具体描述
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宗喀巴少年出家，广参名师，经过多年苦修，显密兼通，成为一代名师。他从倡导戒律入手，进行藏传佛教改革，形成一代宗风，其门徒由初期的三十余人逐渐发展到千余人，格鲁派也慢慢形成。“格鲁”意为“善规”或“善律”，又由于该派僧人头戴黄色僧帽，后来也称为黄教。宗喀巴传教期间培养了很多优秀的弟子，达赖喇嘛和班禅额尔德尼就是他的两大亲传弟子传下来的系统。达赖和班禅这两个封号从产生到中央政府正式册封形成定制经历了一个不短的过程。格鲁派在藏传佛教诸宗中形成晚，但对西藏宗教、政治的影响远远超过其他教派。达赖、班禅两大世系作为格鲁派的首领，在西藏的政教事务上发挥了巨大作用。
内容简介
宗喀巴全名宗喀巴·罗桑扎巴，罗桑扎巴是他的法名，他成名后，在藏地及宗喀地区的广大僧俗以“宗喀”地名，加上“巴”这个人称代词，尊称他为“宗喀巴”大师。年轻时，他通过遍访名师、研习各派显密教义法门，逐渐形成了自己的佛学思想体系，在噶当派的基础上提出了新的教义，创立了藏传佛教中形成时间晚、在后世各教派中影响广、势力大的格鲁派而大获盛名、影响深远，被藏区广大僧侣尊奉为“第二佛陀”。由于格鲁派严禁僧人娶妻生子，在宗教首领的继承上，无法采用子嗣继承法，于是格鲁派把活佛转世制度固定下来，先后形成了达赖和班禅两大转世活佛系统，宗喀巴的两大弟子克珠杰和格敦朱巴分别被追认为第1世班禅和第1世达赖。这两大活佛转世系统得到明、清以至中华民国、中华人民共和国政府的优待和礼遇，延续至今，形成了特殊的转世制度和藏区宗教文化。目录
一 格鲁派创始者宗喀巴1 宗喀巴生平
2 宗喀巴的“宗教改革”
3 宗喀巴创立格鲁派
4 宗喀巴的弟子们
5 宗喀巴的佛学成就
二 格鲁派两大活佛系统：达赖、班禅
1 达赖、班禅名号的形成过程
2 达赖、班禅的转世程序
3 历世达赖、班禅在西藏的政教职责
4 历代中央政府与历世达赖、班禅的关系
5 历世达赖与班禅之间的关系
精彩书摘
《格鲁派诸尊：宗喀巴及其弟子达赖、班禅系统》：宗喀巴重整戒律，为社会带来清新空气，在宗教界威望日隆。他与帕竹同心，对帕竹政权无形中给予了有力的支持。帕竹也利用宗喀巴团体的宗教威望，支持宗教改革，为自己赢取政治地位。正是由于当时卫藏地区政治统治者阐化王扎巴坚赞及其属下官员的大力支持，以及西藏社会上学行兼优的著名僧人的极大帮助，宗喀巴的宗教改革才得以顺利进行并大获成功。而当时俗界对佛教的失望也为宗喀巴的改革迎来了民意支持。全民信佛的卫藏，希望佛教界能恢复阿底峡时代开创的纯洁面貌，宗喀巴的改革正好与俗界的愿望合拍。
从内部原因来看，宗喀巴良好的个人修为有助于他脱颖而出，领导改革。首先，他出身于虔诚的佛教徒家庭，从小就有一个良好的学习佛法的家庭环境，接触佛教高僧大德的机会多，善根比较深厚，有学习佛法的天赋。其次，他在佛学成就上硕果累累。他显密兼修，造诣高深，能够为僧俗两界广说佛法，写出多部佛学专著，为宗教改革打下学术基础。再次，他有超群的记忆力、出众的口才和高尚的德行，学足以服众，行足以范世。他的辩才使碌碌之辈无法与他抗衡，使广大僧众对他心服口服。他的德行受到当时西藏社会僧俗两界普遍的赞誉，使那些追逐名利、贪图享受、损人利己的僧人不敢明目张胆地反对他。最后，他有改革宗教的宏愿。当时藏传佛教的衰颓强烈地激发了他对之起衰救敝的愿望，从1388年开始，他就抛弃当时藏僧的红帽，改戴戒律祖师的黄帽，以示自己继承和严格遵守佛教戒律的决心。
在方法上，他遵行佛教古制，依经循典，使改革名正言顺。他依据佛教经典，提倡遵守佛教戒律，阐扬显密关系，规定学佛次第以及据此而制定的僧人的生活准则、寺院的组织体制、僧人的学经程序、是非标准等等。其实，这些制度并不是他的新创，而是都在喇嘛教界所共同遵奉的经典中明确讲过，因此他一提出就能产生约束僧众的权威。
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用户评价
说实话，一开始我对这么一本厚重的学术性著作感到有些畏惧，担心会因为术语过多而晦涩难懂。但这本书的语言风格出乎意料地富有画面感和叙事性。作者仿佛是一位技艺高超的导游，耐心地引导着我们穿梭于复杂的概念迷宫之中。他总能找到最贴切的比喻，将那些抽象的哲学思辨具象化，使得即便是初涉此道的读者也能抓住核心要义。这种将学术严谨性与大众可读性完美结合的能力，是极其难能可贵的。我特别喜欢其中穿插的一些小故事和轶闻，它们如同散落在宏大叙事中的珍珠，点缀其间，既活跃了气氛，又深化了主题。这本书让我领悟到，真正的智慧，不应该被高墙所隔离，而应该以一种易于接受的方式，滋养更多的心灵。这是一次愉快的、充满发现的阅读旅程。
评分这是一本让我沉浸其中，久久不能忘怀的力作。作者的笔触细腻入微，将古代的智慧和现代的视角巧妙地融合在一起。阅读的过程中，我仿佛置身于那个风云变幻的时代，亲眼见证了那些伟大的思想家如何构建他们的精神世界。书中对历史脉络的梳理清晰有力，逻辑严谨，使得原本复杂深奥的教义变得易于理解。特别是对于那些关键人物的内心挣扎和抉择的描绘，真实得令人动容。我特别欣赏作者没有采取那种高高在上的说教姿态，而是以一种平等的、探寻者的身份与读者进行对话，不断抛出引人深思的问题。这本书不仅仅是知识的传授，更像是一次精神的洗礼，让我对人生的意义和存在的价值有了更深层次的思考。它强迫你去审视自己内心的信仰体系，挑战你固有的认知边界。读完之后，合上书本，我需要很长时间才能从那种强烈的代入感中抽离出来，回味无穷。
评分这本书的排版和装帧都透露出一种朴实的庄重感，拿在手里沉甸甸的，让人心生敬畏。但真正让我爱不释手的是其论证过程的严密性。作者显然投入了巨大的心血进行考据，引用的文献和资料都经过了多方交叉验证，让人读起来信心十足。它不是那种快餐式的阅读体验，而是需要你沏上一壶热茶，慢慢品鉴的“慢读”之作。我尤其欣赏作者在处理那些敏感的历史争议时所展现出的那种克制与公允。没有过度的褒扬，也没有刻意的贬低，而是将历史人物还原为有血有肉、充满复杂性的个体。这种客观的处理方式，反而让作品更具说服力和感染力。它提供了一个绝佳的窗口，让我们得以窥见不同时代背景下，个体如何在巨大的思想洪流中定位自我，并试图留下自己的印记。读完后，我感觉自己的知识体系被拓宽了，思维的边界也随之延伸。
评分我是一个对思想源流极为敏感的读者，总是在寻找那种能够解释“为什么会是这样”而不是仅仅描述“发生了什么”的书籍。这本作品在解释“缘起”和“演变逻辑”方面做得极为出色。它不仅仅是记录了一系列人物的生平，更是在解剖一种影响了数百年间广阔地域的精神形态是如何形成、如何对抗内外部挑战并最终确立其正统地位的内在机制。作者对权力结构与宗教信仰之间微妙互动的分析，让我对世间万物的运行规律有了更清醒的认识。我读到一些关于特定仪轨和教义核心的段落时，甚至能感受到一种穿越时空而来的精神力量，这是一种非常奇特的体验。这本书的价值在于，它提供了一套分析工具，让你能够用更深远的眼光去审视当前社会中各种思想流派的兴衰与更替。绝对是一部值得反复研读的经典之作。
评分我对这类题材的书籍通常抱持着一种谨慎的态度，因为很多作品往往流于表面，只是简单地罗列事实和教条，缺乏真正的洞察力。然而，这本书彻底颠覆了我的预期。它的叙事节奏把握得恰到好处，张弛有度，既有宏大的历史背景铺陈，也有对个体命运的深刻关注。最让我印象深刻的是它对“传承”这一概念的独特解读。作者没有将传承描绘成一种简单的师徒相继，而是将其视为一种活态的、不断演变的生命力，充满了张力和适应性。那种对文化如何在时间长河中自我更新、自我巩固的精妙分析，简直是教科书级别的范本。我甚至会偶尔停下来，回头重读某一段落，只为细细品味其中蕴含的微妙的语气转折和措辞选择。这本书的深度远远超出了我对“宗教历史”的传统想象，它更像是一部关于人类精神建构和权力运作的史诗。
评分塔尔寺是藏传佛教格鲁派
评分到16世纪中﹐此派寺院已遍及于藏族分布的各地区。格鲁派是藏传佛教各大教派中最后兴起的一个，在公元15世纪时才兴起。它一兴起就迅速取代了其它各教派的地位，成为后期藏传佛教的唯一主角，在西藏社会发展史上，它具有任何教派都无法达到的重要地位。学修并重、讲修并重的学风使其成为藏传佛教中影响最大的派别。由于最晚出现，它几乎吸取了以前诸藏传佛教的各个教派的各种教法，如有名的萨迦十三金法，噶举的大手印，宁玛派的密修马头明王，噶当的十六明点（又称“十六滴”），夏鲁的时轮金刚，觉域的断法教授等等。
评分传佛教中当时僧纪废弛、寺院生活腐化，而倡导宗教改革，提出僧人严格持戒、 不事农作、独身不娶，并加强僧院制度管理。关于修持，他主张显密并重，先显后密，强调教理和因明等都有助于解脱。其《菩提道次第广论》、《密宗道次第广论》与阿底峡《菩提道灯论》在旨趣上一脉相承。1409年，宗喀巴在帕竹地方政权支持下，在拉萨发起大祈愿法会，显示其权威地位。同年建甘丹寺为驻寺，故该派亦称甘丹派。以后该派又建哲蚌寺、色拉寺、扎什伦布寺等诸大寺，势力日渐扩张。1542年，该派以索南嘉措为二世的转世，活佛转世制度在格鲁派中自此确立。16世纪索南嘉措受明廷册封。
评分到16世纪中﹐此派寺院已遍及于藏族分布的各地区。格鲁派是藏传佛教各大教派中最后兴起的一个，在公元15世纪时才兴起。它一兴起就迅速取代了其它各教派的地位，成为后期藏传佛教的唯一主角，在西藏社会发展史上，它具有任何教派都无法达到的重要地位。学修并重、讲修并重的学风使其成为藏传佛教中影响最大的派别。由于最晚出现，它几乎吸取了以前诸藏传佛教的各个教派的各种教法，如有名的萨迦十三金法，噶举的大手印，宁玛派的密修马头明王，噶当的十六明点（又称“十六滴”），夏鲁的时轮金刚，觉域的断法教授等等。
评分送货及时快，很满意，服务很好！非常感谢!
评分宗卡巴，宗卡巴就是那个老流氓。
评分3
评分到16世纪中﹐此派寺院已遍及于藏族分布的各地区。格鲁派是藏传佛教各大教派中最后兴起的一个，在公元15世纪时才兴起。它一兴起就迅速取代了其它各教派的地位，成为后期藏传佛教的唯一主角，在西藏社会发展史上，它具有任何教派都无法达到的重要地位。学修并重、讲修并重的学风使其成为藏传佛教中影响最大的派别。由于最晚出现，它几乎吸取了以前诸藏传佛教的各个教派的各种教法，如有名的萨迦十三金法，噶举的大手印，宁玛派的密修马头明王，噶当的十六明点（又称“十六滴”），夏鲁的时轮金刚，觉域的断法教授等等。
评分任甘丹墀巴（意为甘丹寺座主﹐实为此派教主的地位）。克主杰为第二任甘丹墀巴，后期此派建立班禅转世系统时，又被追认为第一世班禅。宗喀巴和贾曹杰﹑克主杰被藏族佛教徒尊称为“师徒三尊”。此外，宗喀巴的弟子中还有绛央却杰是哲蚌寺的建立者；绛钦却杰是色拉寺的建立者；根敦珠巴是扎什伦布寺的建立者，也是后期被追认的第一世达；喜饶僧格是密宗寺院举麦札仓的建立者，这些人都是积极协助宗喀巴创建此派的代表人物。
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