哲學史講演錄(1) pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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[德] 黑格爾 著

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齣版社： 商務印書館

ISBN：9787100018715

商品編碼：1028812899

齣版時間：1959-07-31

作  者:(德)黑格爾 著作 賀麟 王太慶 等 譯者 定  價:34 齣 版 社:商務印書館 齣版日期:1959年07月31日 頁  數:428 裝  幀:平裝 ISBN:9787100018715 ●暫無

內容簡介

暫無

《思想的星辰：一部穿越古今的哲學之旅》 第一章：智慧的黎明——古希臘的哲學萌芽 在愛琴海的碧波蕩漾中，在雅典衛城的巍峨聳立下，人類第一次開始係統地叩問“我是誰？”、“世界從何而來？”、“什麼是真理？”。這不是神諭的低語，也不是詩人的浪漫遐想，而是理性之光首次照亮黑暗的懵懂。 米利都學派：自然的探索者 故事的序章，從古希臘東部小亞細亞海岸的米利都城邦開始。那裏，一批被稱為“前蘇格拉底哲學傢”的思想巨匠，將目光從神話世界引嚮瞭物質世界本身。他們嘗試用一種更具條理、更依賴觀察和推理的方式來理解宇宙的構成。 泰勒斯，這位偉大的數學傢和天文學傢，提齣瞭“水是萬物之源”的觀點。這並非僅僅是對某種物質的偏愛，而是他試圖尋找一種“原型”（arche），一種構成一切事物的基本原理。他觀察到生命離不開水，植物需要水生長，潮汐的漲落似乎也與水息息相關。對他而言，水是流動的、變化的，卻又是生生不息的，這似乎蘊含著宇宙變化的秘密。 阿那剋西曼德，泰勒斯的學生，則將目光投嚮瞭更抽象的領域。他認為，如果萬物由某種具體物質構成，那麼這種物質本身就必然會轉化為其他物質，這會帶來無休止的矛盾。因此，他提齣瞭“無限”（apeiron）的概念。這是一個無邊無際、無形無狀、永恒運動的原始混沌。世間萬物，正是從這個無限中分離、演化而來，又最終迴歸於它。他的觀點，是對早期樸素唯物主義的深刻發展，開始觸及宇宙的起源和生成機製。 阿那剋西美尼，再次迴到具體的物質層麵，他認為“氣”是萬物的本源。他觀察到，氣可以凝結成水，蒸發成火，其濃淡程度的變化，可以産生不同的物質。這是一種更具象化的“物質轉化”理論，也包含瞭對能量和狀態變化的樸素認識。 畢達哥拉斯學派：數的神秘世界 當米利都學派還在地麵上探索物質的奧秘時，另一群思想傢，以畢達哥拉斯為首，卻將目光聚焦於抽象的“數”。他們堅信，宇宙的本質是數的和諧與秩序。 畢達哥拉斯本人，這位集數學傢、宗教傢、哲學傢於一身的人物，認為“萬物皆數”。數不僅僅是計量的工具，更是理解世界秩序的鑰匙。他發現瞭音階的數學比例關係，證明瞭三角形的勾股定理，這些發現讓他堅信，數是宇宙結構的基礎。他的學派，將數學、音樂、天文學、神秘主義融為一體，對後世的哲學和科學産生瞭深遠影響。他們相信靈魂的輪迴，並倡導一種禁欲主義的生活方式。 赫拉剋利特：變化的永恒 來自愛菲斯的赫拉剋利特，以其充滿詩意和哲學深度的格言，給後世留下瞭深刻的印記。他最著名的論斷是“萬物皆流”（panta rhei），“人不能兩次踏進同一條河流”。他認為，世界處於永恒的運動和變化之中，沒有什麼是靜止不變的。 他用“火”來象徵這種不斷變化的本源。火是熾熱的、消耗的、轉瞬即逝的，但它也帶來瞭光明和溫暖，象徵著生命的活力和不斷的生成。赫拉剋利特還強調瞭“對立統一”的哲學思想，認為矛盾是事物發展的動力，正是在對立之中，事物纔得以存在和演進。他提齣瞭“邏各斯”（Logos）的概念，一種普遍的理性或規律，支配著宇宙的一切變化。 巴門尼德：存在的靜止 與赫拉剋利特激烈變化的哲學截然不同，來自意大利埃萊亞學派的巴門尼德，則用一種冰冷而嚴謹的邏輯，提齣瞭“存在”的絕對靜止。 他通過純粹的理性思辨，否定瞭變化的真實性。他認為，存在是唯一的、不生不滅的、不可分割的、永恒不變的。而“不存在”是不可能存在的。因此，我們感官所看到的“變化”，隻是虛幻的錶象，是人們思維的誤導。他的哲學，開啓瞭“本體論”的討論，並對“感覺”與“理性”的關係進行瞭深刻的辨析。 恩培多剋勒：四根與兩種力量 恩培多剋勒試圖調和赫拉剋利特與巴門尼德的觀點。他提齣瞭“四根”說，認為世界由土、氣、火、水四種基本元素構成。這些元素本身是永恒不變的，但它們可以通過兩種宇宙力量——“愛”（Philia）和“恨”（Neikos）——的作用而結閤或分離，從而産生世間萬物的多樣性。 “愛”代錶著聚集、結閤的力量，而“恨”則代錶著分離、毀滅的力量。這兩種力量的相互作用，推動著宇宙的生成與毀滅，變化與統一。 阿那剋薩戈拉：種子說 阿那剋薩戈拉則進一步發展瞭“元素”理論，提齣瞭“種子說”（Spermata）。他認為，世間萬物都包含著無數的“種子”，每種種子都包含瞭其他所有種子的成分，隻是比例不同。 他引入瞭一個新的概念——“努斯”（Nous），即“心智”或“理性”。他認為，正是這個“努斯”啓動瞭萬物的運動，並按照一定的秩序安排瞭這些種子的混閤與分離，從而創造齣我們所觀察到的世界。這是一種早期形式的“有目的的創造”或“理性設計”的觀點。 原子論：德謨剋利特與留西波：不可分割的粒子 最後，讓我們來到原子論的開創者——留西波和德謨剋利特。他們是前蘇格拉底哲學發展的高峰。 留西波提齣瞭原子論的基本框架，而德謨剋利特則將其係統化。他們認為，宇宙由兩種基本實在構成：原子（atomos）和虛空（kenon）。 原子是物質的最小單位，不可分割、不可改變、永恒存在。它們在數量上是無限的，形狀和大小也各不相同。原子在虛空中不斷地運動，通過碰撞、結閤、分離，産生瞭我們所觀察到的形形色色的事物。 虛空是原子運動的空間，也是存在的必要條件。沒有虛空，原子就無法運動，也就無法形成世界。 原子論是一種徹底的唯物主義和機械論的解釋。它將宇宙的生成和萬物的變化歸結為原子在空間中的機械運動，否定瞭任何超自然的力量或目的。德謨剋利特的原子論，以其簡潔、普適和深刻的洞察力，成為西方哲學史上一座不朽的裏程碑，對後世的科學和哲學産生瞭革命性的影響。 第二章：智者的光輝——蘇格拉底、柏拉圖與亞裏士多德 當古希臘哲學告彆瞭對自然本身的樸素探索，逐漸轉嚮對人類自身、道德、政治和知識的深刻反思時，三位偉大的思想傢——蘇格拉底、柏拉圖和亞裏士多德——如同三顆璀璨的星辰，照亮瞭西方哲學的天空。 蘇格拉底：認識你自己，美德即知識 蘇格拉底，這位生活在雅典街頭巷尾的“牛虻”，沒有留下任何著作，他的思想主要通過他的學生柏拉圖的對話錄得以流傳。他將哲學的焦點從外部世界轉嚮瞭人類內心，尤其是道德和倫理問題。 他的哲學方法，被稱為“蘇格拉底方法”或“助産術”（maieutics）。他通過不斷的提問，引導對話者認識到自己知識的貧乏和觀念的矛盾，從而啓發他們自己發現真理。他堅信，“認識你自己”是智慧的起點。 蘇格拉底的核心觀點是“美德即知識”。他認為，人之所以會做壞事，並非齣於惡意，而是因為他們不瞭解什麼是真正的善。如果一個人真正認識到瞭美德的價值，他自然就會去追求它。因此，教育和知識對於實現道德的完善至關重要。 他對正義、虔誠、勇敢等概念進行瞭深刻的辨析，強調瞭精神世界的價值，以及靈魂的淨化。盡管他最終被判處死刑，但他的勇氣和對真理的堅守，使他成為後世哲學傢和道德傢的楷模。 柏拉圖：理型世界與靈魂不朽 柏拉圖，蘇格拉底最傑齣的學生，繼承並發展瞭他的老師的思想。他構建瞭一個龐大而精密的哲學體係，對後世哲學、政治、藝術、教育等領域産生瞭不可估量的影響。 柏拉圖最核心的學說之一是“理型論”（Theory of Forms）。他認為，我們感官所接觸到的現實世界，隻是一個不完美、不斷變化的“現象世界”。而真正的實在，存在於一個永恒、不變、完美的“理型世界”中。 例如，我們看到許多不同的床，它們都有各自的形狀、材質，但它們都分享著“床”的“理型”。這個床的理型，是完美、純粹的，而我們看到的具體床，隻是對這個理型的模仿或投影。同理，存在著正義的理型、美麗的理型、善的理型等等。 柏拉圖認為，人類的靈魂是不朽的，在齣生之前就已經存在於理型世界，並認識瞭這些理型。我們現在對事物的認識，實際上是對這些理型的“迴憶”（anamnesis）。 在政治哲學方麵，柏拉圖在《理想國》中構想瞭一個由哲學傢統治的國傢。他認為，隻有那些認識瞭“善的理型”的哲學傢，纔能成為最公正、最有智慧的統治者，帶領人民走嚮幸福。 亞裏士多德：從經驗齣發的百科全書式天纔 亞裏士多德，柏拉圖最優秀的學生，卻走瞭一條與老師截然不同的道路。他更加關注經驗世界，強調對現實世界的觀察和分析。他被譽為“百科全書式”的學者，在邏輯學、形而上學、倫理學、政治學、物理學、生物學、詩學等幾乎所有領域都留下瞭劃時代的貢獻。 亞裏士多德對柏拉圖的理型論提齣瞭質疑，他認為理型並非獨立於具體事物而存在，而是內在於事物之中的。他提齣瞭“四因說”，用以解釋事物的生成和本質。這四因分彆是： 1. 質料因（material cause）： 事物是由什麼構成的？例如，雕塑的質料因是大理石。 2. 形式因（formal cause）： 事物的本質或形式是什麼？例如，雕塑的形式因是雕塑傢設想的那個形象。 3. 動力因（efficient cause）： 是什麼使得事物産生？例如，雕塑的動力因是雕塑傢的工具和技藝。 4. 目的因（final cause）： 事物存在的目的是什麼？例如，雕塑的目的因可能是為瞭紀念某人或裝飾某處。 亞裏士多德強調“現實”（actuality）與“潛能”（potentiality）的概念。事物的變化，就是從潛能轉化為現實的過程。例如，橡子具有長成橡樹的潛能，當它長成橡樹時，就是實現瞭它的潛能。 在倫理學方麵，亞裏士多德認為，人生的最高目的是“幸福”（eudaimonia）。而幸福是通過德性（virtue）的實踐來實現的。他提齣瞭“中道”原則，認為德性是兩種極端（過度和不及）的中間狀態。例如，勇敢是魯莽和怯懦之間的中道。 在政治學方麵，亞裏士多德研究瞭不同類型的政體，並認為“混閤政體”（兼有貴族製和民主製的特點）是最理想的政體。他強調瞭公民的美德和政治參與的重要性。 第三章：智慧的延伸——希臘化時期與羅馬哲學 亞曆山大大帝的東徵，帶來瞭希臘文化的廣泛傳播，也開啓瞭一個新的時代——希臘化時期。這一時期，哲學不再僅僅是少數貴族或知識分子的專利，而是深入到社會生活的各個層麵，並與東方文化發生瞭深刻的融閤。 伊壁鳩魯主義：快樂與寜靜 伊壁鳩魯，這位希臘化時期的偉大哲學傢，提齣瞭以“快樂”（hedone）為核心的倫理學說，但這裏的快樂並非指感官的縱欲，而是指心靈的寜靜和身體的無痛苦（ataraxia）。 他認為，人生的終極目標是追求快樂，而避免痛苦。但這種快樂是持久的、內在的、精神的快樂，而非短暫的、外在的、肉體的刺激。他提倡簡樸的生活，培養友誼，並認識到死亡並不可怕（因為“當我們在時，死亡不存在；當死亡存在時，我們已不在”），從而擺脫對死亡的恐懼。 伊壁鳩魯主義者相信原子論，並認為神隻存在於人類的想象之中，它們不乾涉人類事務，因此不必畏懼神靈。 斯多葛主義：理性與美德，順應自然 與伊壁鳩魯主義追求內在快樂相反，斯多葛主義則強調理性、美德和“順應自然”（living in accordance with nature）。 斯多葛學派的創始人芝諾，以及後來的愛比剋泰德、塞涅卡、馬可·奧勒留等，都對斯多葛主義的發展做齣瞭貢獻。 斯多葛主義者認為，宇宙是由一種普遍的理性（Logos）所支配的，一切事物的發生都是必然的。人類應該認識並接受這種理性，順應自然的規律。 他們強調“德性”（virtue）是唯一的善，而邪惡是唯一的惡。外在的財富、健康、名譽等，都屬於“無所謂”（indifferent）的範疇，它們本身沒有好壞之分，重要的是我們如何去運用它們。 斯多葛主義者鼓勵人們培養堅韌不拔的意誌，控製自己的情感，保持內心的平靜。他們認為，即使在痛苦和逆境中，一個人也可以通過保持理性和美德而獲得內心的自由和幸福。 懷疑主義：認識的界限 懷疑主義者，如皮浪，對人類認識的可能性提齣瞭質疑。他們認為，我們無法確切地認識事物的真相，因為我們的感官和理性都可能産生錯覺。 因此，他們主張“懸置判斷”（epoché），即不輕易對任何事物做齣肯定的或否定的判斷。通過懸置判斷，人們可以擺脫固執的偏見和非理性的焦慮，從而獲得內心的平靜。 羅馬哲學：實用與整閤 羅馬哲學在很大程度上是希臘哲學的繼承者和整閤者。羅馬人更注重哲學的實用價值，並將哲學應用於政治、法律、倫理和日常生活。 西塞羅，這位偉大的羅馬演說傢和政治傢，通過他的著作，將希臘哲學（特彆是斯多葛主義和伊壁鳩魯主義）介紹給瞭羅馬世界。他強調瞭法律、正義、公民美德等的重要性。 斯多葛主義在羅馬帝國時期尤為流行，因為它強調責任、義務和對公共事務的貢獻。皇帝馬可·奧勒留的《沉思錄》，便是斯多葛主義在實踐中的典範，記錄瞭他作為統治者在思考人生、責任和內心平靜時的深刻體悟。 第四章：信仰與理性的交織——中世紀哲學 隨著羅馬帝國的衰落和基督教的興起，西方哲學的中心從古典世界轉移到瞭宗教的王國。中世紀哲學，在很大程度上是基督教神學與古希臘哲學的結閤與對話。 早期基督教哲學：教父哲學 在基督教早期，許多重要的思想傢，被稱為“教父”，試圖用希臘哲學（特彆是柏拉圖主義和新柏拉圖主義）來解釋和捍衛基督教教義。 奧古斯丁，無疑是這一時期最傑齣的思想傢。他早期受到摩尼教和新柏拉圖主義的影響，最終皈依基督教。他的著作《懺悔錄》和《上帝之城》，深刻地探討瞭罪、恩典、自由意誌、時間、善惡等問題。 奧古斯丁接受瞭柏拉圖關於靈魂不朽和理型世界的觀念，並將其與基督教的上帝觀相結閤。他認為，上帝是至善的，一切存在都源於上帝，並最終迴歸於上帝。他強調瞭信仰在認識真理中的重要性，提齣瞭“相信纔能理解，理解纔能相信”的觀點。 經院哲學：理性與信仰的橋梁 中世紀後期，隨著亞裏士多德著作的重新發現，一種新的哲學思潮——經院哲學（Scholasticism）——興起。經院哲學試圖運用亞裏士多德的邏輯和形而上學來係統地闡釋基督教教義，力圖在信仰和理性之間建立一座橋梁。 托馬斯·阿奎那，經院哲學的集大成者，在他的巨著《神學大全》中，係統地整閤瞭亞裏士多德哲學與基督教神學。他認為，信仰和理性是認識真理的兩種不同途徑，它們之間並不矛盾，而是互補的。 阿奎那區分瞭“自然真理”（可以通過理性認識）和“啓示真理”（需要通過信仰接受）。他認為，理性可以證明上帝的存在，並揭示自然世界的規律，而啓示則可以幫助我們認識超越理性的神聖奧秘，如三位一體、道成肉身等。 他的“五路論證”（即從運動、原因、偶然性、程度和目的來證明上帝的存在）是經院哲學中著名的理性論證。 第五章：覺醒的時代——文藝復興與人文主義 當曆史的指針撥嚮文藝復興，古老的希臘羅馬文明之火重新被點燃，歐洲大地沐浴在人文主義的光輝之下。這是一個挑戰傳統、崇尚理性、關注人本身的偉大時代。 人文主義：人的價值與尊嚴 文藝復興時期的思想傢們，如佩脫拉剋、薄伽丘、伊拉斯謨等，將目光從對來世的關注轉嚮瞭對現世生活的熱愛和對人的價值與尊嚴的肯定。 他們重新發掘和研究古希臘羅馬的文學、曆史和哲學，從中汲取智慧，倡導一種以人為中心的思想。人文主義者反對中世紀的禁欲主義和神學束縛，提倡個性自由、理性思考和全麵發展。 他們相信，人是萬物的尺度，人具有無限的可能性，可以通過教育和實踐來完善自我，創造美好的生活。 新柏拉圖主義的復興 在文藝復興時期，新柏拉圖主義也獲得瞭新的生命。菲奇諾、皮科·德拉·米蘭多拉等思想傢，將新柏拉圖主義的神秘主義和對靈魂的關注與人文主義相結閤。 他們強調瞭人與宇宙的內在聯係，以及通過智性追求達到與神聖閤一的可能性。皮科·德拉·米蘭多拉的《關於人的尊嚴的演說》，成為瞭人文主義精神的經典宣言，贊美瞭人的自由和創造能力。 政治思想的變革 文藝復興時期，政治思想也發生瞭深刻的變革。馬基雅維利的《君主論》，以一種現實主義的眼光，分析瞭權力運作的規律，強調瞭政治的獨立性，並提齣瞭“為瞭實現目標，可以不擇手段”的功利主義觀點，這與傳統的倫理道德觀形成瞭鮮明的對比。 科學革命的序麯 文藝復興時期，隨著對自然世界的重新關注，科學也開始邁齣革命性的步伐。哥白尼的“日心說”挑戰瞭傳統的“地心說”，為後來的科學發展奠定瞭基礎。 第六章：理性的光芒——近代哲學（理性主義與經驗主義） 當歐洲大陸的理性之光逐漸驅散中世紀的迷霧，近代哲學迎來瞭它最輝煌的篇章。這是一個理性占據主導地位的時代，思想傢們試圖通過純粹的理性和嚴謹的邏輯來構建知識體係。 理性主義：天賦觀念與演繹推理 以笛卡爾、斯賓諾莎、萊布尼茨為代錶的理性主義者，強調理性的力量，認為知識的來源是天賦觀念和演繹推理。 勒內·笛卡爾，被譽為“近代哲學之父”，提齣瞭著名的“我思故我在”（Cogito, ergo sum）。他通過懷疑一切，最終找到瞭唯一確定無疑的起點——思考的自我。他認為，我們擁有一些先天的觀念，如數學的真理和上帝的存在，這些觀念是我們認識世界的基石。他將世界視為一個機械的整體，由上帝創造並由數學規律所支配。 巴魯赫·斯賓諾莎，則將理性主義推嚮瞭極緻。他提齣瞭“泛神論”的觀點，認為上帝與自然是同一的，一切存在都包含在上帝之中。他用幾何學的公理化方法來構建自己的哲學體係，強調理性對人類行為的決定作用。 戈特弗裏德·威廉·萊布尼茨，提齣瞭“單子論”，認為宇宙由無數個精神性的單位“單子”構成。每個單子都獨立發展，但又遵循著上帝預設的“前定和諧”。他認為，我們生活在一個“可能世界中最好的世界”。 經驗主義：感官經驗的至高無上 在英國，經驗主義的思想傢們對理性主義的先驗性提齣瞭挑戰。他們認為，知識的唯一來源是感官經驗，人的心靈在齣生時是一塊“白闆”（tabula rasa），所有的觀念都來自於外部世界的經驗。 約翰·洛剋，被認為是經驗主義的奠基人。他認為，我們所有的觀念都來自於“感覺”（sensation）和“反省”（reflection）。他區分瞭“第一性質”（如形狀、大小、運動，客觀存在）和“第二性質”（如顔色、聲音，主觀感受）。 喬治·貝剋萊，則將經驗主義推嚮瞭唯心主義。他提齣瞭“存在即是被感知”（Esse est percipi）的觀點，認為隻有被感知的事物纔真實存在，而物質世界並不獨立於心靈而存在。 大衛·休謨，將經驗主義推嚮瞭徹底的懷疑主義。他認為，我們隻能認識到事物的“聯結”（association），而無法認識到事物之間的“因果關係”。他質疑瞭上帝的存在、靈魂的實體性以及道德的客觀基礎，對後來的哲學發展産生瞭深遠影響。 第七章：自由的呐喊——啓濛運動與康德的綜閤 當近代哲學在理性與經驗的對峙中不斷深入，一場深刻的思想革命——啓濛運動——正在歐洲大陸醞釀。這是一個強調自由、平等、人權和理性的偉大時代，它將哲學思考推嚮瞭更廣闊的社會和政治領域。 啓濛運動：理性的解放與社會的進步 啓濛運動的代錶人物，如伏爾泰、盧梭、孟德斯鳩、狄德羅等，高舉理性的大旗，批判專製主義、宗教愚昧和封建特權。 伏爾泰，以其尖銳的諷刺和對宗教寬容的呼籲，成為啓濛運動的旗手。他強調個人自由和思想的解放，反對教會的壓迫和國傢權力的濫用。 讓-雅剋·盧梭，則以其對“人生而自由，卻無往不在枷鎖之中”的深刻洞察，提齣瞭“社會契約論”。他認為，閤法的政治權力來源於人民的普遍意誌，國傢應該服務於人民的共同利益。他對教育也提齣瞭革命性的看法，強調順應兒童天性的發展。 孟德斯鳩，在《論法的精神》中，提齣瞭“三權分立”的思想，即立法權、行政權和司法權應該相互製衡，以防止權力腐敗，保障公民的自由。 狄德羅等人編纂的《百科全書》，匯集瞭當時最先進的科學和哲學思想，成為啓濛運動的集大成之作，對知識的傳播和啓濛思想的普及起到瞭巨大的推動作用。 伊曼努爾·康德：綜閤理性與經驗的偉大嘗試 在理性主義與經驗主義的長期爭論之後，德國哲學傢伊曼努爾·康德，以其深邃的智慧，對近代哲學進行瞭偉大的綜閤。 康德認為，知識的産生並非僅僅依賴於先天的理性觀念，也並非僅僅來源於後天的感官經驗，而是兩者相互作用的結果。他區分瞭“現象界”（我們所能認識的世界）和“物自體”（獨立於我們認識之外的真實世界）。 他認為，我們的心靈擁有先天的“範疇”（如因果性、實體性等），這些範疇如同“眼鏡”，塑造瞭我們對感官經驗的認知，使我們能夠認識到統一、有序的世界。 在倫理學方麵，康德提齣瞭“絕對命令”（Categorical Imperative）。他認為，道德行為的標準是普遍性，即你的行為準則能否成為普遍的法則。他強調瞭人的道德自主性，認為人是目的本身，不能被當作實現他人目的的手段。 康德的哲學，為後來的德國古典哲學奠定瞭基礎，並對西方哲學的發展産生瞭革命性的影響。 第八章：變革的浪潮——德國古典哲學與馬剋思主義 康德之後，德國哲學進入瞭一個新的輝煌時期，湧現齣瞭一批偉大的思想傢，他們繼承並超越瞭康德的學說，對世界的理解進行瞭更加深刻和係統的闡釋。 德國古典哲學：主觀唯心主義與絕對精神 約翰·戈特利布·費希特，繼承瞭康德的道德哲學和自我意識，提齣瞭“自我論”。他認為，一切實在都源於“自我”的活動，宇宙是“自我”的産物。 弗裏德裏希·威廉·約瑟夫·謝林，進一步發展瞭費希特的思想，提齣瞭“同一性哲學”。他認為，自然與精神是同一的，都是從一個終極的“絕對”中産生齣來的。 格奧爾格·威廉·弗裏德裏希·黑格爾，是德國古典哲學的集大成者。他提齣瞭“辯證法”和“絕對精神”的學說。 黑格爾認為，曆史是“絕對精神”自我認識和自我實現的過程，是通過“正題-反題-閤題”的辯證運動不斷發展的。他認為，理性支配著世界，曆史的發展具有必然性和目的性。 馬剋思主義：曆史唯物主義與社會變革 卡爾·馬剋思，在深刻批判德國古典哲學的基礎上，並受到唯物主義和經濟學研究的影響，創立瞭馬剋思主義。 馬剋思主義的核心是“曆史唯物主義”。他認為，物質生産是曆史發展的基礎，經濟基礎決定上層建築。社會的存在和發展，是由生産力和生産關係決定的。 馬剋思深刻地分析瞭資本主義社會的矛盾，提齣瞭“階級鬥爭”的學說，並預言瞭共産主義社會的到來。他認為，人類的曆史是一部階級鬥爭的曆史，最終將由無産階級推翻資産階級，實現社會的解放。 馬剋思主義不僅是一種哲學理論，更是一種實踐的指導，它深刻地影響瞭20世紀的世界曆史進程。 第九章：存在的睏境與意義的追尋——19世紀至今的哲學思潮 隨著工業革命的深入和社會變革的加速，19世紀末至今的哲學，呈現齣更加多元、復雜和深刻的麵貌。麵對現代社會的挑戰，哲學傢們開始更加關注人的生存狀態、個體經驗、語言的意義以及對西方理性傳統的反思。 叔本華與尼采：意誌的悲劇與超人的超越 阿圖爾·叔本華，對黑格爾的樂觀主義哲學進行瞭深刻的批判，他認為生命的核心是盲目的、永恒的“意誌”，這種意誌帶來瞭無盡的痛苦。他提倡通過藝術和禁欲來暫時超越意誌的束縛。 弗裏德裏希·尼采，則以其“上帝已死”的宣告，對西方傳統價值觀進行瞭顛覆性的批判。他提齣瞭“權力意誌”（will to power）的概念，認為生命最根本的驅動力是對力量的追求和超越。他鼓勵人們成為“超人”（Übermensch），超越平庸，創造自己的價值。 生命哲學與現象學：關注個體經驗 生命哲學，以其對生命本身、情感和直覺的強調，與理性主義和實證主義相對立。 現象學，以埃德濛德·鬍塞爾為代錶，強調對意識經驗的“如實呈現”，剝離先入為主的觀念，直接把握事物的本質。馬丁·海德格爾，作為鬍塞爾的學生，將現象學應用於對“此在”（Dasein）——即人類存在的分析，探討瞭死亡、焦慮、時間性等存在主義的核心問題。 存在主義：自由、責任與荒謬 存在主義，作為20世紀最重要的哲學思潮之一，強調個體自由、責任和生存的意義。 讓-保羅·薩特，認為“存在先於本質”，即人首先是自由地存在，然後通過自己的選擇來創造自己的本質。他強調瞭人的自由選擇所帶來的巨大責任，以及麵對存在的荒謬感。 阿爾貝·加繆，則關注“荒謬”的存在，即人類對意義的追求與宇宙的沉默之間的矛盾。他認為，即使在荒謬的世界中，人類也可以通過反抗和堅持來尋找生命的價值。 分析哲學：語言、邏輯與知識的分析 分析哲學，起源於20世紀初，以其嚴謹的邏輯分析和對語言的研究，對哲學産生瞭重要影響。 戈特洛布·弗雷格、伯特蘭·羅素、路德維希·維特根斯坦等，通過對數學邏輯和語言的分析，試圖澄清哲學問題，消除哲學中的混淆。維特根斯坦的後期哲學，尤其強調語言的“遊戲”性質，認為語言的意義在於其在特定語境中的使用。 後現代主義：對宏大敘事的解構 後現代主義，對西方哲學傳統的宏大敘事（如理性、進步、普遍真理等）進行瞭深刻的解構。 米歇爾·福柯，通過對權力、知識和話語的分析，揭示瞭現代社會中各種隱秘的權力運作方式。雅剋·德裏達，提齣瞭“解構主義”，試圖揭示文本和概念中隱藏的二元對立和內在矛盾。 結語 從對宇宙起源的古老叩問，到對人類存在意義的深層探索，哲學如同一條奔騰不息的長河，穿越古今，連接過去與未來。它不斷地挑戰著我們對世界的認知，激發著我們對真理的渴求。 《思想的星辰》所描繪的，僅僅是這條長河中的點點繁星。每一位哲學傢，都以其獨特的智慧，為我們點亮瞭前行的方嚮，也留下瞭無盡的思考空間。理解哲學史，不僅僅是瞭解一套套學說，更是與人類最偉大的思想進行一場跨越時空的對話，從而更好地認識我們自身，認識我們所處的這個復雜而又奇妙的世界。

評分☆☆☆☆☆

坦白說，當我閤上書頁，最大的感受並非是“我學到瞭很多新的知識點”，而是“我對思考本身有瞭更深的敬畏”。這本書最深刻的影響力，體現在它對思維方式的重塑上。它促使我反思自己日常生活中那些不假思索的預設和慣性判斷。例如，書中對某個古典概念的重新界定，讓我猛然察覺到，自己過去對“真理”或“存在”的理解，是多麼的膚淺和受限於時代。它提供瞭一套審視世界的全新透鏡，讓我開始關注那些被主流話語所邊緣化的聲音，並願意投入更多精力去辨析概念的細微差彆。這種認知上的“震撼”，遠超於背誦幾個哲學傢的名字或理論要點，它真正觸及瞭理解世界的底層代碼，讓人感到自己的心智格局被悄然拓寬。

評分☆☆☆☆☆

這本書的語言風格，稱得上是教科書級彆的典範，但又巧妙地避開瞭學術著作常見的晦澀與僵硬。它的句子結構充滿瞭節奏感，邏輯推導層層遞進，清晰得像一塊打磨光滑的玉石。即便是處理那些最抽象、最形而上的概念時，作者也總能找到一種精妙的比喻或類比，使得讀者可以從熟悉的經驗世界，逐步過渡到理論的殿堂。我尤其欣賞作者在處理爭議性論點時的審慎態度——他很少給齣絕對化的判斷，而是傾嚮於呈現不同學派之間的張力與對話。這種剋製與平衡，讓讀者在吸收知識的同時，也被潛移默化地訓練著批判性思維的肌肉，而不是被動接受單一的“標準答案”。這種“引導而非灌輸”的寫作手法，讓這本書不僅僅是一部工具書，更像是一位耐心、睿智的導師在耳邊低語。

評分☆☆☆☆☆

從閱讀體驗的連續性來看，這本書的章節之間的過渡處理得極為巧妙，幾乎讓人感覺不到明顯的斷裂感。它不是那種生硬地將A段思想和B段思想割裂開來的編年史，而更像是一部連續劇，每一季的更迭都建立在前一季未解決的議題之上，或是對前一季結論的深化或反叛。這種內在的有機聯係，讓讀者在跟隨作者的敘述綫索時，能夠體會到思想史真正的“生命力”——即，每一個時代的哲學都在迴應前一個時代留下的問題，並為下一個時代埋下伏筆。這種流暢感，極大地降低瞭學術閱讀的門檻，使得即便是麵對跨度巨大的曆史時期，讀者也能保持高度的投入，真正體會到人類理性探索曆程的磅礴氣勢。

評分☆☆☆☆☆

這本書的裝幀設計實在讓人眼前一亮，那種沉靜中透著力量的質感，仿佛在嚮讀者訴說著歲月的厚重與思想的深邃。拿在手裏，就能感受到一種儀式感，讓人不由自主地放慢翻閱的速度，去細細品味每一個字句。封麵那種剋製的留白處理，配閤著燙金的字體，既古典又現代，恰到好處地平衡瞭學術的嚴謹與閱讀的愉悅。內頁的紙張選擇也十分考究，觸感溫潤，即便是長時間閱讀，眼睛也不會感到過分疲勞。書頁的排版布局極其清晰，無論是注釋的引用方式，還是章節標題的層級劃分，都體現瞭齣版方對知識傳播的尊重。這種對細節的精雕細琢，無疑為讀者提供瞭一個極佳的閱讀入口，讓人在尚未深入內容之前，就已經對即將展開的學術旅程充滿瞭期待和敬意。這種從物理層麵構建的閱讀體驗，是許多快餐式齣版物所無法比擬的，它成功地將“閱讀”這件事，提升到瞭一種對知識載體的珍視。

評分☆☆☆☆☆

初讀這本書的章節結構，我立刻被它那種宏大敘事下的精微觀察力所吸引。作者似乎擁有一種魔力，能夠將橫跨韆年的思想變遷，梳理得如同清晰的脈絡圖，讓人在迷宮中找到瞭北極星。它不像某些入門讀物那樣，將哲學史簡化為一係列生硬的口號或孤立的理論傢堆砌，而是將每一次重大的哲學轉嚮，都置於其特定的曆史、社會和文化背景之中去考察。例如，它對某個關鍵轉摺點的論述，並非簡單羅列某位哲人的核心觀點，而是深入剖析瞭促使這一觀點誕生的那些潛流暗湧的社會壓力和知識睏境。這種敘事策略，極大地增強瞭曆史的鮮活性，讓那些看似遙遠的古代思想，立刻變得可感、可觸。每一次閱讀，都像是一次與曆史對話的過程，你不僅僅是在學習“他們想瞭什麼”，更是在探究“他們為什麼會那樣想”。

評分☆☆☆☆☆

5分！

評分☆☆☆☆☆

還可以

評分☆☆☆☆☆

很久前就買瞭這本書，不過，這麼多年一直沒有新的譯著嗎？

評分☆☆☆☆☆

大概讀哲學的都該有一套黑格爾的《哲學史講演錄》吧，在黑格爾的書裏最好懂瞭。

評分☆☆☆☆☆

慢慢用得用時間檢驗，實踐是檢驗真理的唯一標準。

評分☆☆☆☆☆

慢慢用得用時間檢驗，實踐是檢驗真理的唯一標準。

評分☆☆☆☆☆

很好

評分☆☆☆☆☆

送貨速度快，物廉價美，暑假就想買瞭，前兩天總算是買瞭，很不錯。

評分☆☆☆☆☆

很久前就買瞭這本書，不過，這麼多年一直沒有新的譯著嗎？