第二……………………029

求人之志章第三………………039

本德宗道章第四………………062

遵义章第五……………………079

安礼章第六…………………… 113

附录一 黄石公传…………………157

附录二黄石公素书考……………158

附录三 素书提要…………………158

黄石公（约前292年-前195年），道家学者，秦汉时人，后得道成仙，被道教纳入神谱。据传黄石公是秦末汉初的五大隐士之一，排名第五。《史记?留侯世家》称其避秦世之乱，隐居东海下邳。其时张良因谋刺秦始皇不果，亡匿下邳。于下邳桥上遇到黄石公。黄石公三试张良后，授与《素书》，临别时有言：“十三年后，在济北谷城山下，黄石公即我矣。”

原典

原始章

夫道、德、仁、义、礼，五者一体也。

道者，人之所蹈，使万物不知其所由。德者，人之所得，使万物各得其所欲。仁者，人之所，有慈惠恻隐之心，以遂其生成。义者，人之所宜，赏善罚恶，以立功立事。礼者，人之所履，夙兴夜寐，以成人伦之序。

夫欲为人之本，不可无一焉。

贤人君子，明于盛衰之道，通乎成败之数；审乎治乱之势，达乎去就之理。故潜居抱道，以待其时。若时至而行，则能极人臣之位；得机而动，则能成绝代之功。如其不遇，没身而已。是以其道足高，而名重于后代。

正道章第二

德足以怀远，信足以一异，义足以得众。才足以鉴古，明足以照下，此人之俊也。

行足以为仪表，智足以决嫌疑。信可以使守约，廉可以使分财，此人之豪也。

守职而不废，处义而不回。见嫌而不苟免，见利而不苟得，此人之杰也。求人之志章第三

绝嗜禁欲，所以除累；抑非损恶，所以禳过。贬酒阙色，所以无污；避嫌远疑，所以不误。博学切问，所以广知。高行微言，所以修身。恭俭谦约，所以自守。深计远虑，所以不穷。仁友直，所以扶颠。近恕笃行，所以接人。任材使能，所以济物。瘅恶斥谗，所以止乱。推古验今，所以不惑。先揆后度，所以应卒。设变致权，所以解结。括囊顺会，所以无咎。橛橛梗梗，所

以立功。孜孜淑淑，所以保终。

本德宗道章第四

夫志心笃行之术，长莫长于博谋，安莫安于忍辱，先莫先于修德，乐莫乐于好善，神莫神于至诚，明莫明于体物，吉莫吉于知足，苦莫苦于多愿，悲莫悲于精散，病莫病于无常，短莫短于苟得，幽莫幽于贪鄙，孤莫孤于自恃，危莫危于任疑，败莫败于多私。

前言

《素书》相传为战国黄石公所撰，为一部谋略奇书。相传黄石公设下的“圯下进履”之计，以试张良人品。张良不负黄石公期望，胸怀开阔，能忍人所不能忍，黄石公遂以《素书》相传

。张良在得《素书》后仔细研习，zui后运用其中的智慧辅佐汉高祖刘邦定天下，于是后人称读《素书》“可为帝王者师”。

《素书》全文1360字，包含了作者修身正己、为人处世、领导谋略、治国安邦的四大思想体系。但无论它为世人提供了多少经世致用之术，其根本都在于个人的修养与顺应世事规律。正如书

中所言，“德足以怀远”，“人之所行，有道则吉，无道则凶”，想要在世间立足，除了要有智慧、懂谋略之外，更重要的是加强个人修养。

修身是为人处世的要义。只有做到诚挚待人、光明坦荡、宽人严己、严守信义，才能赢得他人的信赖和支持，为事业的发展打下良好的基础。修身的过程实际上也“修心”，即心的建设

，这是自我改造的开始。《素书》将“道、德、仁、义、礼”作为美德养成的五大要素，认为要提高个人修养必须从领会“道、德、仁、义、礼”五种品德开始，一点点地积累、培养。

自传世以来，很多人对《素书》做过评注，其中zui的版本有两个，一为宋代张商英所注，一为清代王氏所注，本书选用的正是这两个版本。

《素书》虽然篇幅不长，却字字珠玑，将立身成事智慧尽数展开，相信读完之后会有所裨益。

原序

宋·张商英

《黄石公素书》六篇，按《前汉列传》黄石公圯桥所授子房《素书》，世人多以“三略”为是，盖传之者误也。晋乱，有盗发子房冢，于玉枕中获此书，凡一千三百三十六言，上有秘戒：“

不许传于不道、不神、不圣、不贤之人；若非其人，必受其殃；得人不传，亦受其殃。”呜呼！其慎重如此。

黄石公得子房而传之，子房不得其传而葬之。后五百余年而盗获之，自是《素书》始传于人间。然其传者，特黄石公之言耳，而公之意，其可以言尽哉。

窃尝评之：“‘天人之道，未尝不相为用，古之圣贤皆尽心焉。尧钦若昊天，舜齐七政，禹叙九畴，傅说陈天道，文王重八卦，周公设天地四时之官，又立三公以燮理阴阳。孔子欲无言，老

聃建之以常无有。’《阴符经》曰：‘宇宙在乎手，万物生乎身。道至于此，则鬼神变化，皆不逃吾之术，而况于刑名度数之间者欤！’”

黄石公，秦之隐君子也。其书简，其意深；虽尧、舜、禹、文、傅说、周公、孔、老，亦无以出此矣。然则，黄石公知秦之将亡，汉之将兴，故以此《书》授子房。而子房者，岂能尽知其《

书》哉！凡子房之所以为子房者，仅能用其一二耳。

《书》曰：“阴计外泄者败。”子房用之，尝劝高帝王韩信矣；《书》曰：“小怨不赦，大怨必生。”子房用之，尝劝高帝侯雍齿矣；《书》曰：“决策于不仁者险。”子房用之，尝劝高帝

罢封六国矣；《书》曰：“设变致权，所以解结。”子房用之，尝致四皓而立惠帝矣；《书》曰：“吉莫吉于知足。”子房用之，尝择留自封矣；《书》曰：“绝嗜禁欲，所以除累。”子房

用之，尝弃人间事，从赤松子游矣。

嗟乎！遗粕弃滓，犹足以亡秦、项而帝沛公，况纯而用之，深而造之者乎！自汉以来，章句文词之学炽，而知道之士极少。如诸葛亮、王猛、房乔、裴度等辈，虽号为一时贤相，至于先王大

道，曾未足以知仿佛。此《书》所以不传于不道、不神、不圣、不贤之人也。离有离无之谓“道”，非有非无之谓“神”，有而无之之谓“圣”，无而有之之谓“贤”。非此四者，虽口诵此

《书》，亦不能身行之矣。

原序译文

秦末隐士黄石公所著的《素书》一共有六章，按照《前汉列传》记载，当年黄石公在圯桥将此书传给张良。后世许多人以为《素书》来源于黄石公的另一部兵书《三略》，这实在是以讹传讹

啊。西晋时期，天下大乱，盗墓贼发掘了张良的坟墓，在头下的玉枕中发现了这本书，全书共计一千三百三十六字，上面题有类似咒语的秘诫说：“不允许将此书传给不道、不神、不圣、不

贤之人，否则将遭受灾祸；但是如果遇到合适的人而不传授，也将遭受灾祸。”可见当事人对这本书是非常重视的。当年黄石公遇到张良这样的豪杰，将书传给了他，但张良因为没有遇到合

适的人传授它，只好带入墓葬。五百多年之后，因盗墓贼得到了它，这本奇书得以在人间流传。然而，书中所记录的，也只不过是黄石公的极其简略的言辞，至于其中的精深要义，却不是简

单几句话就能说明白的。我与人议论时曾讲过，宇宙和人世并非各自独立，而是相互感应、相辅相成的。对于宇宙的奥秘，古代的圣人贤哲们都能够心领神会并尽心竭力地去顺天而行。比如

尧帝，恭敬地顺应上天的法则就像敬畏上帝一样；舜帝则遵循天道建立健全七种治理国家的重大政治制度，为后世人所效法；大禹依据自然地理的实际情况，将天下划为九州；傅说曾向武丁

陈讲天道运行的自然原则，商朝才得以中兴；周文王将天道规律与人间法则结合，才推演并发展了八卦；周公旦效法天地四时的规则建立了官吏制度，同时设立太师、太傅、太保三公来负责

平衡阴阳；孔子觉得天人之道简直太奥妙了，不愿意轻易谈论；老子却用“无”与“有”来概括天道运行的规律。《阴符经》中说：“对于大自然的运行规律了然于心之后，思想才会处于一

种自由状态，于是就会感到周围的一切都在自己的掌控之中，万事万物的变化都由我来主宰。一个人的道行到了这种地步，神鬼变化都无法逃脱其谋术，更何况类似刑罚、名实、制度、相卜

这些不足挂齿的小事呢！

”

黄石公是秦时的一位隐士，他传给张良的这本书，词语虽然简略，但含义非常深邃，即使尧、舜、禹、文王、傅说、周公、孔子、老子也无法超过他。

黄石公知道秦朝就要灭亡，汉朝即将兴起，于是把这本《素书》传给张良，让他替天行道，灭秦兴汉。虽然张良完成了兴汉大业，但他又怎能完全精通这本书中的奥妙呢？张良之所以功成名

就，千古流芳，也只不过运用了书中智慧的十分之一二罢了。

《素书》中说：“隐秘的计划泄露出去，就会导致失败。”当年韩信要求刘邦封他为齐王，刘邦很恼火，但又是用人之际，刘邦不能得罪韩信，张良正是运用了这一谋略，暗示刘邦答应了韩

信的要求，才使他能zui后打败项羽。《素书》中说：“如果对小的埋怨不宽恕，必然会生出大的怨恨。”张良加以运用，劝汉高祖首先封赏了与他有隔阂的雍齿为什方侯，从而安定了人心，

防止了一场宫廷内乱。《素书》中说：“向仁德缺失者咨询，是一件非常危险的事情。”当刘邦被项羽围困在荥阳的时候，刘邦一筹莫展，谋士郦食其建议刘邦重封六国的后代，以争取各国

君臣百姓的拥戴，张良知道这一决策不是出于真正的仁爱之心，因此说服刘邦，把已经赶制好的印信全部收回。《素书》中说：“设想各种变化情况，加以权衡谋划，这样可以灵活解决各种

复杂矛盾。”张良使用这条计谋，招来商山中的四位贤人，使汉高祖决心立太子刘盈为帝。《素书》中说：“知足长乐，这是zui吉祥的观念。”张良加以运用，提出只愿受封留地，告老不问

世事。《素书》中说：“杜绝不良嗜好，禁止非分妄想，可以免除不少烦恼和牵累。”张良采用了这一明哲保身的至理，抛弃功成名就后的荣华富贵，飘然出世，避开了政治斗争的旋涡，与

清风明月为侣，逍遥自在地度过了一生。

真神妙啊！张良只用了《素书》中一些残渣余唾，就推翻了秦王朝，打败了项羽，辅佐刘邦统一了天下，而如果能够领会其中全部的精华奥义，进而有所发挥，灵活运用，那将创造多么巨大

的丰功伟绩啊！

自从汉朝建立以来，诗赋文章蔚然成风，蓬勃发展，但是真正认识、掌握宇宙大道的哲人寥寥无几。诸如三国时期的诸葛亮、十六国时期的王猛、初唐的房玄龄、唐宪宗时的裴度这些名臣，

虽然号称一代名臣、贤相，但对于道为何物，连其依稀仿佛的皮毛也没有领会到。这就是《素书》之所以不传给不道、不神、不圣、不贤之人的原因啊，世上的可造之材真是太少了。 道的把

握，存乎一心。“道”化为真气后，就成了一种“非有非无”的物质，可以将其叫作“神”；如果谁能永远持有这种“神”的状态又不显露出来，就是“圣人”；保持在这种无形无状的境界

中又能随心所欲地将之生化为万事万物的人就是“贤人”。如果不是这四类人，即使将《素书》倒背如流，也不能身体力行，使其发挥作用。