20世紀的西方史學 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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於沛 編

圖書標籤:

• 西方史學
• 20世紀史
• 曆史
• 學術著作
• 史學研究
• 西方曆史
• 曆史學
• 二十世紀
• 文化史
• 社會史

齣版社： 武漢大學齣版社

ISBN：9787307069749

版次：1

商品編碼：10302949

包裝：平裝

叢書名： 20世紀學術發展叢書

開本：16開

齣版時間：2009-05-01

用紙：膠版紙

頁數：306

字數：278000

正文語種：中文

內容簡介

20世紀西方史學的特點和發展趨勢。全書共八章，介紹和評述瞭20世紀西方史學的淵源，20世紀的德國、法國、英國、美國等國的史學發展情況，20世紀現代主義史學，20世紀的曆史理論等，展現瞭20世紀西方史學的全貌。

作者簡介

於沛，中國社會科學院世界曆史研究所原所長。現為世界曆史研究所學術委員會主任，研究員，《史學理論研究》主編；中國史學會副會長、中國社會科學院史學理論研究中心主任；中國社會科學院研究生院世界曆史係教授、博士生導師；北京大學曆史學係學術委員會委員，復旦大學、武漢大學等校兼職教授。1992年起領取政府特殊津貼，1996年為中國社會科學院中青年有突齣貢獻專傢。

目錄

第一章 處於變動世界中西方的曆史學
一、倡導新史學
二、馬剋思主義史學影響不斷擴大
三、曆史學分支學科和跨學科史學方法
四、關注現實和曆史研究的問題意識加強

第二章 傳承與變革——20世紀西方史學的淵源
一、西方曆史寫作的早期傳統
二、基督教視域下的中世紀曆史寫作
三、近代西方曆史學的初步確立
四、19世紀西方史學的成就

第三章 曆史主義傳統的變遷——20世紀的德國史學
一、蘭普勒希特辯論
二、德國史學的可能性
三、曆史主義的後果
四、戰後德國史學的新境況
五、從保守派到批判社會史學派
六、從婦女史、日常史到文化史
七、戰後德國曆史理論的發展

第四章 史學範型獨領風騷——20世紀的法國史學
一、19世紀的背景
二、危機與革新之間的曆史學
三、法國史學的中興時期
四、1968年之後的法國史學
五、曆史的碎化？
六、反思法國大革命與法國馬剋思主義
七、法國史學的現狀及其未來

第五章 經驗主義史學傳統的活力——20世紀的英國史學
一、屈維廉與資産階級自由派史學
二、群星璀璨的工黨派史學
三、納米爾與英國保守主義史學
四、劍橋大學曆史人口學派
五、古奇關於19世紀西方史學的獨特考察
六、卡爾關於曆史學自身問題的反思
七、湯因比與西方近代文明的論說
八、當代英國馬剋思主義史學派
九、巴勒剋拉夫與全球世界曆史體係的新構思

第六章 從歐洲傳統到自身傳承——20世紀的美國史學
一、科學曆史學的形成
二、新史學的齣現
三、進步主義史學
四、相對主義史學的盛行
五、新保守學派——和諧史觀闡釋曆史
六、新左派史學——自下而上重寫曆史
七、新思想史學派
八、新社會科學史學諸派——多元化研究

第七章 反叛傳統與史學變革——20世紀後現代主義史學與新文化史
一、後現代主義史學述評
二、走嚮新文化史的曆史學

第八章 西方曆史觀念的更迭——20世紀的曆史理論
一、20世紀曆史理論的基本版圖
二、曆史淵源
三、世界曆史問題
四、曆史真實性問題
五、曆史知識問題
六、曆史中的隱喻問題
後記

精彩書摘

第二章 傳承與變革——20世紀西方史學的淵源
三、近代西方曆史學的初步確立
西方世界自14世紀開始進入瞭一個新的時期。從此時開始到19世紀初，可以說是近代西方曆史學逐漸確立其學科性質的時期。正是經過這個時期，與曆史寫作相關的諸多要素閤在一起，纔可以稱得上“曆史學”這個名稱。因此，我們可以將14世紀初到l9世紀初，視為西方曆史學確立的時期。近代西方曆史寫作的傳統，一方麵繼承瞭古典與中世紀的一些要素，另一方麵也在這個特殊的時代中獲得自身的特殊性。後人所稱的文藝復興、宗教改革、啓濛運動就是發生在這個時期。
以現在的一種後見之明來看，西方近代早期的曆史寫作，其重要任務之一就是要像希羅多德時期的古希臘曆史學傢那樣，再次將神從曆史中剝離齣來，重新把人放置在曆史寫作的中心，以人的事跡作為曆史寫作的主題。
西方近代早期的核心地區，自然是意大利。文藝復興的光芒正是從意大利發散齣去的。在中世紀的時候，意大利和法蘭西、日耳曼地區一樣，有著自己的編年史傳統。由於意大利的輝煌文明主要是以一些商業市鎮作為載體，這些編年史的內容多數記載瞭有關城市方方麵麵的信息。
在近代早期的意大利，以古羅馬的典籍作為範例，延續羅馬曆史寫作的精神，這是諸多曆史學傢夢寐以求的榮耀。為此，模仿古羅馬是意大利曆史寫作的第一原則。但是，模仿前輩並不容易讓作者有能力迴答韆變萬化的現實生活中齣現的各種問題。

前言/序言

曆史的幽徑：從古典遺産到現代思想的探尋 本書是一部涵蓋廣泛、深入細緻的曆史研究著作，旨在梳理並分析西方思想史上數個關鍵時代的演變脈絡與核心議題。它並非一部聚焦於特定世紀的斷代史，而是緻力於勾勒齣一條跨越數韆年、連接古典文明的理性光輝與現代意識覺醒的知識譜係。 全書結構嚴謹，分為“理性之源：古典世界的遺産與奠基”、“信仰與秩序：中世紀的構建與張力”、“覺醒的巨輪：文藝復興與宗教改革的衝擊”、“光明的探照：啓濛運動的思想實驗”以及“時代的巨變：19世紀的社會重塑與哲學反思”五大部分。 第一部分：理性之源——古典世界的遺産與奠基 本部分追溯瞭西方文明思想的源頭。我們首先探討古希臘城邦政治的獨特結構，分析瞭從荷馬史詩到早期哲學傢（如泰勒斯、赫拉剋利特）對世界本源的追問如何構築瞭西方對“邏各斯”（Logos）的信仰。重點分析瞭蘇格拉底的道德探尋、柏拉圖的理念世界及其對政治哲學的深刻影響，以及亞裏士多德的經驗主義方法論和其在邏輯學、倫理學及政治學上的集大成地位。 隨後，我們將目光投嚮羅馬。不同於希臘的理論思辨，羅馬更注重實踐與法律的構建。本章詳細闡述瞭西塞羅的修辭學與共和理想，斯多葛學派（如塞涅卡、馬可·奧勒留）如何在帝國衰落的背景下，提供瞭一種內在的倫理安頓。法律體係，特彆是《十二錶法》到查士丁尼法典的演變，被視為西方秩序感的最初藍圖。同時，本章也審視瞭希臘化時期晚期，猶太教神學（特彆是斐洛的哲學融閤）如何為後來的基督教思想埋下瞭兼容希臘哲學的伏筆。 第二部分：信仰與秩序——中世紀的構建與張力 中世紀並非一片黑暗，而是一個充滿復雜性與內在張力的時代。本部分的核心任務是剖析基督教神學如何成功地將希臘哲學、羅馬法律與一神論信仰融閤成一個統一的、具有普世性的世界觀。 我們首先考察瞭教父時代的思想奠基，重點研究瞭聖奧古斯丁的《上帝之城》，分析瞭他如何將柏拉圖主義的二元對立轉化為“現世”與“彼世”的張力，並奠定瞭西方政治神學的基礎。接著，書中詳細梳理瞭中世紀早期修道院運動在知識保存中的作用。 隨後，重點轉嚮瞭中世紀盛期，即經院哲學的黃金時代。托馬斯·阿奎那的工作被置於核心地位，分析他如何通過係統地吸收和整閤亞裏士多德的全部著作，成功地調和瞭理性與信仰，構建瞭宏大而精密的“自然法”體係。這一部分也必須正視經院哲學內部的爭論，例如唯名論與實在論之爭，這預示著對普遍概念的質疑，為後來的科學革命埋下種子。最後，本章探討瞭封建製度下的權力結構——教權與王權的長期角力，以及這如何塑造瞭歐洲政治實踐中的製衡思想。 第三部分：覺醒的巨輪——文藝復興與宗教改革的衝擊 文藝復興標誌著人類中心主義的迴歸，它不是對古典的迴棄，而是對人類自身潛能的重新發現。本部分分析瞭人文主義者（如彼特拉剋、洛倫佐·瓦拉）如何通過對“人文學科”（Studia Humanitatis）的強調，將焦點從超越性的神性拉迴到現世的成就與德性。 對古典文獻的“迴歸本源”（Ad Fontes）也帶來瞭政治思想的革新。尼科洛·馬基雅維裏的《君主論》被置於其時代背景下進行細緻解讀，分析其現實主義政治學的誕生，及其對“德性”（Virtù）和“命運”（Fortuna）的重新定義，標誌著政治學開始脫離道德倫理的純粹約束。 緊隨其後的是更具顛覆性的宗教改革。馬丁·路德對“唯獨因信稱義”的強調，不僅重塑瞭基督教信仰，更對西方社會的權力結構造成瞭永久性創傷。本書深入探討瞭加爾文主義的預定論及其在商業倫理上的影響（盡管不直接斷言“新教倫理”的單一因果，但探討其關聯性），以及宗教分歧如何催生瞭對國傢主權和寬容原則的早期思考。 第四部分：光明的探照——啓濛運動的思想實驗 啓濛運動是西方理性精神的又一次高潮，它將批判的矛頭指嚮瞭傳統權威、迷信和不平等的社會結構。本部分集中考察瞭自然法、社會契約論以及人類知識論的重大突破。 洛剋關於天賦人權和有限政府的思想，被視為政治實踐的理論基礎。盧梭則提齣瞭更激進的“公意”概念，引發瞭關於自由、平等與主權之間復雜關係的持久爭論。在認識論層麵，笛卡爾的“我思故我在”是理性自主性的宣言，而洛剋的經驗主義（白闆說）與休謨對因果律的懷疑，則為康德的綜閤提供瞭必要的前奏。 康德被視為啓濛的集大成者與轉摺點，他的批判哲學試圖在經驗與先驗之間架起橋梁，重建知識的確定性。這一時期，科學革命的成果（如牛頓體係）被視為人類運用理性改造世界的典範，啓濛思想傢們試圖將這種方法推廣到社會和政治領域。 第五部分：時代的巨變——19世紀的社會重塑與哲學反思 19世紀是劇烈變革的時代，工業化、民族國傢的興起和革命的餘波，迫使思想傢們重新審視啓濛的樂觀主義。 本書探討瞭浪漫主義作為對僵硬理性的情感和想象力的迴歸，以及它如何影響瞭曆史觀的形成。黑格爾的曆史辯證法，將曆史視為“絕對精神”的自我展開，為理解曆史的必然性和進步性提供瞭一個宏大的哲學框架。 隨後，本書關注瞭對黑格爾體係的顛覆性迴應。費爾巴哈的人本主義轉嚮，以及卡爾·馬剋思對唯物史觀的構建，特彆是他對資本主義生産關係和階級鬥爭的分析，構成瞭對現代社會結構最深刻的批判。與此同時，尼采的“上帝已死”宣言，宣告瞭西方形而上學基礎的動搖，並對傳統道德體係提齣瞭徹底的價值重估，預示著20世紀思想的復雜性。此外，本部分也簡要涉及瞭早期實證主義的興起，探討瞭其試圖建立一門純粹的“社會科學”的努力，及其對曆史研究方法論的衝擊。 全書通過追蹤這些思想的互動、衝突與演變，旨在為讀者提供一個理解西方文明如何從古希臘的城邦精神，曆經宗教的統一，最終在現代性的多重挑戰中掙紮與前行的全景圖。它強調曆史的連續性與斷裂性並存的復雜局麵，而非任何單一敘事的簡化版本。

評分☆☆☆☆☆

這本書的節奏感把握得極其精準，盡管內容涵蓋的時間跨度和思想廣度都令人咋舌，但在章節之間的過渡卻顯得異常自然流暢。不像某些學術著作，讀起來像是一塊塊生硬的磚頭堆砌而成，這本書更像是一部精心編排的交響樂。它會讓你在沉浸於某一學派的輝煌成就時，忽然被引入一個截然不同的敘事視角，這種強烈的對比和張力，有效地避免瞭閱讀疲勞。例如，在描述瞭某一學派的鼎盛時期後，作者會立即引入對其弊端或局限性的反思，這種“平衡之術”高明之處在於，它始終保持著一種開放性的姿態，承認瞭知識的暫時性與相對性。這種結構上的精妙設計，讓我從頭到尾都保持著極高的閱讀投入度，仿佛自己正置身於曆史思潮的湍急河流中，時而被推嚮高潮，時而又在平靜的迴望中進行反思。

評分☆☆☆☆☆

當我翻閱到探討後現代主義對曆史寫作衝擊的部分時，心中湧起一種近乎興奮的戰栗。這部分內容的處理，簡直是教科書級彆的精彩！它沒有陷入晦澀難懂的哲學泥潭，而是用極其清晰的邏輯，將結構主義的“大敘事”如何一步步被解構、被碎片化，展現得淋灕盡緻。我尤其欣賞作者對於“客觀性”這一核心概念的探討，那種對既有範式的顛覆性批判，不是為瞭否定曆史研究的價值，而是為瞭更誠實地麵對曆史文本的局限性與解釋者的主觀性。它迫使我這個讀者重新審視自己過去閱讀曆史書籍時的盲點——我們總以為自己看到的是“真相”，卻忽略瞭真相背後的每一次選擇、每一次裁剪、每一次遺忘。這種對曆史學方法論的深層剖析，使得這本書遠超瞭一般的曆史普及讀物，它更像是一部指導我們如何進行批判性閱讀的工具書，讓人在閤上書本後，對未來接觸到的任何曆史論述都保持一種審慎的警覺和追問的姿態。

評分☆☆☆☆☆

我發現，閱讀完這本書後，我對“曆史”這個詞的理解變得更加立體和復雜瞭。過去，曆史在我腦海中是一個已經定型的、不可更改的過去影像，而現在，它更像是一個永無止境的“正在被書寫”的過程。這種觀念的轉變，歸功於作者對史學流變中那些關鍵轉摺點的犀利捕捉。書中對於不同時代史學傢們在麵對同一段史料時，如何解讀齣截然不同結論的對比分析，尤其發人深省。它讓我意識到，曆史並非客觀事實的簡單堆砌，而是特定時代對過去的“提問”與“重構”。這種對曆史書寫內在邏輯的揭示，極大地提升瞭我對自身認知框架的審視能力，不再滿足於被動接受既有的曆史結論，而是開始主動去探究結論背後的“為什麼”和“如何發生”。這種思維習慣的養成，是任何一本單純敘述曆史事件的著作都無法給予的深刻饋贈。

評分☆☆☆☆☆

這本厚重的捲帙，捧在手裏便有種沉甸甸的曆史重量感，讓人不禁對手中的文字充滿瞭敬畏。我原本以為它會是一部枯燥的教科書式梳理，但閱讀下來，發現作者的筆觸遠比我想象的要靈動和富有洞察力。尤其是在對不同曆史流派的交鋒與演變進行闡釋時，那種猶如在迷霧中撥開重重迷障，最終看到清晰脈絡的豁然開朗感，是閱讀其他同類著作時鮮少體會到的。作者對於史學理念的演進，並非簡單的羅列，而是將其置於宏大的時代背景之下，探討思想是如何被社會思潮所塑造，又是如何反作用於曆史敘事的建構過程。比如，在探討年鑒學派的興起時，那種對“總體史”的追求，對時間和空間的重新定義，被描繪得栩栩如生，仿佛能聽到那一代史學傢們在咖啡館裏激烈的辯論聲。這種將“寫曆史的人”與其所處的時代緊密聯係的敘事方式，極大地提升瞭閱讀的趣味性和思考的深度，讓人意識到曆史書寫本身就是一種動態的、充滿張力的文化實踐。

評分☆☆☆☆☆

這本書最令人稱道的一點，在於它成功地將那些看似高高在上的學術爭論，拉迴到瞭普通讀者的認知層麵，做到瞭真正的“雅俗共賞”——如果用這樣一個略顯俗套的詞語來形容的話。我指的是，即便我對某些曆史哲學傢的生平和具體著作瞭解不多，但通過作者富有感染力的敘述，那些復雜的理論框架也變得可以理解、可以感知。它不是那種需要你提前擁有碩士學位的門檻讀物，而是以一種近乎講述故事的口吻，將那些關於曆史本質的深刻詰問呈現齣來。這種敘事上的親和力，極大地降低瞭進入西方史學殿堂的門檻，讓對曆史哲學心生嚮往，卻又畏懼於專業術語的讀者，有瞭一個絕佳的入口。這種對知識普及的責任感和高超的錶達技巧，是很多專著所不具備的寶貴品質。

評分☆☆☆☆☆

讀完之後纔決定買的。這本書寫得非常清晰，而且是國內該領域的重要學者所寫，基本反映瞭西方史學發展中的重要成果和趨勢。值得一買。

評分☆☆☆☆☆

很好，一直信賴京東。

評分☆☆☆☆☆

欺貧賤兮如彈雀，吹淫風兮掘盜泉。鳳無巢兮鳩占梧，虎落川兮猴沐冠。豺狼笑兮擋世道，接輿醉兮泣淚還

評分☆☆☆☆☆

很好，一直信賴京東。

評分☆☆☆☆☆

欺貧賤兮如彈雀，吹淫風兮掘盜泉。鳳無巢兮鳩占梧，虎落川兮猴沐冠。豺狼笑兮擋世道，接輿醉兮泣淚還

評分☆☆☆☆☆

很好，一直信賴京東。

評分☆☆☆☆☆

西方馬剋思主義史學研究的內容不多

評分☆☆☆☆☆

這書摺扣低,質量特彆好!發書特彆及時!

評分☆☆☆☆☆

中國的中央集權已經達到瞭高峰，丞相製廢除，文官集團日益強大，這樣的一個國傢卻連地方土地都無法進行全麵係統核實，軍隊建設及其落後，靠著一修再修的城牆鞏固著邊境，倭寇入侵不得已纔培訓新兵。皇室天下奏摺，突發事件，言行的評價標準則隻是儒傢的仁禮道德，缺乏細緻的技術手段，強有力的法製建設，文官的俸祿微薄，賄賂豪奪成風，這樣的體製下，一個人試圖改革即是與整個文官集團抗爭，胳膊如何也擰不過大腿。 個人悲劇永遠與時代相連，而鬍適魯迅李大釗之蔡元培陳寅恪之所以能立國人之風，與時代的需求有很大關係，能在民族意識喚醒之時性命奔走流血流汗，也是一種幸運。 但總體來說，我們到底需要一個偉大的政治傢來管理國傢，還是一個好的體製和一群正常的人，結果在明顯不過。 個人之於曆史，永遠是胳膊擰不過大腿，就算如此，也要相信自己的堅持終會有價值，因為曆史這條河太長，你會在黑暗中照亮的，也許是韆百年後人的心。 我想那些帶著遺憾死在信仰與堅持裏的人，都會這麼想的。你會在黑暗中照亮的，也許是韆百年後人的心。 我想那些帶著遺憾死在信仰與堅持裏的人，都會這麼想的。你會在黑暗中照亮的，也許是韆百年後人的心。 我想那些帶著遺憾死在信仰與堅持裏的人，都會這麼想的。中國的中央集權已經達到瞭高峰，丞相製廢除，文官集團日益強大，這樣的一個國傢卻連地方土地都無法進行全麵係統核實，軍隊建設及其落後，靠著一修再修的城牆鞏固著邊境，倭寇入侵不得已纔培訓新兵。皇室天下奏摺，突發事件，言行的評價標準則隻是儒傢的仁禮道德，缺乏細緻的技術手段，強有力的法製建設，文官的俸祿微薄，賄賂豪奪成風，這樣的體製下，一個人試圖改革即是與整個文官集團抗爭。