西方传统经典与解释·卢梭的自然状态：论不平等的起源释义 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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[美] 普拉特纳 著，尚新建，余灵灵 译

图书标签:

• 卢梭
• 自然状态
• 不平等
• 西方传统经典
• 政治哲学
• 社会契约
• 启蒙思想
• 经典解读
• 历史哲学
• 思想史

出版社： 华夏出版社

ISBN：9787508041742

版次：1

商品编码：10099250

包装：平装

开本：32开

出版时间：2008-06-01

页数：175

正文语种：中文

内容简介

　　在卢梭丰富多彩的著述中，《论人类不平等的起源和基础》富争议、难识读，也具影响力。《卢梭的自然状态》是美国的卢梭研究专家布鲁姆的学生普拉特纳的一篇博士论文，他并不是全面梳解卢梭的《论人类不平等的起源和基础》，而是聚焦于该著作的一个方面——卢梭的“自然状态”概念。作者认为，卢梭的自然状态学说是其全部理论事业的核心，详细解释这个学说，对理解卢梭思想中看去为矛盾的诸因素，是必不可少的一步。全文也正是从这个角度去阐释的。

目录

中译本编者说明（刘小枫）
普拉特纳 卢梭的自然状态
前言
第一章 导论
第二章 自然状态的历史状况
第三章 形而上学
第四章 伦理学
第五章 政治学
第六章 结论
中译者鸣谢
索引
古热维奇 卢梭的纯粹自然状态
麦克亚当 《社会契约论》与《论人类不平等的起源和基础》之间的关系

前言/序言

《西方传统经典与解释：卢梭的自然状态——论不平等的起源释义》 导言：文明的启示与自然的召唤 人类文明的进程，是一部不断追问自身起源与本质的宏大叙事。在这条漫长的探索之路上，哲学家们以其深刻的思想，试图剥离覆蓋在人性之上的层层社会建构，回归那个纯粹、本真的“自然状态”。法国思想家让-雅各·卢梭（Jean-Jacques Rousseau），便是这场回归运动中极具影响力的先行者。他以其犀利而富有洞见的笔触，在《论人类不平等的起源和基础》（Discours sur l'origine et les fondements de l'inégalité parmi les hommes）一书中，对人类社会中普遍存在的种种不平等现象进行了刨根问底式的追溯，而他赖以进行这一切分析的基石，便是他对于“自然状态”的独特设想。 本书《西方传统经典与解释：卢梭的自然状态——论不平等的起源释义》，旨在深入解析卢梭关于自然状态的核心论述，并由此阐发其对社会不平等起源的深刻见解。我们并非要简单地重述卢梭的原著，而是希望通过细致的梳理、严谨的解读与多维度的阐释，带领读者一同穿越历史的迷雾，体味这位伟大思想家思想的精髓，理解其对后世政治哲学、社会学乃至教育学产生的深远影响。本书将聚焦于卢梭对于“自然状态”的描绘，剖析其核心要素，并在此基础上，逐步揭示卢梭如何从这一假定的原始状态出发，一步步构建起其关于社会不平等起源的逻辑链条。 第一章：何为“自然状态”？——卢梭的界定与想象 要理解卢梭论述不平等的起点，首先必须清晰地把握他对“自然状态”的理解。不同于霍布斯（Thomas Hobbes）笔下“所有人反对所有人”的战争状态，卢梭的自然状态并非一个充斥着暴力与恐惧的炼狱。相反，他所描绘的原始人类，生活在一种相对孤立、分散的状态下，他们的需求简单而直接，主要围绕着食物、住所和繁衍。 本章将详细探讨卢梭对自然状态的几个关键界定： 孤立与分散的生活方式： 卢梭认为，早期的自然人并非群居动物，而是过着相对独立的生活。他们不依赖于复杂的社会结构，彼此间的互动极为有限，从而也避免了许多因群体交往而产生的冲突与竞争。 原始的善良与同情： 卢梭挑战了“人生而自私”的传统观念，提出自然状态下的人类并非完全出于利己的动机行事。他引入了“自我保存”（amour de soi）和“同情”（pitié）这两个核心概念。前者是生物性的求生本能，而后者则是一种与生俱来的、对同类苦难的天然感受。正是这种天然的同情心，使得原始人类在面对他者的痛苦时，能够产生一定的共情，从而在一定程度上约束了其行为，避免了极端残忍的压迫。 身体的自由与需求的简单： 在自然状态下，人类的身体是自由的，不受社会规则和等级制度的束缚。他们的需求非常基本，主要集中在满足生存所需。这种简单化的需求，使得他们较少产生占有和竞争的欲望。 理性的萌芽与能力的有限： 卢梭承认，自然人并非完全没有理性，但他们的理性尚处于萌芽状态，尚未发展出复杂的认知能力和抽象思维。他们更多地依赖于感官和直觉来认识世界。他们的技能也相对有限，不足以对自然环境造成大规模的改造。 通过对这些要素的细致分析，我们将勾勒出卢梭笔下那个并非“野蛮”，而是充满着某种原始淳朴的自然状态。理解这一状态的特点，是理解其后文论述不平等的逻辑前提。 第二章：从自然到社会：不平等的第一道裂痕 卢梭并不认为自然状态会无限地持续下去，他清晰地看到了社会形成的必然性。然而，社会化的进程并非一蹴而就，它伴随着人类能力和意识的逐步发展，也为不平等的产生埋下了伏笔。本章将聚焦于社会化早期阶段，探讨不平等是如何开始滋生的。 技能的发展与自然环境的改造： 随着时间的推移，人类的技能开始发展，他们学会了制造工具，懂得利用火，并开始对自然环境进行初步的改造，例如建造简陋的住所。这些技能的发展，使得人类在一定程度上摆脱了对自然环境的完全依赖，也为个体间的差异化奠定了基础。 两性关系的变化与家庭的出现： 自然状态下，两性关系可能较为松散，但随着社会的初步形成，家庭的概念逐渐出现。这可能导致了对生育和后代的责任感增强，也可能带来一些初步的社会分工。 “自我爱”（amour-propre）的兴起： 这是卢梭思想中的一个关键转折点。与“自我保存”的天然欲望不同，“自我爱”是一种基于他人评价而产生的、希望获得他人尊重和认可的欲望。一旦人类开始注意到自己在他人眼中的形象，并渴望得到赞扬，就意味着他们开始将自身价值的衡量标准置于外部。 比较与嫉妒的萌芽： “自我爱”的兴起，不可避免地导致了人与人之间的比较。个体开始衡量自己的能力、 possessions（占有物）以及在他人眼中的地位。这种比较极易催生出嫉妒心理，当发现自己在某些方面不如他人时，便会产生不满和怨恨。 劳动分工的初步出现： 随着社会化程度的提高，一定程度的劳动分工也开始出现。虽然此时的分工可能远未达到后期的精细化，但已经为不同个体带来了不同的能力和资源积累机会，从而加剧了差异。 通过对这些早期社会化过程的分析，我们将看到，不平等并非直接从自然状态中跳跃出来，而是悄然潜入，在人类意识和社会交往的缝隙中逐渐滋生。 第三章：私有制的建立：不平等的决定性一击 卢梭在《论人类不平等的起源和基础》中，将私有制的建立视为一个具有划时代意义的事件，他认为这是导致社会不平等达到一个全新高度的决定性因素。 “这是我的”——财产的宣言： 卢梭以充满戏剧性的笔触描绘了第一个圈定土地并宣称“这是我的”的那个人。他指出，这种行为并非纯粹的理性推理，而是源于人类的想象和一种对占有的渴望。这种对私有物的占有，不仅是物质上的，更是一种将外部世界纳入自身范畴的心理宣告。 私有制与社会冲突的升级： 一旦私有制确立，便立刻带来了新的问题。人们开始争夺土地、资源和其他有价值的物品。维护私有财产成为社会秩序的核心问题，也催生了法律和政府的初步形态。 劳动与成果的分离： 私有制导致了劳动者与劳动成果的分离。那些拥有财产的人，可以通过雇佣他人劳动来积累更多的财富，而劳动者则可能只能获得微薄的回报，甚至陷入贫困。 富与贫的鸿沟： 私有制的普遍化，直接导致了财富分配的极端不均。少数人积累了大量的财富，而大多数人则可能一无所有。这种贫富差距的拉大，是社会不平等最直观的表现。 对自由的侵蚀： 卢梭认为，私有制的出现，对人类的自由构成了严重的侵蚀。那些没有财产的人，往往需要依附于拥有财产的人才能生存，从而失去了独立和自主的权利。 本章将深入探讨私有制在卢梭思想体系中的核心地位，分析它是如何从根本上改变了人与人之间的关系，并直接催生了社会制度中的等级差异和权力不平等。 第四章：社会与政治制度的构建：不平等的制度化 私有制的建立为不平等的进一步发展提供了温床，而社会和政治制度的出现，则将这种不平等进行了制度化的巩固和强化。 社会契约的“欺骗性”： 卢梭在《社会契约论》中提出了社会契约理论，但在此书中，他认为早期社会契约的建立，并非是出于所有人的平等协商，而是富人为了保护自己的财产和地位，设计出来的一种“欺骗性”的契约。他们说服穷人接受现有的社会秩序，以此来换取虚假的和平与安全。 法律的制定与权力的分配： 法律的制定，表面上是为了维护社会秩序和公正，但实际上，往往是现有权力和财富分配格局的反映和维护。法律成为了富人压迫穷人的工具，并为统治者提供了合法性依据。 国家机器的产生与统治的合法化： 国家的出现，标志着对社会权力的集中。统治者通过法律、军事力量和意识形态宣传，来维持其统治地位，并进一步巩固社会不平等。 等级制度的形成： 随着政治权力的集中，社会中出现了明确的等级制度。贵族、富人、官员等占据了社会的上层，而平民、穷人则处于社会底层。这种等级制度，使得不平等成为了一种固化的社会结构。 主人与奴隶的关系： 卢梭尖锐地指出，社会契约和政治制度的最终结果，便是主人与奴隶关系的形成。拥有权力、财富和地位的人成为了主人，而失去这些的人则成为了被统治、被压迫的奴隶，即使他们名义上是自由的公民。 本章将分析卢梭如何揭示社会和政治制度在巩固和深化不平等方面的作用，并批判性地审视那些看似公平的制度背后所隐藏的权力运作和利益分配。 第五章：不平等的根源与反思：卢梭思想的当代意义 通过对卢梭关于自然状态和不平等起源的深入解读，我们可以看到，这位思想家对人类社会存在的核心矛盾有着深刻的洞察。 文明的悖论： 卢梭的思想揭示了一个深刻的悖论：人类文明的发展，在带来进步和便利的同时，也可能伴随着人性的异化和社会不平等的加剧。我们越是脱离自然，越是构建复杂的社会，越是可能失去某种原始的自由和纯真。 对当下社会的启示： 尽管卢梭生活在18世纪，但他对不平等的分析，依然对当今社会具有重要的启示意义。贫富差距的拉大、权力的高度集中、社会阶层的固化等问题，在许多国家依然突出。理解卢梭的论述，有助于我们更清晰地认识这些问题的根源。 自然的价值与人性的回归： 卢梭对自然状态的强调，并非是简单的怀旧，而是对人类某种失落价值的召唤。他提醒我们，在追求物质进步和社会发展的同时，不应忘记人性的本真，不应过度膨胀我们的欲望，而应警惕那些可能导致我们丧失自由和尊严的社会建构。 批判性思维的培养： 卢梭的思想是一种强有力的批判工具，它鼓励我们对现有的社会秩序、权力结构和价值观念进行质疑和反思。他引导我们去探究事物的起源，去审视那些被视为理所当然的“事实”，从而培养独立思考的能力。 本书的最后一章，将不仅仅是对卢梭思想的总结，更是对其思想价值的提炼和升华。我们将尝试将卢梭的深刻洞见与当代社会的现实问题进行对接，引发读者对人类社会发展方向、个体自由与社会责任之间的关系，以及我们如何才能构建一个更公正、更平等的社会的深刻思考。 结语 《西方传统经典与解释：卢梭的自然状态——论不平等的起源释义》，是对卢梭伟大思想的一次深入探索。通过对“自然状态”的精细还原，以及对不平等起源的层层剖析，本书旨在为读者提供一个理解卢梭思想的坚实框架。我们希望，在读完本书后，您不仅能够掌握卢梭的核心论点，更能从中汲取智慧，对人类社会，对自身，产生更为深刻的认识，并激发您对于构建一个更美好未来的不懈追求。

评分☆☆☆☆☆

读完这本书，我感觉像经历了一场思想的马拉松。作者对卢梭的论述，尤其是对“自然状态”这一核心概念的挖掘，真是让人眼前一亮。它不仅仅是简单地复述卢梭的观点，而是更深入地去剖析了这些概念是如何在历史的长河中被塑造成型的。我特别欣赏作者在梳理不同学者对卢梭的不同解读时展现出的那种细致入微的洞察力，仿佛他手里拿着一把手术刀，精准地解剖着那些复杂的哲学命题。读完后，我对现代社会中关于公平与不平等的讨论，都有了一种全新的认识角度。以前觉得那些争论都是抽象的，现在看来，它们其实都深深植根于我们对人类本性以及原始社会状态的某种假设之中。这种溯源式的解读，对我来说，是一种非常宝贵的体验，它让我学会了如何从更深层次去审视我们习以为常的社会结构。

评分☆☆☆☆☆

这本书的行文风格真是独树一帜，充满了学者的严谨，但又不失一种近乎诗意的流畅感。作者在探讨卢梭的“自然状态”时，那种层层递进的逻辑推演，简直是教科书级别的范本。我尤其对书中对“人性的原始纯粹性”与“文明的腐蚀性”之间张力的描述印象深刻。他没有简单地将二者对立起来，而是巧妙地展现了两者之间那种相互依存、又相互排斥的复杂关系。阅读过程中，我时常会停下来，反复咀嚼某些段落，感受那种思想碰撞的火花。这绝不是一本能让人一口气读完的轻松读物，它需要你投入时间去思考，去消化。但正是这种需要“努力”的过程，才使得最终获得的理解更加深刻和扎实。它成功地激发了我对哲学史的兴趣，让我渴望去探索更多与卢梭同时代的思想家是如何看待这个问题的。

评分☆☆☆☆☆

这本书的价值，在于它为我们提供了一把理解现代社会矛盾的“万能钥匙”。卢梭的自然状态，听起来或许遥远，但书中作者的阐释却能让人立刻联想到当下生活中那些关于资源分配、阶层固化等热点话题。我最喜欢的是作者那种不偏不倚的态度，他既肯定了卢梭思想的深刻洞察力，同时也批判性地指出了其理论中可能存在的理想化倾向。这种平衡的视角，使得整本书读起来既有启发性，又让人感到踏实可靠。它像一面镜子，映照出我们这个时代对“平等”这个词语的各种复杂而矛盾的定义。读完后，我开始重新审视那些关于“天生我材必有用”的说法，思考天赋与环境对一个人命运的真正影响，这对我个人职业规划和人际交往都有微妙的触动。

评分☆☆☆☆☆

坦率地说，这本书的深度远超我的预期。我本来以为会读到一本关于卢梭的入门级解读，结果却发现自己被卷入了一场关于人类社会起源和不平等根源的宏大思辨之中。作者对于卢梭哲学体系的构建脉络梳理得极为清晰，尤其是在论述“私人财产”如何成为不平等肇始的关键点时，那种条分缕析的论证方式，让人不得不佩服其深厚的学养。它不仅仅是停留在对文本的字面解释，而是跳脱出来，将其置于更广阔的政治哲学背景下进行审视。这种全景式的视野，使得读者能够更全面地理解卢梭思想的革命性和局限性。读完之后，我感觉自己对“构建一个更公正的社会”这个宏伟目标，有了一层更具历史厚度的理解，不再是空喊口号式的激情，而是建立在对人性与社会结构深刻认知的基础上的理性思考。

评分☆☆☆☆☆

我必须承认，这本书的阅读体验是极具挑战性的，但收获也无可比拟。作者在处理卢梭那有些晦涩的辩证法时，展现了令人赞叹的清晰度。他并没有试图简化卢梭的复杂性，反而通过精妙的结构安排，将这种复杂性梳理成可以被理解的层次。特别是书中关于“自爱”（amour de soi）与“自尊”（amour-propre）的区分和演变，被阐述得极为透彻。我感觉作者仿佛在引导我，一步步地揭开历史的迷雾，去触碰人类文明初期那种既无辜又充满潜在冲突的底色。这本书不仅仅是哲学著作的解读，更像是一部关于人类社会情感和理性演化的精彩编年史。它让我对“文明”这个词汇的褒贬，产生了更深层次的敬畏与反思。

评分☆☆☆☆☆

一般，翻译欠佳

评分☆☆☆☆☆

我喜欢看书，喜欢看各种各样的书，看的很杂，文学名著，流行小说都看，只要作者的文笔不是太差，总能让我从头到脚看完整本书。只不过很多时候是当成故事来看，看完了感叹一番也就丢下了。所在来这里买书是非常明智的。然而，目前社会上还有许多人被一些价值不大的东西所束缚，却自得其乐，还觉得很满足。经过几百年的探索和发展，人们对物质需求已不再迫切，但对于精神自由的需求却无端被抹杀了。总之，我认为现代人最缺乏的就是一种开阔进取，寻找最大自由的精神。中国人讲虚实相生，天人合一的思想，于空寂处见流行，于流行处见空寂，从而获得对于道的体悟，唯道集虚。这在传统的艺术中得到了充分的体现，

评分☆☆☆☆☆

这个系列的书不错，值得购买，只是送货速度有点慢，邮政快递速度一向如此。

评分☆☆☆☆☆

还行。文森特-奥斯特罗姆认为，《联邦党人文集》和托克维尔的《论美国的民主》阐述了民主制行政理论，美国建国的实验是以民主制行政理论为基础的。通过交叠管辖和权力分散等体制，民主制获得了一种稳定的形式，从而提供了一种公共行政组织的替代结构。19世纪末20世纪初发展的行政主流行政传统拒绝了民主制行政理论，这一拒绝导致了20世纪众多行政改革努力的失败，也是美国在最近几十年里宪法危机不断的思想根源。

评分☆☆☆☆☆

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书是很正 大概翻了下 符合自己的要求，送货速度还好。

评分☆☆☆☆☆

滋养性情者，向来是敦厚的诗文，而非形而上学认识论的理性经验。“不学诗，无以言”——用昆体良的话来说，涵咏经典诗文，观于嘉言懿行，方能培育优良的政治观念和辩美恶目光如镜的审鉴能力。大学基础教育若以形而上学化的哲学史取代古典诗文，无异于把尚且支离惝惘的心智驱往思辨的荒漠。所谓“学诗”， 如今不仅当习诵我国历代经典诗文，亦当细窥西方经典诗文——“生今之世而慕古之人，观乎古人则今人可知”；生华夏而慕观西域古书，则华夏圣哲贤明可知，道理就在於：性之所近为心之所之。古代圣哲贤明之书，无论中西，都不按文、史、哲、经济、政法、物理分类，而是按“体”分类——“古来文章，以雕缛成体”。古书之“体”大要分文与笔两类：讲究韵律的各种诗体为“文”（古人称“有韵之文”），不讲究音律的各种文体为“笔”（古人称“无韵之笔”）——用今天的语文来讲，不外乎“诗”、“文”两类，西方经典亦无例外。如今的文科分类，把青年学子赶进预设的胡同，让他们纵有闲暇也无从遇到好些历代前哲。

评分☆☆☆☆☆

告别严酷的高考争战，满身阳光的学子走进大学，对这片更多绿荫的园地无不心起肃然憧憬：他们可能意识到，在这里自己将要度过的是今生最后一段清纯的闲暇岁月——自上中学以来，我们的少年们就几乎没有过闲暇，大量误用的文科或声光电化课程爬满了稚气的时间……人到老年，闲暇时日会自然再来，可那个时候，闲暇必然被暮气笼罩，甚至被遗憾、懊悔纠缠……

评分☆☆☆☆☆

喜欢卢梭的同仁都可以一看。