20世纪的西方史学 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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于沛 编

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• 西方史学
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• 历史
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• 史学研究
• 西方历史
• 历史学
• 二十世纪
• 文化史
• 社会史

出版社： 武汉大学出版社

ISBN：9787307069749

版次：1

商品编码：10302949

包装：平装

丛书名： 20世纪学术发展丛书

开本：16开

出版时间：2009-05-01

用纸：胶版纸

页数：306

字数：278000

正文语种：中文

内容简介

20世纪西方史学的特点和发展趋势。全书共八章，介绍和评述了20世纪西方史学的渊源，20世纪的德国、法国、英国、美国等国的史学发展情况，20世纪现代主义史学，20世纪的历史理论等，展现了20世纪西方史学的全貌。

作者简介

于沛，中国社会科学院世界历史研究所原所长。现为世界历史研究所学术委员会主任，研究员，《史学理论研究》主编；中国史学会副会长、中国社会科学院史学理论研究中心主任；中国社会科学院研究生院世界历史系教授、博士生导师；北京大学历史学系学术委员会委员，复旦大学、武汉大学等校兼职教授。1992年起领取政府特殊津贴，1996年为中国社会科学院中青年有突出贡献专家。

目录

第一章 处于变动世界中西方的历史学
一、倡导新史学
二、马克思主义史学影响不断扩大
三、历史学分支学科和跨学科史学方法
四、关注现实和历史研究的问题意识加强

第二章 传承与变革——20世纪西方史学的渊源
一、西方历史写作的早期传统
二、基督教视域下的中世纪历史写作
三、近代西方历史学的初步确立
四、19世纪西方史学的成就

第三章 历史主义传统的变迁——20世纪的德国史学
一、兰普勒希特辩论
二、德国史学的可能性
三、历史主义的后果
四、战后德国史学的新境况
五、从保守派到批判社会史学派
六、从妇女史、日常史到文化史
七、战后德国历史理论的发展

第四章 史学范型独领风骚——20世纪的法国史学
一、19世纪的背景
二、危机与革新之间的历史学
三、法国史学的中兴时期
四、1968年之后的法国史学
五、历史的碎化？
六、反思法国大革命与法国马克思主义
七、法国史学的现状及其未来

第五章 经验主义史学传统的活力——20世纪的英国史学
一、屈维廉与资产阶级自由派史学
二、群星璀璨的工党派史学
三、纳米尔与英国保守主义史学
四、剑桥大学历史人口学派
五、古奇关于19世纪西方史学的独特考察
六、卡尔关于历史学自身问题的反思
七、汤因比与西方近代文明的论说
八、当代英国马克思主义史学派
九、巴勒克拉夫与全球世界历史体系的新构思

第六章 从欧洲传统到自身传承——20世纪的美国史学
一、科学历史学的形成
二、新史学的出现
三、进步主义史学
四、相对主义史学的盛行
五、新保守学派——和谐史观阐释历史
六、新左派史学——自下而上重写历史
七、新思想史学派
八、新社会科学史学诸派——多元化研究

第七章 反叛传统与史学变革——20世纪后现代主义史学与新文化史
一、后现代主义史学述评
二、走向新文化史的历史学

第八章 西方历史观念的更迭——20世纪的历史理论
一、20世纪历史理论的基本版图
二、历史渊源
三、世界历史问题
四、历史真实性问题
五、历史知识问题
六、历史中的隐喻问题
后记

精彩书摘

第二章 传承与变革——20世纪西方史学的渊源
三、近代西方历史学的初步确立
西方世界自14世纪开始进入了一个新的时期。从此时开始到19世纪初，可以说是近代西方历史学逐渐确立其学科性质的时期。正是经过这个时期，与历史写作相关的诸多要素合在一起，才可以称得上“历史学”这个名称。因此，我们可以将14世纪初到l9世纪初，视为西方历史学确立的时期。近代西方历史写作的传统，一方面继承了古典与中世纪的一些要素，另一方面也在这个特殊的时代中获得自身的特殊性。后人所称的文艺复兴、宗教改革、启蒙运动就是发生在这个时期。
以现在的一种后见之明来看，西方近代早期的历史写作，其重要任务之一就是要像希罗多德时期的古希腊历史学家那样，再次将神从历史中剥离出来，重新把人放置在历史写作的中心，以人的事迹作为历史写作的主题。
西方近代早期的核心地区，自然是意大利。文艺复兴的光芒正是从意大利发散出去的。在中世纪的时候，意大利和法兰西、日耳曼地区一样，有着自己的编年史传统。由于意大利的辉煌文明主要是以一些商业市镇作为载体，这些编年史的内容多数记载了有关城市方方面面的信息。
在近代早期的意大利，以古罗马的典籍作为范例，延续罗马历史写作的精神，这是诸多历史学家梦寐以求的荣耀。为此，模仿古罗马是意大利历史写作的第一原则。但是，模仿前辈并不容易让作者有能力回答千变万化的现实生活中出现的各种问题。

前言/序言

历史的幽径：从古典遗产到现代思想的探寻 本书是一部涵盖广泛、深入细致的历史研究著作，旨在梳理并分析西方思想史上数个关键时代的演变脉络与核心议题。它并非一部聚焦于特定世纪的断代史，而是致力于勾勒出一条跨越数千年、连接古典文明的理性光辉与现代意识觉醒的知识谱系。 全书结构严谨，分为“理性之源：古典世界的遗产与奠基”、“信仰与秩序：中世纪的构建与张力”、“觉醒的巨轮：文艺复兴与宗教改革的冲击”、“光明的探照：启蒙运动的思想实验”以及“时代的巨变：19世纪的社会重塑与哲学反思”五大部分。 第一部分：理性之源——古典世界的遗产与奠基 本部分追溯了西方文明思想的源头。我们首先探讨古希腊城邦政治的独特结构，分析了从荷马史诗到早期哲学家（如泰勒斯、赫拉克利特）对世界本源的追问如何构筑了西方对“逻各斯”（Logos）的信仰。重点分析了苏格拉底的道德探寻、柏拉图的理念世界及其对政治哲学的深刻影响，以及亚里士多德的经验主义方法论和其在逻辑学、伦理学及政治学上的集大成地位。 随后，我们将目光投向罗马。不同于希腊的理论思辨，罗马更注重实践与法律的构建。本章详细阐述了西塞罗的修辞学与共和理想，斯多葛学派（如塞涅卡、马可·奥勒留）如何在帝国衰落的背景下，提供了一种内在的伦理安顿。法律体系，特别是《十二表法》到查士丁尼法典的演变，被视为西方秩序感的最初蓝图。同时，本章也审视了希腊化时期晚期，犹太教神学（特别是斐洛的哲学融合）如何为后来的基督教思想埋下了兼容希腊哲学的伏笔。 第二部分：信仰与秩序——中世纪的构建与张力 中世纪并非一片黑暗，而是一个充满复杂性与内在张力的时代。本部分的核心任务是剖析基督教神学如何成功地将希腊哲学、罗马法律与一神论信仰融合成一个统一的、具有普世性的世界观。 我们首先考察了教父时代的思想奠基，重点研究了圣奥古斯丁的《上帝之城》，分析了他如何将柏拉图主义的二元对立转化为“现世”与“彼世”的张力，并奠定了西方政治神学的基础。接着，书中详细梳理了中世纪早期修道院运动在知识保存中的作用。 随后，重点转向了中世纪盛期，即经院哲学的黄金时代。托马斯·阿奎那的工作被置于核心地位，分析他如何通过系统地吸收和整合亚里士多德的全部著作，成功地调和了理性与信仰，构建了宏大而精密的“自然法”体系。这一部分也必须正视经院哲学内部的争论，例如唯名论与实在论之争，这预示着对普遍概念的质疑，为后来的科学革命埋下种子。最后，本章探讨了封建制度下的权力结构——教权与王权的长期角力，以及这如何塑造了欧洲政治实践中的制衡思想。 第三部分：觉醒的巨轮——文艺复兴与宗教改革的冲击 文艺复兴标志着人类中心主义的回归，它不是对古典的回弃，而是对人类自身潜能的重新发现。本部分分析了人文主义者（如彼特拉克、洛伦佐·瓦拉）如何通过对“人文学科”（Studia Humanitatis）的强调，将焦点从超越性的神性拉回到现世的成就与德性。 对古典文献的“回归本源”（Ad Fontes）也带来了政治思想的革新。尼科洛·马基雅维里的《君主论》被置于其时代背景下进行细致解读，分析其现实主义政治学的诞生，及其对“德性”（Virtù）和“命运”（Fortuna）的重新定义，标志着政治学开始脱离道德伦理的纯粹约束。 紧随其后的是更具颠覆性的宗教改革。马丁·路德对“唯独因信称义”的强调，不仅重塑了基督教信仰，更对西方社会的权力结构造成了永久性创伤。本书深入探讨了加尔文主义的预定论及其在商业伦理上的影响（尽管不直接断言“新教伦理”的单一因果，但探讨其关联性），以及宗教分歧如何催生了对国家主权和宽容原则的早期思考。 第四部分：光明的探照——启蒙运动的思想实验 启蒙运动是西方理性精神的又一次高潮，它将批判的矛头指向了传统权威、迷信和不平等的社会结构。本部分集中考察了自然法、社会契约论以及人类知识论的重大突破。 洛克关于天赋人权和有限政府的思想，被视为政治实践的理论基础。卢梭则提出了更激进的“公意”概念，引发了关于自由、平等与主权之间复杂关系的持久争论。在认识论层面，笛卡尔的“我思故我在”是理性自主性的宣言，而洛克的经验主义（白板说）与休谟对因果律的怀疑，则为康德的综合提供了必要的前奏。 康德被视为启蒙的集大成者与转折点，他的批判哲学试图在经验与先验之间架起桥梁，重建知识的确定性。这一时期，科学革命的成果（如牛顿体系）被视为人类运用理性改造世界的典范，启蒙思想家们试图将这种方法推广到社会和政治领域。 第五部分：时代的巨变——19世纪的社会重塑与哲学反思 19世纪是剧烈变革的时代，工业化、民族国家的兴起和革命的余波，迫使思想家们重新审视启蒙的乐观主义。 本书探讨了浪漫主义作为对僵硬理性的情感和想象力的回归，以及它如何影响了历史观的形成。黑格尔的历史辩证法，将历史视为“绝对精神”的自我展开，为理解历史的必然性和进步性提供了一个宏大的哲学框架。 随后，本书关注了对黑格尔体系的颠覆性回应。费尔巴哈的人本主义转向，以及卡尔·马克思对唯物史观的构建，特别是他对资本主义生产关系和阶级斗争的分析，构成了对现代社会结构最深刻的批判。与此同时，尼采的“上帝已死”宣言，宣告了西方形而上学基础的动摇，并对传统道德体系提出了彻底的价值重估，预示着20世纪思想的复杂性。此外，本部分也简要涉及了早期实证主义的兴起，探讨了其试图建立一门纯粹的“社会科学”的努力，及其对历史研究方法论的冲击。 全书通过追踪这些思想的互动、冲突与演变，旨在为读者提供一个理解西方文明如何从古希腊的城邦精神，历经宗教的统一，最终在现代性的多重挑战中挣扎与前行的全景图。它强调历史的连续性与断裂性并存的复杂局面，而非任何单一叙事的简化版本。

评分☆☆☆☆☆

我发现，阅读完这本书后，我对“历史”这个词的理解变得更加立体和复杂了。过去，历史在我脑海中是一个已经定型的、不可更改的过去影像，而现在，它更像是一个永无止境的“正在被书写”的过程。这种观念的转变，归功于作者对史学流变中那些关键转折点的犀利捕捉。书中对于不同时代史学家们在面对同一段史料时，如何解读出截然不同结论的对比分析，尤其发人深省。它让我意识到，历史并非客观事实的简单堆砌，而是特定时代对过去的“提问”与“重构”。这种对历史书写内在逻辑的揭示，极大地提升了我对自身认知框架的审视能力，不再满足于被动接受既有的历史结论，而是开始主动去探究结论背后的“为什么”和“如何发生”。这种思维习惯的养成，是任何一本单纯叙述历史事件的著作都无法给予的深刻馈赠。

评分☆☆☆☆☆

当我翻阅到探讨后现代主义对历史写作冲击的部分时，心中涌起一种近乎兴奋的战栗。这部分内容的处理，简直是教科书级别的精彩！它没有陷入晦涩难懂的哲学泥潭，而是用极其清晰的逻辑，将结构主义的“大叙事”如何一步步被解构、被碎片化，展现得淋漓尽致。我尤其欣赏作者对于“客观性”这一核心概念的探讨，那种对既有范式的颠覆性批判，不是为了否定历史研究的价值，而是为了更诚实地面对历史文本的局限性与解释者的主观性。它迫使我这个读者重新审视自己过去阅读历史书籍时的盲点——我们总以为自己看到的是“真相”，却忽略了真相背后的每一次选择、每一次裁剪、每一次遗忘。这种对历史学方法论的深层剖析，使得这本书远超了一般的历史普及读物，它更像是一部指导我们如何进行批判性阅读的工具书，让人在合上书本后，对未来接触到的任何历史论述都保持一种审慎的警觉和追问的姿态。

评分☆☆☆☆☆

这本书最令人称道的一点，在于它成功地将那些看似高高在上的学术争论，拉回到了普通读者的认知层面，做到了真正的“雅俗共赏”——如果用这样一个略显俗套的词语来形容的话。我指的是，即便我对某些历史哲学家的生平和具体著作了解不多，但通过作者富有感染力的叙述，那些复杂的理论框架也变得可以理解、可以感知。它不是那种需要你提前拥有硕士学位的门槛读物，而是以一种近乎讲述故事的口吻，将那些关于历史本质的深刻诘问呈现出来。这种叙事上的亲和力，极大地降低了进入西方史学殿堂的门槛，让对历史哲学心生向往，却又畏惧于专业术语的读者，有了一个绝佳的入口。这种对知识普及的责任感和高超的表达技巧，是很多专著所不具备的宝贵品质。

评分☆☆☆☆☆

这本书的节奏感把握得极其精准，尽管内容涵盖的时间跨度和思想广度都令人咋舌，但在章节之间的过渡却显得异常自然流畅。不像某些学术著作，读起来像是一块块生硬的砖头堆砌而成，这本书更像是一部精心编排的交响乐。它会让你在沉浸于某一学派的辉煌成就时，忽然被引入一个截然不同的叙事视角，这种强烈的对比和张力，有效地避免了阅读疲劳。例如，在描述了某一学派的鼎盛时期后，作者会立即引入对其弊端或局限性的反思，这种“平衡之术”高明之处在于，它始终保持着一种开放性的姿态，承认了知识的暂时性与相对性。这种结构上的精妙设计，让我从头到尾都保持着极高的阅读投入度，仿佛自己正置身于历史思潮的湍急河流中，时而被推向高潮，时而又在平静的回望中进行反思。

评分☆☆☆☆☆

这本厚重的卷帙，捧在手里便有种沉甸甸的历史重量感，让人不禁对手中的文字充满了敬畏。我原本以为它会是一部枯燥的教科书式梳理，但阅读下来，发现作者的笔触远比我想象的要灵动和富有洞察力。尤其是在对不同历史流派的交锋与演变进行阐释时，那种犹如在迷雾中拨开重重迷障，最终看到清晰脉络的豁然开朗感，是阅读其他同类著作时鲜少体会到的。作者对于史学理念的演进，并非简单的罗列，而是将其置于宏大的时代背景之下，探讨思想是如何被社会思潮所塑造，又是如何反作用于历史叙事的建构过程。比如，在探讨年鉴学派的兴起时，那种对“总体史”的追求，对时间和空间的重新定义，被描绘得栩栩如生，仿佛能听到那一代史学家们在咖啡馆里激烈的辩论声。这种将“写历史的人”与其所处的时代紧密联系的叙事方式，极大地提升了阅读的趣味性和思考的深度，让人意识到历史书写本身就是一种动态的、充满张力的文化实践。

评分☆☆☆☆☆

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评分☆☆☆☆☆

欺贫贱兮如弹雀，吹淫风兮掘盗泉。凤无巢兮鸠占梧，虎落川兮猴沐冠。豺狼笑兮挡世道，接舆醉兮泣泪还

评分☆☆☆☆☆

中国的中央集权已经达到了高峰，丞相制废除，文官集团日益强大，这样的一个国家却连地方土地都无法进行全面系统核实，军队建设及其落后，靠着一修再修的城墙巩固着边境，倭寇入侵不得已才培训新兵。皇室天下奏折，突发事件，言行的评价标准则只是儒家的仁礼道德，缺乏细致的技术手段，强有力的法制建设，文官的俸禄微薄，贿赂豪夺成风，这样的体制下，一个人试图改革即是与整个文官集团抗争，胳膊如何也拧不过大腿。 个人悲剧永远与时代相连，而胡适鲁迅李大钊之蔡元培陈寅恪之所以能立国人之风，与时代的需求有很大关系，能在民族意识唤醒之时性命奔走流血流汗，也是一种幸运。 但总体来说，我们到底需要一个伟大的政治家来管理国家，还是一个好的体制和一群正常的人，结果在明显不过。 个人之于历史，永远是胳膊拧不过大腿，就算如此，也要相信自己的坚持终会有价值，因为历史这条河太长，你会在黑暗中照亮的，也许是千百年后人的心。 我想那些带着遗憾死在信仰与坚持里的人，都会这么想的。你会在黑暗中照亮的，也许是千百年后人的心。 我想那些带着遗憾死在信仰与坚持里的人，都会这么想的。你会在黑暗中照亮的，也许是千百年后人的心。 我想那些带着遗憾死在信仰与坚持里的人，都会这么想的。中国的中央集权已经达到了高峰，丞相制废除，文官集团日益强大，这样的一个国家却连地方土地都无法进行全面系统核实，军队建设及其落后，靠着一修再修的城墙巩固着边境，倭寇入侵不得已才培训新兵。皇室天下奏折，突发事件，言行的评价标准则只是儒家的仁礼道德，缺乏细致的技术手段，强有力的法制建设，文官的俸禄微薄，贿赂豪夺成风，这样的体制下，一个人试图改革即是与整个文官集团抗争。

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读完之后才决定买的。这本书写得非常清晰，而且是国内该领域的重要学者所写，基本反映了西方史学发展中的重要成果和趋势。值得一买。

评分☆☆☆☆☆

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西方马克思主义史学研究的内容不多

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