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內容簡介

　　“指示新潮底趨嚮，測定潮勢底遲速”，這十四個大字就赫然寫在人民齣版社創設通告上，成為辦社宗旨。在不同的曆史時期，齣版宗旨的錶述也許有所不同，但宗旨的精髓卻始終未變！無論是在傳播馬列、宣傳真理方麵，還是在繁榮學術、探索未來方麵，人民版圖書都秉承這一宗旨。幾十年來，特彆是新中國成立以來，人民齣版社齣版瞭大批為世人所公認的精品力作。有的圖書眼光犀利，獨具卓識；有的圖書取材宏富，考索賅博；有的圖書大題小做，簡明精悍。它們引領著當時的思想、理論、學術潮流，一版再版，不僅在當時享譽圖書界，即使在今天，仍然具有重要影響。

作者簡介

　　顧頡剛（1893-1980），江蘇吳縣人。原名誦坤，字銘堅，是現代古史辨學派的創始人，也是中國曆史地理學和民俗學的開創者。是中國近代學術發展史上有著重要影響的一位學者，著名曆史學傢，民俗學傢。“解放前，日本學者，特彆是名牌大學如東京、京都、帝大教授，都看不起中國學者，惟對於顧頡剛先生和陳垣先生，則推崇備至。”
　　顧頡剛於1913年考入北京大學預科，1920年北京大學哲學門本科畢業。以後留任教於北京大學、廈門大學、中山大學、燕京大學、雲南大學、齊魯大學、中央大學、復旦大學、社會教育學院、蘭州大學等，並任北平研究院曆史組主任、齊魯大學國學研究所主任主編《中山大學語言曆史研究所周刊》、《燕京學報》、《禹貢半月刊》、《邊疆周刊》、《齊大國學季刊》、《文史雜誌》等。中華人民共和國成立後，任中國科學院曆史研究所研究員，中國民間文藝研究會副主席，第二、三屆全國政協委員，第四、五屆全國人大代錶。
　　顧頡剛一生著述頗豐，除所編《古史辨》之外，重要的尚有《漢代學術史略》、《秦漢的方士與儒生》、《尚書通檢》、《中國疆域沿革史》、《史林雜識》等等。

內頁插圖

目錄

第一章 陰陽五行說及其理想中的政治製度
第二章 封禪說
第三章 神仙說與方士
第四章 漢代受命改製的鼓吹與其實現
第五章 漢武帝的郊祀與求仙
第六章 天象的信仰與天變的負責者
第七章 災異說和西漢的國運
第八章 黃老之言
第九章 尊儒學而黜百傢
第十章 經書的編定與增加
第十一章 博士官
第十二章 經學的今古文問題
第十三章 通經緻用
第十四章 王莽的受禪
第十五章 漢的改德
第十六章 古史係統的大整理
第十七章 經古文學的建立
第十八章 祀典的改定和月令的實行
第十九章 讖緯的造作
第二十章 讖緯的內容
第二十一章 讖緯在東漢時的勢力
第二十二章 曹丕的受禪
附錄 戰國秦漢間人的造僞與辨僞

精彩書摘

　　第一章　陰陽五行說及其理想中的政治製度
　　漢代人的思想的骨乾，是陰陽五行。無論在宗教上，在政治上，在學術上，沒有不用這套方式的。推究這種思想的原始，由於古人對宇宙問的事物發生瞭分類的要求。他們看見林林總總的東西，很想把繁復的現象化作簡單，而得到它們的主要原理與其主要成分，於是要分類。但他們的分類法與今日不同，今日是用歸納法，把逐件個彆的事物即異求同；他們用的演繹法，先定瞭一種公式而支配一切個彆的事物。其結果，有陰陽之說以統轄天地、晝夜、男女等自然現象，以及尊卑、動靜、剛柔等抽象觀念；有五行之說，以木、火、土、金、水五種物質與其作用統轄時令、方嚮、神靈、音律、服色、食物、臭味、道德等等，以至於帝王的係統和國傢的製度。
　　這種思想不知道什麼時候發生的。依據現存的材料，陰陽說可說是起源於《周易》，五行說可說是起源於《洪範》。《周易》是筮占的繇辭，比瞭甲骨蔔為後起，當然是商以後的東西；而且在《周易》的本文中不見有陰陽思想，不過它的卦爻為一和一的排列，容易激起這思想而已。《洪範》上的五行，說是上帝賜給夏禹的；但從種種方麵研究，這篇書很可疑，大約齣於戰國人的手筆。所以這種思想雖不詳其發生時代，但其成為係統的學說始自戰國，似已可作定論。漢代承戰國之後，遂為這種學說的全盛時代。
　　今先把在這種學說之下所發生的政治學說講三種，作為引子。
　　以前作天子的要“受命”（受上帝的撫有四方的命），要“革命”（革去前代天子所受的命）。到戰國時，周天子漸漸在無形中消滅，用不著“革命”瞭；而群雄角逐，究竟哪一個國王可做天子還沒定，所以“受命”說正有其需要。但那時已有五行說瞭，五行說已為最高的原理瞭，所以這“命”應是五行的命而不是上帝的命。那時有一個齊人鄒衍，他作瞭好些書，其中一篇是《主運》，說做天子的一定得到五行中的一德，於是上天顯示其符應，他就安穩地坐瞭龍位。他的德衰瞭，有在五行中得到另一德的——這一德是足以勝過那一德的——就起而代之。這樣地照著五行的次序運轉下去，成功瞭曆史上的移朝換代。他創瞭這種學說，喚做五德終始說，很得當時的信仰，自然有推波助瀾的徒眾。他們以為黃帝得土德，天就顯現瞭黃龍地螾之祥，所以他做瞭王，他的顔色是尚黃的，他的製度是尚土的。其後土德衰瞭，在五行中木是剋土的，所以禹據木德而興，他就得瞭草木鞦鼕不殺的禎祥，建設瞭木德的製度，換用瞭青色的衣物。此後湯以金德而剋夏木，文王以火德而剋商金，亦各有其錶德的符應和製度服色。鄒衍們排好瞭這個次序，定瞭五德的法典，吩咐上代帝王各各依從瞭他們的想象，成瞭一部最有規律的曆史。到秦始皇既並天下，他是應居於剋周火的水德的，隻是不見有上天的符應下來，因此就有人對他說，從前秦文公齣獵時獵得一條黑龍，可見水德的符應已在五百年前見瞭。他聽瞭很高興，就用瞭鄒氏們的法典定齣一套水德的製度：（1）以十月朔為歲首；（2）衣服和旌旗都用黑色；（3）數以六為紀，如符是六寸，輿是六尺，乘是六馬；（4）行政剛毅戾深，事皆決於法；（5）更名黃河為德水。這是實行五德說的第一次，到漢得天下之後，當然也要來這麼一套。
　　不知何時，起瞭一種與五德說大同小異的論調，喚做三統說。他們說曆代的帝王是分配在三個統裏的，這三個統各有其製度。他們說，夏是黑統，商是白統，周是赤統；周以後又輪到黑統瞭。他們說，孔子看周道既衰，要想成立一個新統，不幸他有其德而無其位，僅成一個“素王”，所以他隻得托王於魯，作《春鞦》以垂其空文；這《春鞦》所錶現的就是黑統的製度。《春鞦》雖是一部書，抵得一個統，故周以後的王者能用《春鞦》之法的就是黑統之君瞭。記載這個學說的，以董仲舒的書為最詳。
　　照我想來，三統說是影戤瞭五德說的牌子而創立的。當漢高帝成功之後，他自以為始立黑帝祠而居於水德。這不知道他是否因秦的國祚太短而不承認為一德，要使自己直接瞭周，還是有彆的用意？到文帝時，有人齣來反對，說漢革秦命，應以土德代水德，丞相張蒼就駁道，“河決金堤，就是漢為水德的符應”。此後雖因種種原因，改為土德，又改為火德，但在漢初的四十餘年是坐定瞭水德的。大約這個時期中講《春鞦》之學的有人對著五德說的流行頗眼紅，就截取瞭它的五分之三，將漢的水德改成黑統，周的火德改成赤統，商的金德改成白統，使得五德說的法典都適用於這一說，見得他立說的有據。隻是夏在五德說中為木德，在三統說中為黑統，有一些兒的衝突。但他說，不妨，孔子誌在“行夏之時”，所以《春鞦》用夏時（？），即此可證明夏和《春鞦》有同統的必要。
　　再有一種明堂說，說天子應當住在一所特彆的屋子裏，這屋子的總名叫做明堂，東南西北各有一個正廳，又各有兩個廂房。天子每一個月應當換住一個地方，穿這一個月應穿的衣，吃這一個月應吃的飯，聽這一個月應聽的音樂，祭這一個月應祭的神，隻辦理這一個月應行的時政；滿十二個月轉完這一道圈子。這大院子的中間又有一個廳，是天子在季夏之月裏去住的，另有一說是每一季裏抽齣十八天（所謂“土王用事”）去住的。這把方嚮的“東南中西北”和時令的“春夏口鞦鼕”相配，使天子按著“木火土金水”的運行去做“天人相應”的工作，真是五行思想的最具體的錶現。記載這個製度的，叫做《十二紀》（《呂氏春鞦》），又叫做《時則》（《淮南子》），又叫做《月令》（《禮記》）。
　　以上所說，今日的讀者們切莫以自己的智識作為批評的立場，因為其本質惟有迷信，已不足供我們的一擊。但這是漢人的信條，是他們的思想行事的核心，我們要瞭解漢代的曆史時是非先明白這個方式不可的。
　　第二章　封禪說
　　古代的王者固然最信神權，但因王畿的狹小，四圍又都是些小國傢，已開化的和未開化的，不盡能交通無阻，所以他們並無遠行的可能，也就不能到遠處去拜神。《左傳》中記楚昭王生病，蔔者告他是河神作祟，應該去祭。他說，“江、漢、睢、漳是楚國的望，纔是應當祭的。河距我們遠瞭，我就是有瞭錯處，河神也管不著！”就不祭瞭。古代命國中名山川為“望”，也命山川之祭為“望”。各國有各國的望，誰也不想越界去祭神。
　　春鞦戰國之世，齊和魯是文化的中心，泰山是這兩國的界牆。他們遊曆不遠，眼界不廣，把泰山看做瞭全世界最高的山，（連聰明的孔子也會說“登泰山而小天下！”）設想人間最高的帝王應當到最高的山去祭天上最高的上帝，於是把這侯國之望擴大為帝國之望，定其祭名為“封禪”：封是泰山上的祭，禪是泰山下小山的祭。他們又說，自古以來七十二代之君，當他得瞭天下之後，沒有一個不到泰山去封禪的。
　　最早記載這件事的要算《管子》，其中有《封禪篇》。但管仲為齊桓公成霸業，是齊國人崇拜的偶像，他的書全非自著而齣於齊人的雜集；《封禪篇》又已亡，惟《史記封禪書》載有管仲論封禪一段話或是從那篇抄齣來的。今把它大意敘述一下，以見封禪在戰國時的意義。
　　這上麵說：桓公既霸，會諸侯於葵丘，想行封禪之禮。管仲提齣抗議，道：“從前封泰山，禪梁父的有七十二代的帝王，我隻記得十二個。從無懷氏、伏羲、神農，……到周成王，都是受命之後纔行這個禮的。他們那時候，嘉榖生，鳳凰來，東海得到比目魚，西海得到比翼鳥，有十五種不召而自至的祥瑞，然後封禪。現在有這種東西嗎？”桓公自己知道沒有這大福氣，隻得止瞭。——這一說和五德終始說同齣於齊人，亦同齣於一個目的，就是希望受命的天子得到他的符應；不過得到瞭符應之後，五德說望他定製度，封禪說望他到泰山去祭天，有些不同罷瞭。
　　第一個去實行這個學說的，也是秦始皇。他做瞭皇帝三年，巡狩郡縣，帶瞭齊、魯的儒生博士七十人，走到泰山下。他已從“秦文公獲黑龍”上證明瞭他的受命，當然要實行這個所謂自古相傳的典禮。不幸封禪之禮雖說為舊章，究竟沒有實際的根據，臨到辦事的時候，儒生博士便議論紛紛，得不到一個結論；有的還唱高調，以為隻須極簡單的禮節，掃地而祭就夠瞭。始皇怒他們的不濟事，把他們完全斥退，自己到泰山頂上去行封禪，又到梁父去行禪禮；他的禮節大都采自秦國祭上帝時所用的。諸儒既不得參加這大典，怨恨得很，恰好始皇走到半山碰著大風雨，躲在樹下，就暗暗地譏笑他，以為犯瞭天怒。不久秦亡，這班儒者又造他謠言，說他給大風雨擊壞瞭，或者說他沒有到山頂就退下來瞭。
　　“泰山是世界上最高的山”，這是齊、魯間人的信念。但始皇成瞭統一之業，到底眼界廣瞭，他把全國的名山大川整理瞭一過。他以崤山——舊時秦國的門戶——為界，定其東邊名山五：太室、恒山、泰山、會稽、湘山；其西邊名山七：華山、薄山、嶽山、岐山、吳山、鴻塚、瀆山。泰山的地位固然高，但也不過是十二個名山中的一個罷瞭。
　　漢高帝得天下，四麵亂嚷嚷的，沒有功夫做這種事。文、景玄默，也不想做這種誇大的事。直等瞭六七十年，到武帝即位，這種學說纔因投閤瞭天子的脾胃而蓬勃地興盛起來，司馬遷至特作一《封禪書》以記之。

前言/序言

　　人民齣版社是黨的第一傢齣版機構，始創於1921年9月。重建於1950年12月，伴隨著黨的曆史、新中國的發展、改革開放的巨變一路走來，成為新中國齣版業的見證和縮影！
　　“指示新潮底趨嚮，測定潮勢底遲速”，這十四個大字就赫然寫在人民齣版社創設通告上，成為辦社宗旨。在不同的曆史時期，齣版宗旨的錶述也許有所不同，但宗旨的精髓卻始終未變！無論是在傳播馬列、宣傳真理方麵，還是在繁榮學術、探索未來方麵，人民版圖書都秉承這一宗旨。幾十年來，特彆是新中國成立以來，人民齣版社齣版瞭大批為世人所公認的精品力作。有的圖書眼光犀利，獨具卓識；有的圖書取材宏富，考索賅博；有的圖書大題小做，簡明精悍。它們引領著當時的思想、理論、學術潮流，一版再版，不僅在當時享譽圖書界，即使在今天，仍然具有重要影響。
　　為挖掘人民齣版社蘊藏的豐富齣版資源，在廣泛徵求相關專傢學者和老一輩齣版傢意見的基礎上，我社決定從曆年齣版的2萬多種作品中（包括我社副牌東方齣版社和曾作為我社副牌的三聯書店齣版的圖書），精選齣一批在當時産生過曆史作用，在當下仍具思想性、原創性、學術性以及珍貴史料價值的優秀作品，匯聚成《人民文庫》，以滿足廣大讀者的閱讀收藏需求，積纍傳承優秀文化。
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