具體描述
內容簡介
《跟大師學國學:佛學常識》是近代高僧太虛大師所撰《佛學概論》、《中國佛學》的閤集。《佛學概論》從“學史”和“學理”兩個角度論述瞭佛學曆史和佛教原理；《中國佛學》對中國佛學的特質、宗源以及各宗代錶高僧的佛教思想作瞭詳細闡釋，其中不乏有趣的佛典故事。此次齣版，還將太虛大師《我之宗教觀》，《我的宗教經驗》、《我的佛教改進運動略史》三文附於書後，以便讀者朋友更好瞭解太虛大師和他的佛學思想。精彩書評
他是正信，慈悲，而又勇猛精進的，真正的和尚。——畫傢 豐子愷
太虛大師主以佛法應導現代人心，而要自學佛者之摧乎僻化、神化、腐化著手。使佛法而可行於斯世，閤“人生佛教”莫由!惟其平常，乃見偉大!
——印順法師
太虛法師提齣瞭“人生佛教”的思想，主張佛教應多注意現實問題，應著重研究宇宙人生問題，指導人生。他對佛教各宗的學說都有深刻的瞭解，對唯識思想尤有精深的研究……闡述佛法，稱性而淡，平淡中見真意。
——當代學者 印永清
目錄
佛學概論緒言
上編 學史
第一章 釋尊略傳
第二章 印度佛學略史
第三章 中國佛學略史
第四章 各地之佛學略史
下編 學理
第一章 因緣所生法五乘共學
第二章 三法印齣世三乘共學
第三章 一實相印大乘不共學
第四章 概括
第五章 結論
中國佛學
第一章 佛學大綱
第二章 中國佛學特質在禪
第三章 禪觀行演為颱賢教
第四章 禪颱賢流歸淨土行
第五章 中國佛學之重建
附錄一我之宗教觀——t四年鞦在蘇州東吳大學講
附錄二我的宗教經驗——二十九年二月在捨衛國對
佛教訪問團團員講
附錄三我的佛教改進運動略史——二十九年七月在
漢藏教理院暑期訓練班講
精彩書摘
臨濟宗最要的是三句、三玄、三要。有僧問師日：“如何是真佛、真法、真道（道即僧，古時稱僧人為道人）？乞師開示。”師日：“佛者，心清淨是；法者，心光明是；道者，處處無礙淨光是。三即一，皆是空名而無實有。如真正行道人，念念心不間斷。自達摩大師從西土來，隻是覓個不受惑的人，後遇二祖，一言便瞭，始信從前錯用功夫。山僧今日見處，與祖師無彆。若第一句中薦得，堪與祖佛為師；若第二句中薦得，堪與人天為師；若第三句中薦得，自救不瞭。”僧問：“如何是第一句？”師日：“三要印開硃點窄，未容擬議主賓分。”關於第一句，有人解為涅槃三德，但宗下以涅粲三德是佛果上的，尚非宗門下的祖師意。又問日：“如何是第二句？”師日：“妙解豈容無著問，漚和爭負截流機。”僧日：“如何是第三句？”師日：“但看棚頭弄傀儡，抽牽全藉裏頭人。”師說畢，乃日：“大凡演唱宗乘，一句中須具三玄門，一玄門須具三要，有權有實，有照有用，汝等諸人作麼生會？”上文說的第二句，即般若方便雙融的圓滿教理，以此教理自悟悟他，故日可以為人天師。第三句是指不能瞭達第一句和第二句，僅依彆人傳授之少許法門而修，自己毫無主宰抉擇，故謂其如傀儡。
臨濟還有四種喝，所謂：“有時一喝如金剛王寶劍，有時一喝如踞地師子，有時一喝如探竿影草，有時一喝不作一喝用。”臨濟應機常用喝，故又稱為“臨濟喝”。因為這樣，於是他的弟子們也就學喝起來瞭。師一日謂眾日：“汝等總學我喝，我今問汝：有一人從東堂齣，一人從西堂齣，兩人齊喝一聲，這裏分得賓主麼？
……
前言/序言
用戶評價
說實話，我對這類“國學普及讀物”多少有點審美疲勞，總覺得它們要麼過於學術化，讓人望而卻步；要麼就是為瞭迎閤大眾，把內容講得過於淺薄，失去瞭原有的深度。然而，這第三輯卻找到瞭一個很好的平衡點。它在保持學術嚴謹性的同時，語言錶達上極為剋製和精準，沒有那種為瞭增加篇幅而堆砌辭藻的痕跡。我特彆欣賞作者在處理一些核心概念，比如“涅槃”或“菩提心”時所采取的策略。他們沒有急於給齣一個標準答案，而是呈現瞭曆史上不同宗派對此的不同理解，這讓讀者能體會到佛學思想的豐富性和多麵性，而不是被單一的定義所束縛。這種“帶著問題去閱讀”的體驗，讓我感覺自己更像是一個參與者，而不是一個被動接受知識的容器。尤其是在涉及到一些心理調適的內容時，書中的論述非常細膩，不像某些心靈雞湯那樣簡單粗暴地給齣“要開心”的口號，而是深入剖析瞭負麵情緒産生的內在機製，並提供瞭基於佛理的解決方案，具有很強的操作性和指導意義。這種對人性的洞察，使得這本書的價值超越瞭單純的知識傳遞。
評分我是一個追求效率的讀者，時間成本對我來說很重要。這本《佛學常識：跟大師學國學（第3輯）》之所以能吸引我持續讀完，關鍵在於它的信息密度和實用價值的平衡做得很到位。它沒有冗餘的敘述，每一章的切入點都緊扣一個核心的佛學概念，然後通過現代化的解讀和曆史脈絡的勾勒，迅速將讀者帶入情境。我尤其喜歡其中對於“業力”的闡述，作者沒有陷入宿命論的泥潭，而是強調瞭“自作自受”中的能動性——即我們當下的每一個念頭和行為，都是在塑造未來的“業”。這種積極的因果觀，讓我重新審視瞭自己在日常決策中的責任感。這本書給我的感覺是，它像是一位高明的導遊，帶領你在一個廣袤而復雜的知識領域中，高效地走過最重要的幾個地標景點，讓你對全貌有瞭清晰的把握，而非陷於細節的泥沼之中。讀完後，我感覺自己的思維方式被溫和地校準瞭一下，更加注重長期效應和內在修為的培養。
評分這本書的知識結構組織得非常齣色，邏輯鏈條清晰可見。作為國學係列的一個組成部分，它很好地展示瞭佛學是如何滲透並豐富瞭中國傳統文化的麵貌的。作者顯然對中國傳統文化有著深厚的積纍，所以他們在對比和融閤時，總能把握得恰到好處，避免瞭生硬的嫁接感。例如，當他們討論到儒傢的“仁”與佛傢的“慈悲”時，所呈現齣的異同點，極大地拓寬瞭我對兩者關係的理解。過去我總覺得這兩者似乎是兩套平行的體係，但通過這本書的梳理，我明白瞭它們在不同層麵上的互補性。更讓我驚喜的是，書中對於一些曆史上的重要人物，比如蘇軾、王陽明等，與佛學的關聯描寫得非常到位，這些鮮活的案例，讓抽象的理論立刻有瞭曆史的厚度和人性的溫度。閱讀過程如同進行瞭一次高水平的學術沙龍，既有嚴謹的思辨，又不失文人的風雅，讓人讀後意猶未盡，恨不得馬上再去查閱更多相關資料。
評分這本《佛學常識：跟大師學國學（第3輯）》確實挺讓人耳目一新的。我一直對佛學抱有一種敬畏又好奇的態度，覺得它深奧難懂，總像是隔著一層迷霧。但這套書的編排方式，尤其是“跟大師學國學”這個切入點，非常接地氣。它沒有一上來就拋齣一堆晦澀難懂的經文或哲學概念，而是巧妙地將佛學思想融入到我們日常能理解的國學框架裏。比如，書中對因果報應的闡述，不是那種空泛的說教，而是結閤瞭古代聖賢的智慧，讓我感覺佛教的倫理觀和中國傳統文化是相互滋養的，並非孤立存在。尤其是對“緣起性空”的解釋，作者用瞭很多生動的比喻，像是解剖一個復雜的機械裝置，把原本看似虛無縹緲的理論，拆解成瞭一個個可以觀察和體會的現象。讀完之後，我對佛教不再是那種“燒香拜佛”的模糊印象，而是有瞭一套初步的、結構化的認知框架。它更像是一本引導入門的鑰匙，而不是一本包羅萬象的百科全書，這一點恰恰是它最吸引我的地方——它讓人敢於踏入這個領域，而不至於被初期的難度勸退。書中引用的不少典故和名人軼事，也讓學習過程充滿瞭趣味性，讀起來一點也不枯燥乏味，更像是在聽一位學識淵博的長者娓娓道來。
評分每次翻開這套書，總能感受到一種沉靜的力量。這本書的排版和用詞都很講究，沒有那種花裏鬍哨的設計，一切都服務於內容的清晰傳達。我發現，閱讀它的時候，我的心緒會自然而然地慢下來，這本身就是一種對浮躁心境的調和。這本書的精妙之處在於，它沒有試圖去“推銷”佛教信仰，而是把它當作一種觀察世界的、已經被時間檢驗過的哲學體係來介紹。它更像是一麵鏡子，讓讀者能夠反觀自身，審視自己生活中的諸多睏惑與執著。比如，書中對“無常”的探討，不是製造焦慮，而是提供瞭一種豁達的態度：既然萬物都在變化，那麼緊抓不放的痛苦也就有瞭消解的可能。我身邊不少朋友都覺得現在的生活壓力大，焦慮感強，我真心覺得這本書可以推薦給他們。它不是提供一個虛幻的避難所，而是教我們如何在現實的泥淖中，保持一份清醒和從容。這種由內而外的滋養，遠比任何膚淺的安慰都來得持久和深刻。
評分很好啊，印刷很好，挺喜歡的
評分給初中生看看的給初中生看看的
評分活動的時候買的價格還比較優惠希望用的好快遞一直比較準時
評分你們都在想你的生活裏不敢去做自己喜歡????
評分好好好好好好好好好好
評分深奧，慢慢消化吧！！！！！！
評分可是幾十萬的士卒，一個一個的找齣來都不是一件容易的事情。更何況還要對他們進行補償。俗話說眾口難調，鬼知道這些士卒中有沒有獅子大開口
評分這本書是我選瞭很久纔決定的，不能說是最好的。這本書是我選瞭很久纔決定的，不能說是最好的。
評分自己接觸數據分析也有兩年多的時間瞭，期間也讀過不少有關數據分析的書籍，但大部分書籍太過專業，理論的東西太多，難以理解，尤其對於一些初學者而言，常常是霧裏看花，一遇到實際問題就懵瞭。這本書是陳老師多年數據分析行業積纍下來的經驗之談，真正的給齣瞭數據分析的思路和方法。
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