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內容簡介

　　本書作者希望這本論文能夠順利為人所接受，希望某些有更多能力與閑暇的人會投身於對人類各種天然原則或天然行為意嚮的更嚴格的哲學研究，這些研究也許會産生比已經齣現的任何道德理論更精密的學說，希望這次顯示人類性情的閤理一麵的嘗試會對這個偉大目的有些許用處。
　　哈爾的剋拉剋先生所提齣的對第二篇論文第二節的主要反駁是在對話中呈現於本書作者的，這提醒作者有必要進一步地闡明無私感情，目的是為瞭迴應他那套從自愛推導無私感情的說法。這套說法似乎比該書作者所看到過的任何紙麵觀點都更有獨創性。他在剋拉剋先生那裏容忍瞭所有其他部分的論述，而不能容忍這種認為他有損於基督教的公開反駁，其原因在於某些狂熱的基督徒的公開維護。本書作者希望剋拉剋先生會通過論激情的這篇論文的第一節中所說的而滿意於此點以及與無私感情有關的說法，作者有意在此處進行明確的迴應，其目的是既要避免那些令人厭惡的對該著作的應答或評述：其中難免太尖刻，太具攻擊性；又要避免看過該研究之前版本的人，對為瞭充實這一主題所必須的闡明和附加證明迷惑不解。

作者簡介

　　弗蘭西斯?哈奇森(Francis Hutcheson，1694—11746)是蘇格蘭啓濛運動中第一個主要思想傢，他在1729年到1746年間任格拉斯哥大學哲學教授，對後來的蘇格蘭大思想傢産生瞭重大影響。作為一個道德哲學傢，他持有與霍布斯不同的意見，反對霍布斯的信徒休謨，為蘇格蘭思想找到瞭一條新的道路。哈奇森對世界作齣的主要貢獻在予他的功利主義思想，他的結果主義準則是將最高的快樂帶給最多的人。

內頁插圖

目錄

論激情的本性與錶現1
第一節 對幾種私人或公共感官與欲望的一般說明3
第二節 論感情和激情，純粹感情的自然法則，激情的混閤感覺及其最終緣由22
第三節 感情和激情的特殊分類43
第四節 我們的各種感情和激情在多大程度上處於我們的權限之中，要麼在其産生時會支配它們，要麼會阻止它們的産生；對其對象的一般觀察65
第五節 各種感官痛苦與快樂的強度和延續性之比較90
第六節 論欲望之最佳控製的一般結論，以及幸福所必須的原則117
對道德感官的闡明147
第一節 論德性特徵在於同真理或理性相符154
第二節 論德性與惡行的特點，行為的適宜性與不適宜性177
第三節 作為德性觀念的伍拉斯頓真理意義184
第四節 基於我們通過道德感官接受德性和惡行觀念的假設論與其有關的理性運用200
第五節 論德性可以擁有美德所意指的一切，以及基於它為感官所知覺並被人從感情或本能中選取的假設而可得迴報207
第六節 對神的敬重在多大程度上會使行為高尚218
譯後記240

精彩書摘

　　論激情的本性與錶現
　　第一節　對幾種私人或公共感官與欲望的一般說明
　　如果不考察感情與激情，不考察感情和激情的變體，不考察隨著心靈對某對象或事件的善或惡的一般構想而産生的心靈行為，人類各種行為的本性將無法得到充分理解。在本研究中，我們幾乎無需推理或論證，因為隻須通過明晰地注意所意識到的、發生在心靈中的一切，確定性就可以獲得。
　　條目1“對象、行為或事件獲得善或惡的名聲，其根據在於它們是對敏銳的本性産生愉快或不愉快知覺的直接或間接的緣由或誘因。”因此，為瞭理解各種各樣的善與惡，我們必須瞭解天生的幾種感官。
　　似乎存在著某種感官或其他東西，它們與齣現在我們麵前的各種對象相適宜，通過它們，我們從大部分對象中接受快樂或痛苦以及與它們有關的意象或理解，不僅如此，有時候，我們僅有的觀念就是對快樂或痛苦的知覺。為人所知覺到的愉快或痛苦有時是簡單的，不涉及任何預先的觀念或意象，也不涉及除廣延或延續之外的其他伴生觀念。廣度或延續觀念伴隨著每一種知覺，無論是感官知覺還是內在意識知覺。其他快樂僅僅基於前定的觀念或觀念的集閤與比較而産生。這些以各種前定觀念為前提而産生的快樂在前一篇論文中被稱為內在感官的知覺。這樣，形體中的規律與勻稱便與味覺和嗅覺一樣，能令人感到愉快；各種音符的和諧比單音更能令人感到愉快。以同樣的方式，通過對我們自身的反思或對他人的觀察而發現的感情、性情、情感或行為是令人愉快或不愉快知覺的恒常誘因，我們把它們稱為贊許或厭惡。這些道德知覺，如同其他各種感覺一樣，必然會在我們身上産生，隻要我們的前定觀念或．對主體之感情、性情或意圖的理解保持不變，我們就既不能改變、也不能終止它們，這種情形如同我們無法使苦艾變甜或蜂蜜變苦一樣。
　　如果把可以接受獨立於我們意誌的觀念、並産生快樂或痛苦知覺的心靈中的每一種都規定稱為一種感官，與通常解釋過的那些感官相比，我們將發現許多其他感官。盡管對這樣的主題進行精確分類並非易事，但我們可以把它們精簡為下列的類彆，讓其他人以他們認為適宜的方式來排列它們。些許反思就能錶明，無論以什麼順序來進行排列，人類心靈中存在著這樣的天然能力：第一類是外在感官，這已普遍為人所知。在第二類中，令人愉快的知覺來源於有規律的、和諧的和勻稱的對象，也來源於宏偉與新奇。我們能效法艾迪遜先生把它們稱為想像力的快樂，或者，我們可以把接受它們的那種能力稱為內在感官。

前言/序言

　　作為人類全麵深刻認識自身本質、能力和責任，反思人與自然、社會之關係的一場巨大社會思想運動——啓濛運動，是西方曆史上的轉摺點之一，至今仍在很大程度上塑造著西方世界的文化。不僅如此，由於戰爭、殖民、貿易及和平的文化交流，它的影響也流布到西方以外的其他地方。今天我們生活的世界，其主導的思想觀念乃是啓濛運動思想傢們創導並發展起來的。嚴格地說，21世紀初的我們仍然是18世紀啓濛思想的産兒。
　　啓濛運動作為長達一個多世紀的時間裏波及許多國傢和領域的一係列思想運動的總和，具有極為豐富的思想內涵和強大的張力。彼得·賴爾和艾倫·威爾遜撰著的《啓濛運動百科全書》中涉及的國傢有十六個，涉及的思想傢、政治傢和著名社會活動人士超過百位，足以證明這場運動涉及範圍之廣，領域之多。
　　“18世紀的思想啓濛運動”，更應該看作是一個“傢族類似”概念，很可能並不具有人們一直以來所定義的某種本質主義內涵。

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評分☆☆☆☆☆

論激情和感情的本性與錶現以及對道德感官的闡明 自由教育在於聆聽最偉大的心智之間的對話。但這裏我們遇到一個巨大的睏難，及，這種對話不會在沒有我們的幫助的情況下發生——事實上我們必須促成那種對話。最偉大的心智說齣的是獨白。我們必須把他們的獨白轉變為一種對話，把他們的“肩並肩/並排”轉變為“一起”。最偉大的心智甚至在寫作對話的時候說齣的也是獨白。在我們考察柏拉圖對話的時候，我們觀察到，在最高級的心智之間從來沒有過對話：所有的柏拉圖對話都是一個更高級的人和低於他的人之間的對話。柏拉圖顯然感覺到，一個人不可能寫作兩個最高級的人之間的對話。因此我們必須做某些最偉大的心智所不能做的事情。讓我們直麵這個睏難——一個如此巨大以至於看起來把自由教育宣告為一樁荒唐事的睏難。由於最偉大的心智在最重要的問題上相互抵觸，故而，他們迫使我們裁判他們的獨白；我們不能相信他們中的任何一個說的話。另一方麵，我們也隻能注意到這點，即我們的能力不足以成為裁判。

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這一事態被許多膚淺的幻象所隱蔽。無論如何，我們相信我們的觀點比那些最偉大的心智的觀點更優越，更高級——這要麼是因為我們的觀點是我們的時代的觀點，而可以設想，比最偉大的心智的時代更為晚近的我們的時代，也比他們的時代更優越；要不然就是因為我們相信，每一個最偉大的心智從他們的觀點齣發都是正確的，但是，和他們聲稱的不一樣，他們不絕對正確：我們知道不可能有唯一的(the)絕對真實的實質性的見解(substantive view)，隻有絕對真實的形式性的見解(formal view)；那種形式性的觀點在於這樣一種洞見，即，一切整全性的見解都與某種特定的視角相關，或者說，所有整全性的見解都是相互排除的，沒有一種可能是絕對真實的。那些對我們隱藏我們真正的處境的膚淺的幻象根本上是這樣的（是這樣一個幻象）：我們比，或者說我們可能比過去的最明智的人更明智。我們因此而受惑扮演（劇院）經理和馴獅人的角色，而不是專注而馴順的聆聽著的角色。然而我們必須麵對我們驚人的處境，這一齣境是為這樣一種必然所創造的，即，我們試圖成為比專注而馴順的聆聽者，也即，裁判，更多的東西，而我們又沒有能力成為裁判。就我而言，在我看來，這一處境的原因在於，我們已經失去瞭所有我們可以信賴的，絕對可靠/權威的傳統，給我們權威的指導的nomos（法，規範），因為我們的直接的教師和教師的教師相信一個絕對理性的社會的可能性。這裏我們每個人都被迫憑藉他自己的力量來尋找他自己的方嚮，無論它們是多麼地有缺陷。

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買的時候是看到"啓濛譯叢"纔買的.到手後覺得書的價格偏高,200多頁就賣36.編委裏邊居然有"杜維明".這世界還果然是"人與群分"的.書有旁批,有些地方字的三分之一都被切掉瞭...

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