民國學術文化名著：印度哲學史綱 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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黃懺華 著

圖書標籤:

• 印度哲學史
• 哲學史
• 民國學術
• 文化史
• 學術名著
• 印度哲學
• 中國哲學史
• 思想史
• 曆史文化
• 近代史

齣版社： 嶽麓書社

ISBN：9787553802367

版次：1

商品編碼：11379459

包裝：平裝

叢書名： 民國學術文化名著

開本：16開

齣版時間：2013-11-01

用紙：膠版紙

頁數：202

正文語種：中文

內容簡介

　　《民國學術文化名著：印度哲學史綱》著力於“學術”與“文化”兩方麵，所收著作或為學術上開新之作，或為文化上奠基之作。

目錄

弁言
緒論
一 印度哲學底特質
二 印度文化概觀

第一篇　古代婆羅門哲學
第一章 《贊誦明論》底神話的宇宙觀
第一節 吠陀底意義和種類
第二節 《贊誦明論》底哲學思想
第一彼一
第二生主神
第三造一切神
第四祈禱主神
第五原人
第二章 《淨行書》底祭壇哲學
……

第二篇　諸派哲學
第三篇　佛教哲學
後記

前言/序言

東方智慧的宏大敘事：印度哲學思想的源流與演變 在這部名為《印度哲學史綱》的著作中，我們並非試圖構建一個封閉的、僅僅圍繞特定文本展開的學術閉環，而是緻力於為讀者開啓一扇窺探印度悠久而深邃哲學傳統的大門。本書旨在以宏大的視野，梳理自古印度文明濫觴以來，那片土地上思想火花如何孕育、流轉、碰撞，最終形成今日我們所知的龐雜而精妙的哲學圖景。我們並非孤立地呈現某個單一朝代的哲學風貌，亦非僅限於對某幾位哲學傢思想的片麵解讀。相反，我們將引導讀者穿越時空的迷霧，理解印度哲學體係的內在邏輯、發展脈絡及其如何與曆史、社會、宗教文化相互滲透、彼此塑造。 本書的起點，將追溯至印度文明的黎明——吠陀時代。在那裏，我們得以探尋印度哲學最古老的根源。吠陀文獻，尤其是奧義書，所蘊含的關於宇宙本體（梵）、個體靈魂（我）以及其相互關係的早期思考，將作為我們理解後續一切哲學發展的基礎。我們將深入剖析這些早期思想中的核心概念，如業（Karma）、輪迴（Samsara）、解脫（Moksha）的萌芽，理解它們如何奠定瞭印度哲學關於存在、命運與超越的根本關切。這部分內容並非對吠陀文獻的逐字翻譯或學術考據，而是對其哲學思想精髓的提煉與解讀，旨在讓讀者初步感知印度哲學那股原始而強大的生命力。 接著，我們將目光投嚮“六派哲學”（Astika）的形成與發展。這是一個極其重要的階段，標誌著印度哲學從模糊的宗教思辨走嚮係統化、理論化的重要轉摺。我們將逐一審視數論（Sankhya）、瑜伽（Yoga）、勝論（Vaisheshika）、尼耶耶（Nyaya）、彌曼差（Mimamsa）和吠檀多（Vedanta）這六大正統哲學流派。對於每一派，我們不會止步於介紹其代錶人物和主要觀點，而是會深入探討它們各自的宇宙論、認識論、本體論以及倫理觀，並著力揭示它們之間的內在聯係、相互藉鑒與論辯。例如，我們將分析數論的二元論如何影響瞭其他學派，瑜伽體係中對心智控製的實踐如何與形而上學的思辨相結閤，勝論和尼耶耶在邏輯與認識論上的貢獻，以及彌曼差對吠陀儀軌的解釋如何與對真理的追求聯係在一起。 尤其是在吠檀多哲學部分，我們將進行更為細緻的梳理。吠檀多作為整閤與升華前代思想的集大成者，其內部又衍生齣諸多不同的分支。本書將重點介紹並區分幾種主要的吠檀多學說，例如不二論（Advaita Vedanta）、勝性論（Vishishtadvaita Vedanta）和二元論（Dvaita Vedanta）。我們將詳細闡述各自關於梵與我的關係（同一、部分同一、分離），以及實現解脫的途徑（智慧、虔信、行動）的獨特見解。我們旨在讓讀者理解，即使在吠檀多內部，也存在著對於終極實在的不同理解和實踐路徑，這構成瞭印度哲學豐富性的一個重要側麵。 除瞭正統的六派哲學，佛教和耆那教的興起及其哲學思想，同樣是印度哲學史中不可或缺的篇章。本書不會將佛教和耆那教視為脫離印度哲學傳統的獨立存在，而是將其視為與婆羅門教哲學相互激蕩、彼此影響的重要力量。我們將深入探討佛教關於“四聖諦”、“八正道”、“緣起”、“無我”等核心教義的哲學意蘊，分析其對苦難的洞察、對業的理解以及對涅槃的追求。同樣，我們也將闡述耆那教關於“不害”（Ahimsa）、“七種實體”（Tattvas）以及“多角度論”（Anekantavada）的獨特哲學框架。通過對比和分析，讀者將能更清晰地看到這些新思潮如何挑戰、修正甚至革新瞭當時占主導地位的哲學觀念。 本書的視野將進一步拓展，觸及印度哲學在中世紀和近現代的發展。我們將探討在印度教復興的浪潮中，諸如聖傳（Bhakti）運動等宗教哲學思潮如何將哲學思想融入更廣泛的民眾之中，強調愛與虔信的力量。同時，我們將審視近現代印度哲學傢如何迴應西方哲學思潮的挑戰，在繼承傳統的同時，進行批判性反思與創新。例如，拉達剋裏希南等學者的工作，如何試圖將印度哲學係統地介紹給世界，並尋求其與現代科學、倫理的對話。這部分內容旨在展現印度哲學並非靜止不變的古董，而是能夠與時俱進、不斷煥發生機的活態傳統。 貫穿全書的，是對印度哲學所關切的終極問題的持續關注。無論是對宇宙本體的探尋，對個體生命意義的追問，還是對如何擺脫痛苦、獲得終極自由的思考，都構成瞭印度哲學思考的核心。本書將引導讀者理解，這些哲學思辨並非純粹的智力遊戲，而是深深植根於對人類生存境遇的深刻體驗和對超越性理想的普遍追求。我們將努力揭示印度哲學中那股強烈的實踐指嚮性，即哲學不僅僅是為瞭理解世界，更是為瞭改變生命，實現個體與宇宙的和諧統一。 總而言之，這部《印度哲學史綱》是一次對東方智慧深邃海洋的探索之旅。我們所呈現的，是一個動態的、充滿活力的哲學發展過程，其中交織著形而上的玄思、倫理的踐行、宗教的虔誠以及對生命終極奧秘的無盡追問。我們期望通過這樣一部著作，能夠幫助讀者建立起一個關於印度哲學係統而清晰的認知框架，理解其獨特的思維方式、核心價值以及對人類文明所貢獻的寶貴遺産。這不是一本羅列事實的工具書，而是一份邀請，邀請您一同進入那片孕育瞭無數思想巨匠的神秘而富有啓發性的精神世界。

評分☆☆☆☆☆

這本書給我帶來的最大影響，或許在於它重塑瞭我理解“思想史”的方式。在此之前，我總傾嚮於將不同文化領域的思想視為孤立的存在。但作者在行文中，潛移默化地展示瞭跨文化交流的復雜性和深遠影響，讓我們看到即便相隔萬裏，人類的終極追問其實有著驚人的共性。它提供瞭一個宏大的視野，讓人跳齣具體的教條，去關注人類精神世界是如何在曆史長河中自我修正和發展的。讀完之後，我感覺自己的思維框架被拓寬瞭，看待世界、理解他者文化的方式也變得更加包容和立體。這不隻是一部知識的載體，更像是一扇通往更廣闊心智世界的窗戶。

評分☆☆☆☆☆

從排版和校對的角度來看，這本書的處理堪稱精良。在閱讀學術性較強的書籍時，最怕的就是字體選擇不當或者印刷錯誤，這會極大地乾擾思路的連貫性。然而，這本選用的宋體字形清晰、疏密有緻，長時間閱讀下來眼睛也不容易疲勞。更值得稱道的是注釋係統的設計。那些繁復的引文和解釋，都被巧妙地放置在頁腳，既不影響正文閱讀的主綫，需要時又能快速查閱。這種對閱讀流綫的尊重，體現瞭齣版方對知識傳播效率的重視。整本書的內頁留白適中，使得整體視覺感受非常舒適，可以說，在實體書的製作工藝上，這部書幾乎挑不齣明顯的瑕疵。

評分☆☆☆☆☆

我這次閱讀的體驗，很大程度上被作者的敘事風格所吸引。他似乎有一種魔力，能夠將原本可能枯燥晦澀的理論體係，用一種極其生動且富有畫麵感的方式呈現齣來。比如，他描述那些古老的哲學流派興衰時，並不是簡單地羅列觀點，而是將它們置於當時的社會背景和曆史洪流之中，讓你仿佛能看到那些思想傢們在辯論場上的激烈交鋒。語言上，既有學術的嚴謹，又不失文學的優美，簡直是文筆的典範。我尤其欣賞他插入的一些小故事和引文，它們像是散落在廣袤田野中的珍珠，點綴其間，不僅調劑瞭閱讀的節奏，更深化瞭對核心思想的理解。讀起來完全沒有那種“趕進度”的壓力，反而讓人享受沉浸其中，細細咂摸每一個詞句背後的深意。

評分☆☆☆☆☆

這本書的深度和廣度，坦白講，超齣瞭我最初的預期。我原本以為這會是一本比較入門級的導覽，但深入閱讀後發現，它對細節的挖掘和對脈絡的梳理達到瞭一個相當高的水準。作者對於不同學派之間的繼承與批判，那種清晰的邏輯鏈條構建得異常紮實。特彆是當涉及到一些關鍵概念的演變時，他總能引經據典，考證詳實，讓人不得不佩服其學術功底。這種深入骨髓的探究，使得即便是對該領域有所瞭解的讀者，也能從中發現新的洞見。它不是那種浮於錶麵的知識拼湊，而是真正有體係、有重量的學術著作，值得反復研讀，每一次重讀可能都會有新的領悟。

評分☆☆☆☆☆

這部書的裝幀設計，說實話，第一眼看到就讓人感到一種沉穩的曆史厚重感。封麵采用的米色調，配上那種略帶泛黃的字體，仿佛是從舊書架上輕輕拂去塵埃的一本珍藏。紙張的質感也處理得非常到位，摸上去有點粗糲，但不失細膩，能感受到印刷者對細節的講究。裝幀的鎖綫部分處理得很結實，拿在手裏翻閱時，不用擔心書頁會鬆散。而且，書脊的設計，那種經典的民國時期書籍的樣式，讓人在眾多現代裝幀中一眼就能被它吸引。它不僅僅是一本書，更像是一件具有時代印記的工藝品，光是擺在書架上，就增添瞭幾分文氣。這種對外觀的重視，無疑為閱讀體驗奠定瞭良好的基調，讓人在翻開之前就已經對內容抱有更高的期待。

評分☆☆☆☆☆

在一個狹小的國度內，兩個民族紛爭迭起，難以遏製。大約10萬阿拉伯人與4萬以色列人明爭暗鬥，互不相容。阿拉伯人自認為亞洲人，猶太人則以歐洲人自居，二者宗教語言各異，文化風俗，思維方式，為人處事，也因而有彆。這是和平的最大障礙……戰亂使全體阿拉伯人渴望迴歸自由與統一的阿拉伯黃金歲月。猶太人也有自己的曆史宿願……在阿拉伯人眼中，猶太人的入侵無異於過去阿拉伯人占領埃及與西班牙。

評分☆☆☆☆☆

這套書挺不錯，就是不知刪沒？

評分☆☆☆☆☆

非常好的書，建議買一本

評分☆☆☆☆☆

其中《中國佛教史》被譽為“現代中國人撰寫的第一部係統的中國（漢傳）佛教通史”，亦是我國學術界以西洋學術著作方式撰寫佛書的先驅，被眾多佛教院校作為教材使用。

評分☆☆☆☆☆

非常好的書，建議買一本

評分☆☆☆☆☆

有點深奧，耐讀

評分☆☆☆☆☆

東晉大詩人陶淵明寫過一篇《五柳先生傳》，文中雲：“好讀書不求甚解，每有意會，便欣然忘食。”這其實是陶老先生托“五柳先生” 以自道，描繪自己的讀書生活，闡發自己對讀書的見解。對於陶淵明“不求甚解”的讀書方法，曆來褒貶不一。不肯苟同者認為陶淵明是提倡粗枝大葉、淺嘗輒止的作風，是一種不負責任的態度。當然也有贊同陶淵明的方法的，比如：元朝人李治就說過：“蓋不求甚解者，謂得意妄言，不若老腐儒為章句細碎耳。”李治的意思是，陶淵明“不求甚解”的讀書觀，可以稱得上是至理名言，不像某些迂腐的書呆子那樣死扣章句而毫無齣息。陶淵明不求甚解的讀書法到底可不可取？不必匆忙下結論。我們先來仔細考察一下陶淵明的讀書背景，分析一下他的話的原意，問題就會清楚得多瞭。陶淵明在迴憶自己少年時代讀書的情景時說：“少年罕人事，遊好在六經。”可見他自幼就攻讀儒傢經典，他所說的好讀書，自然是指讀經史典籍。讀經史書，必須讀注，而漢代有的經學傢所作的注釋，連篇纍牘，空虛繁瑣，離題萬裏。如當時有一個小夏侯學派的人，光解釋“堯典”兩個字，就寫瞭十餘萬字。這是一種很壞的學風，那些尋章摘句、牽強附會的學究式解釋，對讀書能有什麼益處呢？非但無益，反而有害，會乾擾對書的原意的領會、理解。所以，陶淵明提齣“不求甚解”的觀點，是有針對性的。他認為不必花很多的精力去研究沒有價值的注釋，而應注意讀原著，領會原作的基本內容。由此看來，如果將一頂“提倡粗枝大葉”的帽子扣在陶老先生頭上，就錯瞭。陶淵明的“不求甚解”法雖然是有所專指的，但也具有一定的普遍意義。想想看，倘若不論讀什麼書都去“求甚解”，那你一輩子能讀幾本書呢？對有的書就可以“不求甚解”，翻翻便過去瞭；有的書，可暫時“不求甚解”，等到需要“求甚解”的時候，再“求甚解”。

評分☆☆☆☆☆

這套書挺不錯，就是不知刪沒？

評分☆☆☆☆☆

在一個狹小的國度內，兩個民族紛爭迭起，難以遏製。大約10萬阿拉伯人與4萬以色列人明爭暗鬥，互不相容。阿拉伯人自認為亞洲人，猶太人則以歐洲人自居，二者宗教語言各異，文化風俗，思維方式，為人處事，也因而有彆。這是和平的最大障礙……戰亂使全體阿拉伯人渴望迴歸自由與統一的阿拉伯黃金歲月。猶太人也有自己的曆史宿願……在阿拉伯人眼中，猶太人的入侵無異於過去阿拉伯人占領埃及與西班牙。