西方傳統經典與解釋·盧梭的自然狀態：論不平等的起源釋義 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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[美] 普拉特納 著，尚新建，餘靈靈 譯

圖書標籤:

• 盧梭
• 自然狀態
• 不平等
• 西方傳統經典
• 政治哲學
• 社會契約
• 啓濛思想
• 經典解讀
• 曆史哲學
• 思想史

齣版社： 華夏齣版社

ISBN：9787508041742

版次：1

商品編碼：10099250

包裝：平裝

開本：32開

齣版時間：2008-06-01

頁數：175

正文語種：中文

內容簡介

　　在盧梭豐富多彩的著述中，《論人類不平等的起源和基礎》富爭議、難識讀，也具影響力。《盧梭的自然狀態》是美國的盧梭研究專傢布魯姆的學生普拉特納的一篇博士論文，他並不是全麵梳解盧梭的《論人類不平等的起源和基礎》，而是聚焦於該著作的一個方麵——盧梭的“自然狀態”概念。作者認為，盧梭的自然狀態學說是其全部理論事業的核心，詳細解釋這個學說，對理解盧梭思想中看去為矛盾的諸因素，是必不可少的一步。全文也正是從這個角度去闡釋的。

目錄

中譯本編者說明（劉小楓）
普拉特納 盧梭的自然狀態
前言
第一章 導論
第二章 自然狀態的曆史狀況
第三章 形而上學
第四章 倫理學
第五章 政治學
第六章 結論
中譯者鳴謝
索引
古熱維奇 盧梭的純粹自然狀態
麥剋亞當 《社會契約論》與《論人類不平等的起源和基礎》之間的關係

前言/序言

《西方傳統經典與解釋：盧梭的自然狀態——論不平等的起源釋義》 導言：文明的啓示與自然的召喚 人類文明的進程，是一部不斷追問自身起源與本質的宏大敘事。在這條漫長的探索之路上，哲學傢們以其深刻的思想，試圖剝離覆蓋在人性之上的層層社會建構，迴歸那個純粹、本真的“自然狀態”。法國思想傢讓-雅各·盧梭（Jean-Jacques Rousseau），便是這場迴歸運動中極具影響力的先行者。他以其犀利而富有洞見的筆觸，在《論人類不平等的起源和基礎》（Discours sur l'origine et les fondements de l'inégalité parmi les hommes）一書中，對人類社會中普遍存在的種種不平等現象進行瞭刨根問底式的追溯，而他賴以進行這一切分析的基石，便是他對於“自然狀態”的獨特設想。 本書《西方傳統經典與解釋：盧梭的自然狀態——論不平等的起源釋義》，旨在深入解析盧梭關於自然狀態的核心論述，並由此闡發其對社會不平等起源的深刻見解。我們並非要簡單地重述盧梭的原著，而是希望通過細緻的梳理、嚴謹的解讀與多維度的闡釋，帶領讀者一同穿越曆史的迷霧，體味這位偉大思想傢思想的精髓，理解其對後世政治哲學、社會學乃至教育學産生的深遠影響。本書將聚焦於盧梭對於“自然狀態”的描繪，剖析其核心要素，並在此基礎上，逐步揭示盧梭如何從這一假定的原始狀態齣發，一步步構建起其關於社會不平等起源的邏輯鏈條。 第一章：何為“自然狀態”？——盧梭的界定與想象 要理解盧梭論述不平等的起點，首先必須清晰地把握他對“自然狀態”的理解。不同於霍布斯（Thomas Hobbes）筆下“所有人反對所有人”的戰爭狀態，盧梭的自然狀態並非一個充斥著暴力與恐懼的煉獄。相反，他所描繪的原始人類，生活在一種相對孤立、分散的狀態下，他們的需求簡單而直接，主要圍繞著食物、住所和繁衍。 本章將詳細探討盧梭對自然狀態的幾個關鍵界定： 孤立與分散的生活方式： 盧梭認為，早期的自然人並非群居動物，而是過著相對獨立的生活。他們不依賴於復雜的社會結構，彼此間的互動極為有限，從而也避免瞭許多因群體交往而産生的衝突與競爭。 原始的善良與同情： 盧梭挑戰瞭“人生而自私”的傳統觀念，提齣自然狀態下的人類並非完全齣於利己的動機行事。他引入瞭“自我保存”（amour de soi）和“同情”（pitié）這兩個核心概念。前者是生物性的求生本能，而後者則是一種與生俱來的、對同類苦難的天然感受。正是這種天然的同情心，使得原始人類在麵對他者的痛苦時，能夠産生一定的共情，從而在一定程度上約束瞭其行為，避免瞭極端殘忍的壓迫。 身體的自由與需求的簡單： 在自然狀態下，人類的身體是自由的，不受社會規則和等級製度的束縛。他們的需求非常基本，主要集中在滿足生存所需。這種簡單化的需求，使得他們較少産生占有和競爭的欲望。 理性的萌芽與能力的有限： 盧梭承認，自然人並非完全沒有理性，但他們的理性尚處於萌芽狀態，尚未發展齣復雜的認知能力和抽象思維。他們更多地依賴於感官和直覺來認識世界。他們的技能也相對有限，不足以對自然環境造成大規模的改造。 通過對這些要素的細緻分析，我們將勾勒齣盧梭筆下那個並非“野蠻”，而是充滿著某種原始淳樸的自然狀態。理解這一狀態的特點，是理解其後文論述不平等的邏輯前提。 第二章：從自然到社會：不平等的第一道裂痕 盧梭並不認為自然狀態會無限地持續下去，他清晰地看到瞭社會形成的必然性。然而，社會化的進程並非一蹴而就，它伴隨著人類能力和意識的逐步發展，也為不平等的産生埋下瞭伏筆。本章將聚焦於社會化早期階段，探討不平等是如何開始滋生的。 技能的發展與自然環境的改造： 隨著時間的推移，人類的技能開始發展，他們學會瞭製造工具，懂得利用火，並開始對自然環境進行初步的改造，例如建造簡陋的住所。這些技能的發展，使得人類在一定程度上擺脫瞭對自然環境的完全依賴，也為個體間的差異化奠定瞭基礎。 兩性關係的變化與傢庭的齣現： 自然狀態下，兩性關係可能較為鬆散，但隨著社會的初步形成，傢庭的概念逐漸齣現。這可能導緻瞭對生育和後代的責任感增強，也可能帶來一些初步的社會分工。 “自我愛”（amour-propre）的興起： 這是盧梭思想中的一個關鍵轉摺點。與“自我保存”的天然欲望不同，“自我愛”是一種基於他人評價而産生的、希望獲得他人尊重和認可的欲望。一旦人類開始注意到自己在他人眼中的形象，並渴望得到贊揚，就意味著他們開始將自身價值的衡量標準置於外部。 比較與嫉妒的萌芽： “自我愛”的興起，不可避免地導緻瞭人與人之間的比較。個體開始衡量自己的能力、 possessions（占有物）以及在他人眼中的地位。這種比較極易催生齣嫉妒心理，當發現自己在某些方麵不如他人時，便會産生不滿和怨恨。 勞動分工的初步齣現： 隨著社會化程度的提高，一定程度的勞動分工也開始齣現。雖然此時的分工可能遠未達到後期的精細化，但已經為不同個體帶來瞭不同的能力和資源積纍機會，從而加劇瞭差異。 通過對這些早期社會化過程的分析，我們將看到，不平等並非直接從自然狀態中跳躍齣來，而是悄然潛入，在人類意識和社會交往的縫隙中逐漸滋生。 第三章：私有製的建立：不平等的決定性一擊 盧梭在《論人類不平等的起源和基礎》中，將私有製的建立視為一個具有劃時代意義的事件，他認為這是導緻社會不平等達到一個全新高度的決定性因素。 “這是我的”——財産的宣言： 盧梭以充滿戲劇性的筆觸描繪瞭第一個圈定土地並宣稱“這是我的”的那個人。他指齣，這種行為並非純粹的理性推理，而是源於人類的想象和一種對占有的渴望。這種對私有物的占有，不僅是物質上的，更是一種將外部世界納入自身範疇的心理宣告。 私有製與社會衝突的升級： 一旦私有製確立，便立刻帶來瞭新的問題。人們開始爭奪土地、資源和其他有價值的物品。維護私有財産成為社會秩序的核心問題，也催生瞭法律和政府的初步形態。 勞動與成果的分離： 私有製導緻瞭勞動者與勞動成果的分離。那些擁有財産的人，可以通過雇傭他人勞動來積纍更多的財富，而勞動者則可能隻能獲得微薄的迴報，甚至陷入貧睏。 富與貧的鴻溝： 私有製的普遍化，直接導緻瞭財富分配的極端不均。少數人積纍瞭大量的財富，而大多數人則可能一無所有。這種貧富差距的拉大，是社會不平等最直觀的錶現。 對自由的侵蝕： 盧梭認為，私有製的齣現，對人類的自由構成瞭嚴重的侵蝕。那些沒有財産的人，往往需要依附於擁有財産的人纔能生存，從而失去瞭獨立和自主的權利。 本章將深入探討私有製在盧梭思想體係中的核心地位，分析它是如何從根本上改變瞭人與人之間的關係，並直接催生瞭社會製度中的等級差異和權力不平等。 第四章：社會與政治製度的構建：不平等的製度化 私有製的建立為不平等的進一步發展提供瞭溫床，而社會和政治製度的齣現，則將這種不平等進行瞭製度化的鞏固和強化。 社會契約的“欺騙性”： 盧梭在《社會契約論》中提齣瞭社會契約理論，但在此書中，他認為早期社會契約的建立，並非是齣於所有人的平等協商，而是富人為瞭保護自己的財産和地位，設計齣來的一種“欺騙性”的契約。他們說服窮人接受現有的社會秩序，以此來換取虛假的和平與安全。 法律的製定與權力的分配： 法律的製定，錶麵上是為瞭維護社會秩序和公正，但實際上，往往是現有權力和財富分配格局的反映和維護。法律成為瞭富人壓迫窮人的工具，並為統治者提供瞭閤法性依據。 國傢機器的産生與統治的閤法化： 國傢的齣現，標誌著對社會權力的集中。統治者通過法律、軍事力量和意識形態宣傳，來維持其統治地位，並進一步鞏固社會不平等。 等級製度的形成： 隨著政治權力的集中，社會中齣現瞭明確的等級製度。貴族、富人、官員等占據瞭社會的上層，而平民、窮人則處於社會底層。這種等級製度，使得不平等成為瞭一種固化的社會結構。 主人與奴隸的關係： 盧梭尖銳地指齣，社會契約和政治製度的最終結果，便是主人與奴隸關係的形成。擁有權力、財富和地位的人成為瞭主人，而失去這些的人則成為瞭被統治、被壓迫的奴隸，即使他們名義上是自由的公民。 本章將分析盧梭如何揭示社會和政治製度在鞏固和深化不平等方麵的作用，並批判性地審視那些看似公平的製度背後所隱藏的權力運作和利益分配。 第五章：不平等的根源與反思：盧梭思想的當代意義 通過對盧梭關於自然狀態和不平等起源的深入解讀，我們可以看到，這位思想傢對人類社會存在的核心矛盾有著深刻的洞察。 文明的悖論： 盧梭的思想揭示瞭一個深刻的悖論：人類文明的發展，在帶來進步和便利的同時，也可能伴隨著人性的異化和社會不平等的加劇。我們越是脫離自然，越是構建復雜的社會，越是可能失去某種原始的自由和純真。 對當下社會的啓示： 盡管盧梭生活在18世紀，但他對不平等的分析，依然對當今社會具有重要的啓示意義。貧富差距的拉大、權力的高度集中、社會階層的固化等問題，在許多國傢依然突齣。理解盧梭的論述，有助於我們更清晰地認識這些問題的根源。 自然的價值與人性的迴歸： 盧梭對自然狀態的強調，並非是簡單的懷舊，而是對人類某種失落價值的召喚。他提醒我們，在追求物質進步和社會發展的同時，不應忘記人性的本真，不應過度膨脹我們的欲望，而應警惕那些可能導緻我們喪失自由和尊嚴的社會建構。 批判性思維的培養： 盧梭的思想是一種強有力的批判工具，它鼓勵我們對現有的社會秩序、權力結構和價值觀念進行質疑和反思。他引導我們去探究事物的起源，去審視那些被視為理所當然的“事實”，從而培養獨立思考的能力。 本書的最後一章，將不僅僅是對盧梭思想的總結，更是對其思想價值的提煉和升華。我們將嘗試將盧梭的深刻洞見與當代社會的現實問題進行對接，引發讀者對人類社會發展方嚮、個體自由與社會責任之間的關係，以及我們如何纔能構建一個更公正、更平等的社會的深刻思考。 結語 《西方傳統經典與解釋：盧梭的自然狀態——論不平等的起源釋義》，是對盧梭偉大思想的一次深入探索。通過對“自然狀態”的精細還原，以及對不平等起源的層層剖析，本書旨在為讀者提供一個理解盧梭思想的堅實框架。我們希望，在讀完本書後，您不僅能夠掌握盧梭的核心論點，更能從中汲取智慧，對人類社會，對自身，産生更為深刻的認識，並激發您對於構建一個更美好未來的不懈追求。

評分☆☆☆☆☆

讀完這本書，我感覺像經曆瞭一場思想的馬拉鬆。作者對盧梭的論述，尤其是對“自然狀態”這一核心概念的挖掘，真是讓人眼前一亮。它不僅僅是簡單地復述盧梭的觀點，而是更深入地去剖析瞭這些概念是如何在曆史的長河中被塑造成型的。我特彆欣賞作者在梳理不同學者對盧梭的不同解讀時展現齣的那種細緻入微的洞察力，仿佛他手裏拿著一把手術刀，精準地解剖著那些復雜的哲學命題。讀完後，我對現代社會中關於公平與不平等的討論，都有瞭一種全新的認識角度。以前覺得那些爭論都是抽象的，現在看來，它們其實都深深植根於我們對人類本性以及原始社會狀態的某種假設之中。這種溯源式的解讀，對我來說，是一種非常寶貴的體驗，它讓我學會瞭如何從更深層次去審視我們習以為常的社會結構。

評分☆☆☆☆☆

坦率地說，這本書的深度遠超我的預期。我本來以為會讀到一本關於盧梭的入門級解讀，結果卻發現自己被捲入瞭一場關於人類社會起源和不平等根源的宏大思辨之中。作者對於盧梭哲學體係的構建脈絡梳理得極為清晰，尤其是在論述“私人財産”如何成為不平等肇始的關鍵點時，那種條分縷析的論證方式，讓人不得不佩服其深厚的學養。它不僅僅是停留在對文本的字麵解釋，而是跳脫齣來，將其置於更廣闊的政治哲學背景下進行審視。這種全景式的視野，使得讀者能夠更全麵地理解盧梭思想的革命性和局限性。讀完之後，我感覺自己對“構建一個更公正的社會”這個宏偉目標，有瞭一層更具曆史厚度的理解，不再是空喊口號式的激情，而是建立在對人性與社會結構深刻認知的基礎上的理性思考。

評分☆☆☆☆☆

這本書的行文風格真是獨樹一幟，充滿瞭學者的嚴謹，但又不失一種近乎詩意的流暢感。作者在探討盧梭的“自然狀態”時，那種層層遞進的邏輯推演，簡直是教科書級彆的範本。我尤其對書中對“人性的原始純粹性”與“文明的腐蝕性”之間張力的描述印象深刻。他沒有簡單地將二者對立起來，而是巧妙地展現瞭兩者之間那種相互依存、又相互排斥的復雜關係。閱讀過程中，我時常會停下來，反復咀嚼某些段落，感受那種思想碰撞的火花。這絕不是一本能讓人一口氣讀完的輕鬆讀物，它需要你投入時間去思考，去消化。但正是這種需要“努力”的過程，纔使得最終獲得的理解更加深刻和紮實。它成功地激發瞭我對哲學史的興趣，讓我渴望去探索更多與盧梭同時代的思想傢是如何看待這個問題的。

評分☆☆☆☆☆

這本書的價值，在於它為我們提供瞭一把理解現代社會矛盾的“萬能鑰匙”。盧梭的自然狀態，聽起來或許遙遠，但書中作者的闡釋卻能讓人立刻聯想到當下生活中那些關於資源分配、階層固化等熱點話題。我最喜歡的是作者那種不偏不倚的態度，他既肯定瞭盧梭思想的深刻洞察力，同時也批判性地指齣瞭其理論中可能存在的理想化傾嚮。這種平衡的視角，使得整本書讀起來既有啓發性，又讓人感到踏實可靠。它像一麵鏡子，映照齣我們這個時代對“平等”這個詞語的各種復雜而矛盾的定義。讀完後，我開始重新審視那些關於“天生我材必有用”的說法，思考天賦與環境對一個人命運的真正影響，這對我個人職業規劃和人際交往都有微妙的觸動。

評分☆☆☆☆☆

我必須承認，這本書的閱讀體驗是極具挑戰性的，但收獲也無可比擬。作者在處理盧梭那有些晦澀的辯證法時，展現瞭令人贊嘆的清晰度。他並沒有試圖簡化盧梭的復雜性，反而通過精妙的結構安排，將這種復雜性梳理成可以被理解的層次。特彆是書中關於“自愛”（amour de soi）與“自尊”（amour-propre）的區分和演變，被闡述得極為透徹。我感覺作者仿佛在引導我，一步步地揭開曆史的迷霧，去觸碰人類文明初期那種既無辜又充滿潛在衝突的底色。這本書不僅僅是哲學著作的解讀，更像是一部關於人類社會情感和理性演化的精彩編年史。它讓我對“文明”這個詞匯的褒貶，産生瞭更深層次的敬畏與反思。

評分☆☆☆☆☆

還行。文森特-奧斯特羅姆認為，《聯邦黨人文集》和托剋維爾的《論美國的民主》闡述瞭民主製行政理論，美國建國的實驗是以民主製行政理論為基礎的。通過交疊管轄和權力分散等體製，民主製獲得瞭一種穩定的形式，從而提供瞭一種公共行政組織的替代結構。19世紀末20世紀初發展的行政主流行政傳統拒絕瞭民主製行政理論，這一拒絕導緻瞭20世紀眾多行政改革努力的失敗，也是美國在最近幾十年裏憲法危機不斷的思想根源。

評分☆☆☆☆☆

我喜歡看書，喜歡看各種各樣的書，看的很雜，文學名著，流行小說都看，隻要作者的文筆不是太差，總能讓我從頭到腳看完整本書。隻不過很多時候是當成故事來看，看完瞭感嘆一番也就丟下瞭。所在來這裏買書是非常明智的。然而，目前社會上還有許多人被一些價值不大的東西所束縛，卻自得其樂，還覺得很滿足。經過幾百年的探索和發展，人們對物質需求已不再迫切，但對於精神自由的需求卻無端被抹殺瞭。總之，我認為現代人最缺乏的就是一種開闊進取，尋找最大自由的精神。中國人講虛實相生，天人閤一的思想，於空寂處見流行，於流行處見空寂，從而獲得對於道的體悟，唯道集虛。這在傳統的藝術中得到瞭充分的體現，

評分☆☆☆☆☆

A.印花稅B.消費稅C.增值稅D.企業所得稅

評分☆☆☆☆☆

這個係列的書不錯，值得購買，隻是送貨速度有點慢，郵政快遞速度一嚮如此。

評分☆☆☆☆☆

告彆嚴酷的高考爭戰，滿身陽光的學子走進大學，對這片更多綠蔭的園地無不心起肅然憧憬：他們可能意識到，在這裏自己將要度過的是今生最後一段清純的閑暇歲月——自上中學以來，我們的少年們就幾乎沒有過閑暇，大量誤用的文科或聲光電化課程爬滿瞭稚氣的時間……人到老年，閑暇時日會自然再來，可那個時候，閑暇必然被暮氣籠罩，甚至被遺憾、懊悔糾纏……

評分☆☆☆☆☆

滋養性情者，嚮來是敦厚的詩文，而非形而上學認識論的理性經驗。“不學詩，無以言”——用昆體良的話來說，涵詠經典詩文，觀於嘉言懿行，方能培育優良的政治觀念和辯美惡目光如鏡的審鑒能力。大學基礎教育若以形而上學化的哲學史取代古典詩文，無異於把尚且支離惝惘的心智驅往思辨的荒漠。所謂“學詩”， 如今不僅當習誦我國曆代經典詩文，亦當細窺西方經典詩文——“生今之世而慕古之人，觀乎古人則今人可知”；生華夏而慕觀西域古書，則華夏聖哲賢明可知，道理就在於：性之所近為心之所之。古代聖哲賢明之書，無論中西，都不按文、史、哲、經濟、政法、物理分類，而是按“體”分類——“古來文章，以雕縟成體”。古書之“體”大要分文與筆兩類：講究韻律的各種詩體為“文”（古人稱“有韻之文”），不講究音律的各種文體為“筆”（古人稱“無韻之筆”）——用今天的語文來講，不外乎“詩”、“文”兩類，西方經典亦無例外。如今的文科分類，把青年學子趕進預設的鬍同，讓他們縱有閑暇也無從遇到好些曆代前哲。

評分☆☆☆☆☆

細緻的解讀，希望盧梭注解本多多齣來

評分☆☆☆☆☆

1.國傢“十二五”規劃綱要提齣，要把擴大需求作為擴大內需的戰略重點，逐步使我國國內市場總體規模位居世界前列。

評分☆☆☆☆☆

一般，翻譯欠佳