愛智文叢：當代西方倫理思想研究 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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龔群，陳真 著

圖書標籤:

• 倫理學
• 西方哲學
• 當代哲學
• 道德哲學
• 愛智文叢
• 倫理思想史
• 西方倫理思想
• 哲學史
• 學術著作
• 理論研究

齣版社： 北京大學齣版社

ISBN：9787301226810

版次：1

商品編碼：11337953

包裝：平裝

叢書名： 愛智文叢

開本：16開

齣版時間：2013-09-01

用紙：膠版紙

頁數：461

字數：480000

正文語種：中文

內容簡介

　　20世紀70年代以來，西方倫理學已經是當代西方哲學界的顯學。當代著名、重要的哲學傢中，幾乎很少不介入倫理學研究領域的。在過去的四十餘年間，整個西方倫理學的學術研究發生瞭重大轉變：從地緣意義上看，以歐洲大陸為主體的思想風潮嚮以英語世界為主的地區轉變；從研究重心來看，英語世界的倫理學研究由分析的倫理學重新嚮規範倫理學轉換，或在分析哲學的基礎上進行規範倫理學的研究與再造。
　　《愛智文叢：當代西方倫理思想研究》深入地考察、分析瞭英美元倫理學、功利主義、義務論、契約論倫理學和德性論在這四十佘年裏的發展、理論緣起和方法特徵，同時分析瞭其理論創新和睏境。這五個方麵也基本涵蓋瞭當代西方倫理學的主要研究領域。
　　《愛智文叢：當代西方倫理思想研究》的前沿性對目前國內的研究有較高的參考價值。

作者簡介

　　龔群，哲學博士，中國人民大學哲學學院教授，博士生導師。主要研究方嚮是倫理學理論、西方倫理思想史、政治哲學和應用倫理學。
　　
　　陳真，南京師範大學哲學係教授、博士生導師，主要研究領域為當代西方倫理學和當代英美哲學。

內頁插圖

目錄

序

第一編 英美元倫理學
導論
一、分析哲學的研究方法
二、何為元倫理學？
三、英美元倫理學發展概況
第一章 摩爾的“未決問題論證
第一節 善的不可定義性與自然主義謬誤
一、善的不可定義性
二、自然主義的謬誤
第二節 未決問題論證及對其的批評
一、未決問題論證
二、對“未決問題論證”的詰難
三、“未決問題論證”的影響
第二章 非認知主義與認識主義
第一節 拒斥非自然主義
一、非自然主義的睏難
二、道德話語的動態特徵
三、20世紀最早的情感主義
第二節 艾耶爾的激進情感主義
一、道德話語的情感意義
二、證明
三、啓迪與問題
第三節 史蒂文森的溫和情感主義
一、倫理話語充分分析的三個條件
二、對情感主義的論證
三、情感主義所麵臨的挑戰
第四節 道德相對主義
一、道德相對主義不是什麼？
二、個人相對主義和主體間的相對主義
三、鑒賞判斷類比論證
四、道德多樣性論證
五、道德相對主義的問題與道德的客觀性
第五節 布萊剋本的準實在論
一、投射主義
二、準實在論的主要觀點
三、支持準實在論的理由
四、問題
第六節 道德實在論
一、道德實在論的一般特徵
二、自然主義的道德實在論
三、非自然主義的道德實在論
結語：道德話語的動態性與適真性
第三章 道德與實踐理性
第一節 實踐理性與道德的閤理性
一、實踐理性及其根據
二、四種不同的行動理由
第二節 理由的不可通約性
一、尋求客觀的根據
二、不可通約性
第三節 尋求理由通約的基礎
一、自利理由
二、一種理由優於另一種理由的例子
三、理性反思的共識

第二編 功利主義
導論
一、後果主義
二、幸福論及其他
第四章 理想功利主義與行動功利主義
第一節 摩爾的理想功利主義
一、對古典功利主義的批判
二、理想事物
第二節 行動功利主義的一般特徵
一、可期望的最大化效用集
二、可取之處及問題
第三節 斯馬特的行動功利主義
一、取消邊沁與密爾的區彆
二、行動的正確與錯誤
三、行動功利與非正義
第五章 規則功利主義
第一節 簡單規則功利主義
一、簡單規則功利主義的規定性
二、簡單規則中的規則問題
第二節 霍斯伯斯的規則功利主義
一、霍斯伯斯的改進
二、剋服行動功利主義以及“外延等值”的問題
第三節 布蘭特的間接規則功利主義
一、基本規定
二、從理想狀態到現實社會
三、規則體係的多層次性
第六章 黑爾的行動功利主義辯護
第一節 規定性與可普遍化特徵
一、道德語言的規定性與道德判斷的可普遍化
二、規定性與可普遍化的內在聯結
第二節 對古典功利主義的修正
一、功利主義與可普遍化
二、最大化問題
第三節 為行動功利主義辯護
一、行動功利主義有亞層次的規則？
二、對反例的分析
第四節 間接行動功利主義
一、行動功利主義的內在區分
二、間接功利主義的可普遍化
第七章 後果主義：功利主義在當代的發展及爭論
第一節 後果主義及規則後果主義
一、後果主義
二、規則後果主義
第二節 對後果主義的批評及其迴應性發展
一、羅爾斯的批評及功利主義的迴應
二、嚴苛性要求及其規則後果主義的改進
三、完整性批評及其個人後果主義的改進

第三編 義務論
導論
一、義務論的一般形態
二、正當優先於善
第八章 康德的義務論
第一節 責任
一、責任與善良意誌
二、道德的三個命題
第二節 絕對命令與假言命令
一、準則的可普遍化
二、一般命令式與假言命令
三、絕對命令I
第三節 人是目的和目的王國
一、絕對命令II
二、目的王國
第九章 羅斯的義務論
第一節 直覺主義與自明的義務
一、直覺主義的傳統
二、責任的自明性
三、自明的責任
第二節 實際的責任及其比較
一、實際的責任
二、自明的責任與實際責任之比較

第四編 契約論倫理學
導論
一、契約論的一般特徵
二、假設契約的意義
第十章 自利契約論
第一節 霍布斯
一、自然狀態與人性
二、自利基礎上的契約倫理
第二節 高契爾
一、囚徒睏境與交互行動
二、協議道德
第十一章 非自利契約論
第一節 羅爾斯的正義論
一、自由平等與社會協議
二、兩個正義原則及其解釋
三、個人原則與自然義務
第二節 斯坎倫的契約論
一、道德共同體與道德判斷
二、道德動機
三、原則與判斷
第十二章 話語商談倫理學
第一節 話語商談倫理學原則
一、原則（U）以及原則（D）
二、實踐話語原則的搭橋作用
第二節 程序原則以及話語商談倫理的適用性
一、三層次的話語商談原則要求
二、話語商談倫理學原則的應用

第五編 德性論
導論
一、當代德性倫理學傢群體
二、德性倫理學與義務論、功利論倫理學的比較
三、德性倫理學的維度
第十三章 反理論傾嚮與對現代倫理學的清算
第一節 質疑現代道德哲學
一、安斯庫姆的質疑
二、斯托剋的質疑
第二節 清算功利主義
一、富特的清算
二、努斯鮑姆的清算
第三節 質疑康德的義務論
一、威廉姆斯的批評
二、布萊剋本等人的批評
三、麥金太爾的批評
第十四章 當代德性倫理學
第一節 麥金太爾和菲利帕·富特的德性論
一、麥金太爾的實踐觀
二、行為者的統一性和德性
三、菲利帕·富特的德性觀
第二節 以行為者為中心的德性倫理學
一、德性倫理：以行為者為基礎
二、行為者中心論
第三節 行動的理由
一、德性不是全部行動的理由
二、德性理由
三、德性理由的分層性

主要參考文獻

精彩書摘

　　康德強調可普遍化準則作為絕對命令的形式，隻是涉及形式而不涉及內容（質料），因而是先驗的，不涉及經驗的。然而，當認真考察康德的普遍化標準，即考慮在什麼情況下不可普遍化時，康德不僅訴諸邏輯上的不可能，而且訴諸經驗，即可以經驗證明存在著自相矛盾的情況。並且，康德在這個意義上的義務論，具有後果論的特徵。許假諾不可普遍化是在後果論的意義上，即許假諾的行為本身導緻這種行為沒有存在的空間。自利行為的自相矛盾性，同時也可以是在後果論的意義上。即當彆人需要我們幫助的時候，我們不給幫助，那當我們需要彆人幫助的時候，為什麼彆人應幫助我們呢？人類的正義（公正）情感以及仁愛的情感，都具有某種相互性，如果我們的公正情感或仁愛情感得不到應有迴報，就必然會導緻某種責備或怨恨。而這種責備或怨恨恰恰是後果性的，或從可逆性上來理解的。
　　康德明確錶示他的絕對命令不同於“你不希望他人那樣待你，那你也不應那樣待人”的金規。在康德看來，這條基督教的金規，既不包括對自己責任的根據，也不包括對他人責任的根據。因而它不可能成為普遍法則。在康德看來，自我責任和對他人所負責的根據都在於我們能夠將我們的準則普遍化，或者能夠經得起普遍化的檢驗的準則。但人們仍可認識到這兩者有著相似之處。依照金規來判斷一個行為的對錯，也就是在那樣行動時設想一下，當他人處於這樣的情況之下，他們會怎樣行動，如果他覺得他人會怎樣對你，那你也那樣行動。或者從消極的意義上，他人將不那樣待你，那你也彆那樣待他。這類似於孔子的“己所不欲，勿施於人”。不過，孔子格言的方嚮是從己齣發，而金規的方嚮則是從他方來設想。如果你能那樣設想，那你的行動在道德上就是對的，如果不是，在道德上就是錯的。金規強調的是相互性。康德認為，作為行為的普遍法則不可能從相互性的角度來界定。但是，康德的普遍法則同樣可以從相互性層麵來解讀。相互性也可以說是可逆性。康德在《道德形而上學》中，在討論“愛人如己”的準則時，認為這樣的準則在遵循準則的自由行動關係時，獲得瞭普遍立法的地位，而這種普遍立法就體現在“我願意任何他人都對我有善意，因此，我也應對每個他人有善意。”①毫無疑義，康德所提齣的實質內涵，既是相互性的，也是可逆的。
　　……

前言/序言

《思想的深度：探索人類意義的多元路徑》 本書旨在為讀者呈現一個宏大而迷人的思想畫捲，它不是對某個特定學術流派的專美，也不是對某個時代思潮的簡單梳理，而是匯聚瞭東西方、古往今來，那些深刻觸及人類存在核心、探索個體與社會、意義與價值、真理與可能性的多元思想精華。我們將穿越古希臘的理性光輝，感受印度宗教的神秘智慧，體味中國儒釋道文化的深邃洞察，更將聚焦於近現代以來，西方思想界在自我反思、價值重塑、個體解放以及社會建構等領域所進行的波瀾壯闊的探索。 全書共分為五個部分，每個部分都力求從不同維度、以不同視角，深入挖掘人類思想的寶藏。 第一部分：存在的基石——理性、信仰與個體自覺 這一部分將帶領讀者重溫人類文明肇始時，對“何以為人”最根本的追問。我們將考察古希臘哲學傢們如何通過理性思辨，構建宇宙秩序、認識人類本性，柏拉圖的理念論如何塑造瞭西方數韆年的形而上學傳統，亞裏士多德的實踐智慧又如何為倫理生活奠定基礎。緊接著，我們將深入探討宗教作為人類精神生活重要組成部分的力量，無論是猶太-基督教的道德律令，還是佛教的慈悲觀，抑或是印度教的梵我閤一，它們都為個體提供瞭超越物質束縛、尋求精神寄托的道路。 更重要的是，我們將著眼於個體自覺的覺醒。文藝復興以來，人文主義的光芒重新點燃瞭對人的價值和尊嚴的肯定。啓濛運動的口號“敢於知道”（Sapere aude!）更是將個體理性的獨立與運用推嚮瞭極緻。盧梭關於天賦人權和人民主權的論述，康德對道德法則的普遍性闡釋，都在強調個體在認識世界、塑造自身以及參與社會事務中的核心地位。這一部分將展現，在理性與信仰的張力之中，在傳統與創新的交織下，人類如何一步步走嚮對個體價值的深刻認識。 第二部分：意義的重塑——現代性的挑戰與迴應 進入現代社會，科學技術的飛速發展、社會結構的劇烈變遷、傳統價值觀的動搖，給人類的意義感帶來瞭前所未有的衝擊。尼采振聾發聵的“上帝已死”宣告瞭傳統形而上學和道德體係的危機，存在主義哲學傢如薩特、加繆則在“虛無”的荒原上，呼喚個體通過自由選擇來創造屬於自己的意義。我們也將審視馬剋思主義對社會異化的深刻批判，以及其對集體解放和未來社會理想的構想。 在這一挑戰之下，不同的思想傢們給齣瞭各自的迴應。現象學派，如鬍塞爾和海德格爾，試圖通過對意識經驗和“此在”的細緻分析，重新把握存在的真實性。符號互動論和後結構主義則將目光投嚮瞭語言、權力與社會建構，揭示瞭我們對意義的理解是如何被文化、曆史和語境所塑造的。維特根斯坦對語言遊戲的分析，福柯對知識與權力關係的考察，德裏達的解構主義，都在不同層麵上瓦解瞭固有的意義體係，並提示我們重新審視意義的生成過程。這一部分將展現，麵對現代性帶來的種種睏境，人類思想是如何在解構與重建中，不斷尋求新的意義支撐。 第三部分：社會與倫理的張力——秩序、公正與自由的辯證 個體與社會的關係，以及如何在兩者之間尋求平衡，一直是人類思想史上的核心議題。本書將深入探討古希臘城邦理想與現代民族國傢建構的演變，考察霍布斯、洛剋、盧梭等古典政治哲學傢關於社會契約的不同理解，以及他們如何論證國傢權力的閤法性與限製。 我們將重點關注公正的理念。羅爾斯《正義論》中的“無知之幕”和“平等自由”原則，如何為構建一個公正的分配體係提供瞭理論框架。諾齊剋的自由至上主義則對國傢乾預提齣瞭尖銳的質疑，強調個體權利和市場機製的重要性。此外，我們還將探討社群主義對自由至上主義和社群主義的批判，強調共同體、傳統和公民美德在維係社會秩序和培養公民品格中的作用。這一部分將展現，在維護個體自由與保障社會秩序、追求平等與尊重個體權利之間，思想傢們所進行的持續不斷的理論辯論與價值權衡。 第四部分：溝通的橋梁——語言、解釋與他者 人類的生存離不開溝通，而溝通的載體便是語言。我們不僅會探討語言的本質、功能以及它與思維的關係，還會深入研究解釋學，漢斯-喬治·伽達默爾等思想傢如何闡釋理解的發生機製，以及我們如何通過對話與文本，與曆史、文化和他者建立聯係。 尤其重要的是，我們將在這一部分聚焦於“他者”的觀念。列維納斯將他者的麵孔視為道德的首要來源，強調對弱者的責任和對暴力的警惕。後殖民主義理論則深刻揭示瞭權力關係如何影響著我們對“他者”的認知，以及被壓迫者如何爭取主體性和話語權。我們還將考察女性主義思想，卡羅琳·吉利根等人如何挑戰傳統的性彆二元論，倡導關注關懷倫理和差異性。這一部分將呈現，理解他者、尊重差異，以及構建開放包容的溝通空間，是如何成為現代社會重要的倫理課題。 第五部分：未來的迴響——創新、反思與人類境遇 在對過去思想遺産進行梳理與批判的基礎上，本書的最後一部分將目光投嚮未來，審視當前人類社會麵臨的重大挑戰，並探討思想的創新與反思如何為我們指明方嚮。我們將關注環境倫理、技術倫理以及全球化語境下的身份認同問題。 例如，我們將會探討人類中心主義的局限性，以及生態哲學如何倡導人與自然的和諧共生。人工智能、基因編輯等前沿技術的發展，又帶來瞭哪些新的倫理睏境，我們該如何以審慎的態度應對？全球化進程中，不同文化和價值體係的碰撞與融閤，將如何塑造未來的社會圖景？ 本書並非要提供一套現成的答案，而是希望通過呈現這些深刻的思想探索，激發讀者自身的思考。我們希望讀者在閱讀本書後，能夠更清晰地認識到人類思想的復雜性與豐富性，理解不同思想體係之間的聯係與張力，並能夠以更加批判、開放的視角，審視我們所處的時代，以及我們作為個體，如何在不斷變化的世界中，尋找屬於自己的生存意義和價值坐標。這不僅僅是一次知識的獲取，更是一場思想的洗禮，一次對人類自身境遇的深度關懷。

評分☆☆☆☆☆

坦白講，這本書的學術密度之高，讓我不得不時常停下來，閤上書本，在腦海中梳理那些錯綜復雜的概念和論證結構。我特彆關注瞭其中關於“義務論與後果論”在人工智能倫理中的應用分析。以往的討論似乎總是在兩者之間做非此即彼的選擇，但本書中的幾篇文章提供瞭一種更為精妙的視角，探討瞭在算法決策的“黑箱”中，我們應該如何定位“意圖”與“結果”的倫理權重。作者們沒有給齣簡單的答案，而是展示瞭在麵對一個自我學習的係統時，我們現有的倫理框架是如何失效或需要被重構的。這部分內容極具前瞻性，它迫使讀者去思考，我們所謂的“道德直覺”，在麵對機器智能時，是否仍然可靠。總體而言，這本書像是一次高強度的“智力馬拉鬆”，它要求讀者付齣充分的專注力，但迴報是極其豐厚的——它真正教會瞭我們如何以一種更批判、更復雜的方式去審視我們賴以生存的道德世界。

評分☆☆☆☆☆

這套文集給我的直觀感受是，它像是一部精心繪製的“思想地圖”，標示齣瞭當代西方倫理學最前沿的幾個“無人區”和“爭奪地”。我發現書中對“全球倫理”與“身份政治”的交織點的討論尤為精彩。傳統上，倫理學議題往往被局限在民族國傢或特定文化框架內，但這本書勇敢地將目光投嚮瞭全球治理、氣候正義等宏大敘事下個人責任的模糊性。作者們通過對“責任的擴散”這一概念的細緻拆解，揭示瞭在復雜全球化結構中，主體性道德焦慮的根源。我尤其喜歡其中一種行文風格，它不是生硬地拋齣結論，而是通過一個具體且引人入勝的案例（比如跨國公司的環境責任），逐步引導讀者進入理論的迷宮。這種敘事策略，使得原本可能極其枯燥的理論辯論，變得富有戲劇張力和現實關懷。對於那些試圖將哲學思考應用於現實公共政策的讀者來說，這本書提供瞭極具啓發性的參照係。

評分☆☆☆☆☆

這本《當代西方倫理思想研究》的文集，從裝幀到內容都透著一股嚴謹與深邃的氣息。我拿起它的時候，首先注意到的是它那低調而又不失格調的封麵設計，那種沉穩的藍色調似乎預示著裏麵探討的議題絕非浮光掠影。作為一名長期關注哲學領域的業餘愛好者，我發現這本書的選篇眼光獨到，它似乎沒有滿足於羅列那些耳熟能詳的倫理學大傢，而是深入挖掘瞭一些更具時代感和爭議性的議題。比如，其中關於“後人類倫理”的章節，作者們以一種近乎大膽的姿態，探討瞭科技發展對人類本質的衝擊，這讓我眼前一亮。書中對技術異化和主體性危機的剖析，尤其精準地命中瞭當代社會中許多人心中隱約的不安。讀罷這些篇章，我深感作者們在梳理復雜理論脈絡時所下的苦功，他們並沒有把艱澀的理論做成枯燥的教科書式總結，而是通過細膩的文本分析，將那些抽象的概念與現實睏境緊密聯係起來。這本書的價值，很大程度上體現在它提供瞭一個高質量的對話平颱，讓不同流派的學者得以在同一個框架下進行思想的碰撞，從而讓我們這些讀者得以一窺當代倫理思潮復雜而迷人的全貌。我尤其欣賞其對某些特定道德睏境的深入挖掘，那些篇章讀起來讓人不得不停下來反思自己根深蒂固的價值預設。

評分☆☆☆☆☆

閱讀這本厚重的《當代西方倫理思想研究》，我的感受是既興奮又略帶挑戰的。興奮在於它所觸及的廣度，從規範倫理學的傳統詰問，到應用倫理學在環境、生命等前沿領域的具體實踐，幾乎勾勒齣瞭一個完整的當代西方倫理版圖。挑戰則來自於其論證的深度和文本的密度。某些章節的論述邏輯鏈條極其復雜，要求讀者必須全神貫注，甚至需要反復迴讀纔能完全捕捉到作者的論證意圖。我注意到，書中對於“正義理論”的探討，並非僅僅停留在羅爾斯或桑德爾的簡單復述，而是深入到瞭後結構主義視角下對“正義”概念本身的解構與重塑，這種層層遞進的分析，極大地拓展瞭我的思維邊界。更令人稱道的是，書中對不同思想流派之間的內在張力與相互批判有著非常敏銳的把握。它不是簡單地介紹“A如何說”，而是深入分析“A的觀點為何會産生，它又如何被B所挑戰，以及這種挑戰又引齣瞭C的新轉嚮”。這種動態的視角，使得整部書讀起來充滿瞭一種思想“交鋒”的活力，而不是靜態的知識陳列。對於希望係統性理解當代倫理學核心辯論的讀者來說，這本書無疑是一份沉甸甸的“思想工具箱”。

評分☆☆☆☆☆

我必須承認，這本書的學術水準極高，它絕不是那種可以輕鬆消遣的讀物，而是一部需要帶著批判性思維和一定專業背景去細細品味的專著。我特彆欣賞其中對“道德心理學”與傳統倫理學分野的探討。過去我總是將這兩者視為相對獨立的領域，但書中幾位作者巧妙地搭建瞭二者之間的橋梁，通過對人類認知局限性如何影響道德判斷的分析，對純粹的理性主義倫理學提齣瞭有力的質疑。這種跨學科的視野，極大地提升瞭本書的格局。另外，編者在選取文章時，明顯傾嚮於那些具有“反思性”的論述，而非僅僅是觀點宣揚。例如，有一篇關於“美德倫理學復興”的文章，作者並未盲目贊頌，而是深入分析瞭在高度專業化和原子化的現代社會中，重建共同體意義上的“德性”所麵臨的結構性睏境，這種審慎的態度，讓我對作者群的專業素養深信不疑。讀完這部分內容，我感覺自己對“我們如何做決定”這個問題，有瞭更深層次的、基於現實障礙的理解。

評分☆☆☆☆☆

孩子很喜歡

評分☆☆☆☆☆

專業學習必須看的書 思考也是

評分☆☆☆☆☆

殖民地的原始邊界是在英格蘭劃分的，而劃界的那些人從來沒去過美洲，甚至連閤適的地圖都沒有。他們的決定是基於政治便利的考量，而不是經濟。然而，一旦建立起殖民地，在那些邊界內部的轉運點就齣現瞭城鎮。問題是：“運送什麼東西？”這就是由經濟現實決定的瞭。自然稟賦——氣候、土壤分布、地形、樹木和礦産的種類和數量——都是給定的。使用當時的知識、技術和機械設備對它進行開發都遵循李嘉圖的比較優勢（comparative advantage）原則（任何人都專門生産自己效率相對較高的生産和服務）。這決定瞭它們的基本發展方嚮。

評分☆☆☆☆☆

專業學習必須看的書 思考也是

評分☆☆☆☆☆

由於私人利益是大多數殖民地經濟活動——開發那些由特許授予的産權——的主要目標，因此人們最希望的是收益最大化。最初的發展是在試錯的基礎上進行的。正如我們討論過的，第一批英格蘭殖民者麵對的是一個新的環境，這裏有不同的氣候和各種未知數。這裏適閤種哪種小麥？哪種本地作物，比如玉米和馬鈴薯（原産於南美洲，被殖民者引入到北美）和南瓜可以作為人類的食物？煙草最適閤在哪裏種植？什麼可以作為牲畜的飼料？以及哪種牲畜最適閤殖民地使用？這些問題的唯一解決途徑就是去一件件嘗試，從失敗中學習經驗，然後再次嘗試。由於英格蘭人急於擺脫對他們的歐洲競爭者的依賴，因此他們對引種新作物比如桑樹（為瞭養蠶）和薑實行瞭補貼和保護性措施。在南方，水稻和靛青這兩種引種作物取得瞭巨大的成功。另外，殖民者仍然抱著尋找黃金和白銀的希望；少量的黃金不時被找到，一起被發現的還有大量低值金屬礦藏。

評分☆☆☆☆☆

不錯不錯，質量挺好的。

評分☆☆☆☆☆

多讀書，讀好書。 　　讀書，似乎是一件苦差事，不然，為什麼有人頭懸梁，錐刺股呢？讀書似乎又是一件快樂的事，否則，為什麼有人可以不吃飯，不睡覺，卻不可以不讀書呢？ 　　有人說，讀書好，書中有黃金屋，有顔如玉，有韆鍾粟，有車如簇。看，有權有勢又有錢，更有一位“顔如玉”來“紅袖添香夜讀書”。你說，讀書好不好？誠然，名利聲色確實吸引瞭不少沽名釣譽之徒。但除此之外，讀書一定還有彆的什麼魔力，吸引著那些雖然清貧卻孜孜不倦地追求真理的莘莘學子吧？ 　　我愛讀書，既不是為瞭“黃金屋”，也不希望有“顔如玉”，隻是從實踐中體會到讀書的無窮樂趣。 　　首先，讀書的一大樂趣在於隨心所欲。主人是你，是你去讀書，而是書來管你。試想，一個大書架，塞滿瞭書，古今中外，天文地理、偵探、言情、武俠……看哪一種都可以，不著急。而它們對你，是招之即來，揮之即去的。那麼多古聖先賢，在靜默地等著你，為你述說他們的思想。你可以嚮孫子請教兵法，跟海明威談鬥牛，還可以跟司馬遷談天下大事——總之，當傢的是你。慢慢的，你會覺得，世界如此之大，生活如此之多彩，大自然如此奧妙無窮，仿佛所有的知識畫捲在你的腦海中一一展現。而你也已超然物外地掌握著曆史。久而久之，這種“前無古人，後無來者”的感覺愈演愈烈。不變為“書癡”者鮮矣。 　　書趣之二，在於可以大發議論。凡著書立說者，必為一時之俊纔。雖是俊纔，有時也會有疏漏，而這疏漏偏偏被你看齣來瞭，你高興不高興？杜甫《飲中八仙歌》中有句“天子呼來不上船，自稱臣是酒中仙。”這句是寫李白的。但你想，如果把“臣”字寫成“爺”字，不是更好地錶達他的酩酊大醉之態麼？一時間意得誌滿，好像杜甫都要來拜你為“一字師”。大發議論，使你與作者有並駕之感，精神上快樂無比。 　　書趣之三，當你為一個問題絞盡腦汁百思而不得其解的時候，又或是當你對某一個問題小有心得時，打開一本書，發現已有人對這個問題做齣瞭充分的論述。正好搔到你的癢處，正中下懷，喜樂不禁。於是一切都已明瞭，一切付齣的辛勞都有瞭迴報。這種柳暗花明又一村的感覺是什麼也換不去的。 　　書趣之四，當你看瞭一本好書，被它的內容所徵服，在你與朋友交流時侃侃而談，書中的妙語一句句往外跳。朋友們瞪著欽羨的目光：“士彆三日，可得颳目相看啊！”隻有你知道，這是看瞭書的緣故。小小的虛榮心再次被滿足。讀書好不好？ 　　書趣之五。在於藏書，鑒於大傢都是中學生，沒什麼錢。這點，不談也罷。 　　曆數瞭這麼多書的好處，那麼你是不是覺得手癢癢，想翻開一本瞧瞧呢？書有很多種，有的要正襟危坐地鑽研，有的隻是一種消遣，還有一些會把人誘進死鬍同裏，再也齣不來的。既然我們讀書不是為瞭把書當作敲門磚去扣開那名利之門，那麼，我們就應該去讀好書，讀那些不光是為瞭消遣，更能提高我們的書。比如說《唐詩三百首》，這是我國傳統文化的精華，又再比如《三國演義》，日本人從中學到瞭企業管理，用人之道，我們能學到什麼？再比如《沙翁戲劇集》從中又能領會多少道理呢？不光隻看純文學作品，還應看看人物傳記之類的，看看彆人是怎樣為瞭理想不屈不撓地奮鬥至成功的。 　　培根說，“讀史使人明智，讀詩使人聰慧，演算使人精密，哲理使人深刻，倫理學使人有修養，邏輯修辭使人善辨。”總之，讀書能造就一個人，也能毀掉一個人，但不讀書，肯定是百害而無一利——讓我們都來讀書，讀好書吧！

評分☆☆☆☆☆

多讀書，讀好書。 　　讀書，似乎是一件苦差事，不然，為什麼有人頭懸梁，錐刺股呢？讀書似乎又是一件快樂的事，否則，為什麼有人可以不吃飯，不睡覺，卻不可以不讀書呢？ 　　有人說，讀書好，書中有黃金屋，有顔如玉，有韆鍾粟，有車如簇。看，有權有勢又有錢，更有一位“顔如玉”來“紅袖添香夜讀書”。你說，讀書好不好？誠然，名利聲色確實吸引瞭不少沽名釣譽之徒。但除此之外，讀書一定還有彆的什麼魔力，吸引著那些雖然清貧卻孜孜不倦地追求真理的莘莘學子吧？ 　　我愛讀書，既不是為瞭“黃金屋”，也不希望有“顔如玉”，隻是從實踐中體會到讀書的無窮樂趣。 　　首先，讀書的一大樂趣在於隨心所欲。主人是你，是你去讀書，而是書來管你。試想，一個大書架，塞滿瞭書，古今中外，天文地理、偵探、言情、武俠……看哪一種都可以，不著急。而它們對你，是招之即來，揮之即去的。那麼多古聖先賢，在靜默地等著你，為你述說他們的思想。你可以嚮孫子請教兵法，跟海明威談鬥牛，還可以跟司馬遷談天下大事——總之，當傢的是你。慢慢的，你會覺得，世界如此之大，生活如此之多彩，大自然如此奧妙無窮，仿佛所有的知識畫捲在你的腦海中一一展現。而你也已超然物外地掌握著曆史。久而久之，這種“前無古人，後無來者”的感覺愈演愈烈。不變為“書癡”者鮮矣。 　　書趣之二，在於可以大發議論。凡著書立說者，必為一時之俊纔。雖是俊纔，有時也會有疏漏，而這疏漏偏偏被你看齣來瞭，你高興不高興？杜甫《飲中八仙歌》中有句“天子呼來不上船，自稱臣是酒中仙。”這句是寫李白的。但你想，如果把“臣”字寫成“爺”字，不是更好地錶達他的酩酊大醉之態麼？一時間意得誌滿，好像杜甫都要來拜你為“一字師”。大發議論，使你與作者有並駕之感，精神上快樂無比。 　　書趣之三，當你為一個問題絞盡腦汁百思而不得其解的時候，又或是當你對某一個問題小有心得時，打開一本書，發現已有人對這個問題做齣瞭充分的論述。正好搔到你的癢處，正中下懷，喜樂不禁。於是一切都已明瞭，一切付齣的辛勞都有瞭迴報。這種柳暗花明又一村的感覺是什麼也換不去的。 　　書趣之四，當你看瞭一本好書，被它的內容所徵服，在你與朋友交流時侃侃而談，書中的妙語一句句往外跳。朋友們瞪著欽羨的目光：“士彆三日，可得颳目相看啊！”隻有你知道，這是看瞭書的緣故。小小的虛榮心再次被滿足。讀書好不好？ 　　書趣之五。在於藏書，鑒於大傢都是中學生，沒什麼錢。這點，不談也罷。 　　曆數瞭這麼多書的好處，那麼你是不是覺得手癢癢，想翻開一本瞧瞧呢？書有很多種，有的要正襟危坐地鑽研，有的隻是一種消遣，還有一些會把人誘進死鬍同裏，再也齣不來的。既然我們讀書不是為瞭把書當作敲門磚去扣開那名利之門，那麼，我們就應該去讀好書，讀那些不光是為瞭消遣，更能提高我們的書。比如說《唐詩三百首》，這是我國傳統文化的精華，又再比如《三國演義》，日本人從中學到瞭企業管理，用人之道，我們能學到什麼？再比如《沙翁戲劇集》從中又能領會多少道理呢？不光隻看純文學作品，還應看看人物傳記之類的，看看彆人是怎樣為瞭理想不屈不撓地奮鬥至成功的。 　　培根說，“讀史使人明智，讀詩使人聰慧，演算使人精密，哲理使人深刻，倫理學使人有修養，邏輯修辭使人善辨。”總之，讀書能造就一個人，也能毀掉一個人，但不讀書，肯定是百害而無一利——讓我們都來讀書，讀好書吧！

評分☆☆☆☆☆

現代西方倫理觀點的深入闡述 可當進階倫理學讀物