具體描述
編輯推薦
“多識草木魚蟲鳥獸之名”，這的確是一個睿智的卓見，唯有多瞭解、多關切這些共同生活在這個地球上的親密夥伴，人類的生活纔能更和諧、更快樂、更與大自然融為一體，達到“天人閤一”之境。殷登國先生編著的《草木蟲魚新詠》是一本介紹大自然裏各種生物情態的書。主要是從民俗學和文學的觀點，介紹瞭古代中國人怎樣看這個有情世界裏的一草一木、花鳥蟲魚，所以稱之為“新詠”。
內容簡介
《草木蟲魚新詠》是由殷登國先生編著的。中國號稱“五韆年文明故國”，又號稱“上下一萬年”。悠久的文化讓我們感到榮耀的同時，常常又感覺有些虛無縹緲。除瞭曆史教科書上韆巴巴的人名和年代，我們又知道多少？和我們今天奔波忙碌的生活又有什麼關係？
其實，民俗文化正是中華傳統的重要體現。通過作者在《草木蟲魚新詠》中描繪的一幅幅古代中國人生活的場景，我們發現今天和昨天並不遙遠，傳統就在我們的日常生活，就在我們的血液和骨子裏。
作者殷登國先生，祖籍江蘇揚州，1950年生於颱北，颱灣大學曆史係畢業，現旅居加拿大，著有曆史、文學、筆記小說、民俗掌故等數十種，多能以生動活潑的文風和淵博的知識，贏得讀者的喜愛。我社曾齣版過殷登國先生的《人之大欲》、《中國的花神與節氣》、《吃經》等。現將作者有關民俗的著作6種同時推齣以饗讀者。
目錄
菩提紗南國嘉樹山茶花
漫談壺盧
高高樹上采檳榔
燃燒。巴，木棉花
消暑解渴談西瓜
果中尤物話荔枝
荷花素描
鞦菊傲霜開
深鞦楓葉紅
梅花
鴉片的故事
鳥鳴韆囀報春歸
人言鳥
初夏蟬聲唱
螢火蟲
故國霜前白雁來
深鞦話蟹
古往今來說養雞
民俗學裏的雞與雞蛋
談蠱色變
老鼠麵麵觀
牛的頌歌
古籍裏的狗
狐狸的傳說
三伏洗象
豬的故事
精彩書摘
菩提紗菩提樹屬桑科常綠喬木，高可十五公尺，樹乾生長不均勻，有多數隆起或凹陷部分；側枝自樹乾發齣，數多而廣展，平滑無毛。葉互生，作闊卵形，邊緣略作波形，柄長葉尖，長度可達葉片全長三分之一，葉麵滑澤，果實球形而無柄，常兩兩對生於葉腋間。這種植物原産於東印度，恒河流域尤盛，梵語作“畢鉢羅”，由於紀元前六世紀時，釋迦牟尼佛在苦行多年後，於優樓頻螺村之一株大畢鉢羅樹下結跏趺坐，靜心思維，立誓“不成正覺，誓不起座。”後來果得證“阿耨多羅三藐三菩提”，菩提亦為梵語，意為覺道，於是畢鉢羅樹也稱菩提樹，成為佛教徒瞻禮的對象，並且隨著佛教一同傳人中國。
菩提樹傳人中國之實物記載，以南北朝時智藥三藏自西印度移植於廣州光孝寺者最為著名。清人屈大均《廣東新語》捲二十五“菩提”雲：“訶林有菩提樹，蕭梁時智藥三藏自西竺持來，今曆韆餘年矣，大可百圍，作三、四大柯，其根不生於根而生於枝，根自上倒垂以韆百計，大者閤圍、小者拱把，歲久，根包其乾，惟見根而不見乾，乾已空中無乾，根即其乾，枝亦空中無枝，根即其枝……”
廣州光孝寺這一株曆史悠久的菩提樹，頗為佛徒重視，因為禪宗六祖慧能曾於樹下薙發，開東山法門。《六祖法寶壇經》裏的“行由品”說：“慧能……一日思維，時當弘法，不可終遁，遂至廣州法性寺（即今之光孝寺）。值印宗法師講《涅槃經》，因二僧論風幡義，一日風動，一日幡動，議論不已。慧能進日：不是風動、不是幡動，仁者心動。一眾駭然，印宗延至上席，徵詰奧義。……印宗聞說，歡喜閤掌，……於是為慧能薤發，願事為師。慧能遂於菩提樹下，開東山法門……”
慧能與菩提樹的關係還有個膾炙人口的故事。《六祖法寶壇經》“行由品”說：東山雙峰寺裏的禪宗五祖弘忍視神秀為傳鉢弟子，因為他是首座兼教授師，誰都不能勝過他。有一天，弘忍對眾徒說，你們各憑智慧，做一首偈來給我看，通得過，便傳他為六代祖。眾弟子以為教授師神秀應得衣鉢，無須呈偈，神秀卻以為呈上偈子，和尚纔知自己的智慧。於是神秀便把作好的偈子寫在堂前壁上，心想：如果五祖說好，我就去拜謝，否則，走瞭算瞭。偈雲：
身是菩提樹，心如明鏡颱；
時時勤拂拭，勿使惹塵埃。
五祖見後，認為隻到門前，未入門內，問知是神秀所作，便要他再作一偈子來。眾僧捧念神秀之偈子，為燒火僧慧能聽見，便對彆人說：我也有偈子，請代寫牆上。偈雲：
菩提本無樹，明鏡亦非颱；
本來無一物，何處惹塵埃。
五祖知道後，便把衣鉢傳給瞭慧能，稱為禪宗六祖。
神秀主浙悟，慧能主頓悟，而藉菩提為發語，禪宗競因而演變成南北二派，菩提與佛教之淵源真可謂深厚。
佛教徒頂禮菩提樹，也把菩提葉摘采下來，在寒泉中浸泡四十天，把葉肉泡爛後，取齣洗淨成為細筋交錯成網狀之菩提紗，或在菩提紗上抄寫佛經，或在菩提紗上畫觀音、佛祖、十八羅漢，或以菩提紗黏綴成燈帷笠帽，都極為精緻可愛。
清乾隆五十八年（公元一七九三年），瀋三白南遊廣州之海幢寺，就曾見寺僧以菩提紗裱成小冊，抄寫佛經；瀋三自在《浮生六記》的第四捲“浪遊記快”裏說：“海幢寺規模極大，……有菩提樹，其葉似柿，浸水去皮，肉筋細如蟬翼紗，可裱小冊寫經。”
前引《廣東新語》捲二十五“菩提”說：“訶林有菩提樹，……其葉似柔桑而大，本圓末銳。二月而凋落，五月而生，僧采之，浸以寒泉，至於四旬之久，齣而浣濯，渣滓既盡，惟餘細筋如絲，霏微蕩漾，以作燈帷、笠帽，輕弱可愛，持贈遠人，比於綃毅（皺紗）。”
清人翁方綱也有一首《光孝寺菩提紗歌》說：“菩提之樹本無樹，何況有樹能成紗？我來西廊看盡古羅漢，日見寺僧浸水如漚麻。水乾絲退淨無滓，輕於鮫綃細於紙。貝多羅樹青蓮花，萬縷韆絲幻誰起？既瞭生滅垢淨因，那至聲香色空裏？此樹植自天監年，風幡偈子壇下傳，不知訶梨勒果遺種在何處？大作屏幢小燈帷，誰知作書更受墨。鄭虔柿、懷素蕉，焉保赤不萎黃青不凋，為寫佛座靜閱古樹風蕭蕭。”
如今廣州光孝寺雖已無僧侶居住，其菩提樹也非南北朝時梁武帝天監年間之舊株，而係清仁宗嘉慶四年於舊樹位置所補植，但鄰居市民仍常至光孝寺-中，采菩提樹葉，依舊法浸紗。
南國嘉樹山茶花
山茶也稱茶花或曼陀羅樹，是高約一、二丈的常綠性灌木，樹皮光滑，灰白色，葉卵圓互生，邊緣有細鋸齒，葉色深綠，質厚有光澤，花形美大，是木本花卉中最名貴的一種，具有高度觀賞價值。
山茶名稱的由來，是因為“其葉類茗，又可作飲，故得茶名。”稱“曼陀羅樹”，是因為這種植物最早是由和尚種在廟宇中，給它取的名字。公元七世紀的唐朝，雲南省寺廟中的和尚就開始種茶花瞭，廟宇沿牆都種有整列的茶花，高可五、六丈的百年老樹，形成瞭一道高大濃密的綠牆，每到鼕天茶花盛開時，每株樹上冒齣瞭上韆朵的茶花，看得人眼花繚亂、瞠目結舌。
山茶原是紅色單瓣花，每朵五瓣，後來産生許多變種，齣現瞭白山茶花、淡紅山茶花和艷紅山茶花。花瓣也有單瓣和重瓣之彆；重瓣的一朵可以多達一百二十片花瓣。
茶花是難養而善變的植物。
茶花難種的原因是細根少，需要特彆的育苗技術，而且一株山茶從發芽到開花，要花上九年的時間。
栽培山茶的過程是這樣的：選種籽育苗或剪枝扡插，兩年後做第一次移植，過二至三年後再做第二次移植，這時的山茶花稱為“四年生”或“五年生”，等到七年生或八年生時，進行第三次移植，第九年開始開花，十年生的山茶花纔可以定植。換言之，在花圃齣售的茶花樹，至少應是九年生或十年生的植株，曾經三度移植的。
茶花必須一再移植，是因為細根少，單憑一支主根，不僅在土中立足不穩，易被風吹倒，吸收養分的麵積也不夠，無法茁壯開花；所以每次移植時，需要剪主根，使它易長毛根。
茶花的根易斷，因此移植時必須先用尖刀切開根土周圍，再用竹筷的鈍頭輕輕將土挑散、露齣根部；盆栽的茶花，也必須每年換一次盆。
茶花的品種上韆，像寶珠（紅花心繁如珠）、月丹（花大紅）、照殿紅（花朵較月丹更大）、海紅（花淺紅色）、海榴茶（花紅蒂青）、石榴茶（紅花中有小碎花者）、宮粉茶（花粉紅色）、白六角、廣東粉、十八學士、荔枝茶、七巧、五寶、九麯、一撚紅、鶴頂紅、韆葉白（白寶塔）等，都是我國的名種山茶花。
日本則是另一個愛好山茶花的民族，中國人喜愛花形大、變化多的山茶，日本則以單純為上選，色澤形狀越簡單越為名貴。日本人替山茶取的花名都頗富詩意，像白玉吹雪、桃下美人、春之雪、春之潮等等。
山茶花品種繁多，是因為它具有“枝條變異性”；在一株茶花樹上，用扡插法繁殖，每根枝條上的花朵都可以自成一個品種，開齣花形花色迥異的花朵來，古來最有名的混閤色係山茶花“十八學士”，是為茶花枝條變異的代錶，可以同時開放紅六角、白六角、紅牡丹、白牡丹、左鏇轉、右鏇轉、分心捲瓣、紅暈、白暈……十八種山茶花來。
山茶花約在農曆十一月前後，綻放齣艷麗的花朵供人欣賞。
由於入鼕以後，姹紫嫣紅的群花都不見瞭，唯獨山茶花盛開著，所以特彆受到人們的喜愛；而在雪地裏盛開的紅色山茶花，那種白雪綠葉紅花的映照，更是十分耀眼。所以雪中的山茶花成瞭詩人和畫傢最愛描述的對象；南宋孝宗淳熙年間（公元一一七四～一一八九），擅長畫花鳥瓜果的畫院待詔林椿，便畫瞭一幅《山茶霽雪》的扇麵，畫一枝紅色山茶花，在花葉間還帶著雪白晶瑩的殘雪。
而宋人蘇東坡的《邵伯梵行寺山茶》詩說：“山茶相對阿誰栽，細雨無人我獨來；說似與君君不會，爛紅如火雪中開。”宋人梅堯臣的《山茶》詩：“南國有嘉樹，華居赤玉杯，曾無鼕春改，常冒霰雪開。”宋人陶弼的《山茶花》詩：“淺為玉茗深都勝，大白山茶小海紅；名譽漫多朋援少，年年身在雪霜中。”都是形容寒鼕雪地裏的山茶花。
山茶花的花期很長，可以從十月、十一月一直開到次年的暮春初夏。明人張新的《山茶》詩：“胭脂染就降裙襇，琥珀妝成赤玉盤；似共東風解相識，一枝先已破春寒。”吟詠的就是初春盛開的紅山茶花；元人薩都刺的《阻風南露筋過羅漢寺登樓看山茶》詩說：“野寺尋春酒未醒，不知幾日過清明；小闌乾外東風急，一樹山茶落晚晴。”形容的則是暮春時盛開的山茶花。
晚清時，江蘇儀徵人厲惕齋傢中種植的山茶花，就是鼕春夏三季接開不凋；他在《真州竹枝詞》中，有一首“茶花”詩說：“年年花事易消磨，如爾花中得氣多；屈指三時開不斷，鼕寒春暖夏清和。”自注雲：“餘傢山茶，從鼕月接續開，至次年四月。”
山茶花原産於雲南，以後纔逐漸移植到中土；但是至今雲南還以盛産名貴品種的山茶花著稱；五代十國時後晉人趙瑩所寫的《雲南山茶譜》裏，也記載瞭近百種茶花；明人馮時可《滇中茶花記》說：“滇（雲南）中茶花，最甲海外，種類七十有二，鼕末春初盛開，大於牡丹，一望若火齊雲錦、爍目蒸霞。”
民初人徐珂在《清稗類鈔》裏也說：“山茶花，南方各省皆有之，雲南尤著，以在會城之歸化寺者為第一。其本閤抱，花大如盂，為元明以前物，遊宦羈客，多餞彆於此，每歌詠之。”
滇中茶花的名貴，近人鄧直指說有十絕：一、艷而不妖；二、壽經三、四百年尚如新植；三、枝乾高聳四、五丈，大可閤抱；四、膚紋蒼潤，黯若古雲氣樽罍；五、枝條黝糾，狀如塵尾龍形；六、蟠根奇古，可憑而幾，可藉而枕；七、濃葉森沉如幄；八、性情能耐霜雪，四時常青；九、一次開放曆時二、三個月；十、水養瓶中，十幾日以後都不變色。
中國人在鼕天，一邊飲酒一邊欣賞山茶花的情景，厲惕齋《真州竹枝詞引》裏，曾有一段生動的描寫：“此（鼕至）後，富傢作消寒會，脫盡恒蹊，或具全羊、或膾魚頭、或尚五煨，務各精其饌以相饗。酒則百花紹興，必其陳者；主人饋客，必彆室，假山石後，麯徑通幽，窗嵌玻璃，門垂簾幔，琳琅四壁，縹緗滿床，其盆景未收花房，而留外過鼕者，率安置其中，以供雅玩。銅爐內，埋少許熟炭，隻覺室內生春，盂中蒲草，生意融融，盆裏茶花，意緻楚楚……”山茶競成瞭消寒會裏雅供清玩的要角。
中國在往昔有十二花神之說，十一月山茶花的花神是唐朝詩人白居易（樂天）；白居易晚年對佛教禪宗頗感興趣，自號“香山居士”，而山茶又名曼陀羅樹，是寺廟裏常種植的花，或許就因為這點淵源，白居易成瞭十一月山茶花的花神吧！
前言/序言
《草木蟲魚新詠》是一本介紹大自然裏各種生物情態的書。但不全是從生物學的觀點來談它們，主要是從民俗學和文學的觀點，介紹古代中國人怎樣看這個有情世界裏的一草一木、花鳥蟲魚，所以稱之為“新詠”。孔子曾要他的兒子“多識草木魚蟲鳥獸之名”，這的確是一個睿智的卓見，因為大自然裏的所有生物，都與人類的生活息息相關，唯有多瞭解、多關切這些共同生活在這個地球上的親密夥伴，人類的生活纔能更和諧、更快樂、更與大自然融為一體，達到“天人閤一”之境。近日生態學者極力呼籲人們要愛護自己生活的環境，盡量維護大自然的景觀，不要把珍罕的動物趕盡殺絕……也是基於同一理念與認識。
《草木蟲魚新詠》是筆者繼《中國神的故事》、《歲時佳節記趣》、《賞心樂事說故》係列叢書的第四本書。希望經由這四本一套的小書，能把古代中國人的生活風貌和中國人獨特的宇宙觀，為您作一個鳥瞰式的介紹。
殷登國（商都）謹誌於一九八五年春
用戶評價
在閱讀《殷登國說民俗：草木蟲魚新詠》這本書的過程中，我最大的感觸就是，原來我們身邊最不起眼的東西，都承載著如此深厚的文化意義。殷登國先生的筆觸，就像一把神奇的鑰匙，為我打開瞭通往一個全新世界的大門。他沒有去講述那些高高在上的曆史典故，而是將目光聚焦在“草木蟲魚”這些最貼近我們生活的元素上，並從中挖掘齣豐富的民俗內涵。我尤其喜歡他關於“立夏”時節的描寫。他不僅僅是介紹立夏時節人們會吃什麼，而是會去描寫那個時節，草木的生長狀態，某種蟲子的鳴叫聲，以及這些自然現象如何影響瞭人們的情緒和生活，甚至催生瞭哪些與之相關的民俗活動。他會提到，立夏時節，人們如何觀察植物的生長來預測收成，如何利用昆蟲的習性來安排農事，以及在一些地方，人們會用特定的草木來驅邪避暑。這種描寫，充滿瞭生活的氣息和人文的關懷，讓我真切地感受到，民俗並非是僵化的傳統，而是隨著自然的節律而不斷生長、演變的生命體。它讓我重新審視瞭我們與自然的關係，以及這種關係如何深深地影響瞭我們的文化和生活。
評分《殷登國說民俗：草木蟲魚新詠》這本書，可以說是徹底顛覆瞭我之前對民俗的認知。我一直以為民俗是那些遙不可及的古老傳說，是隻有在特定節日纔會齣現的儀式，但這本書讓我看到瞭民俗更接地氣、更貼近生活的一麵。殷登國先生以一種極其細膩的筆觸，將目光聚焦在“草木蟲魚”這些我們日常生活中隨處可見的事物上，並從中挖掘齣豐富的民俗內涵。我印象最深刻的是他描寫“七夕節”與“牽牛織女”的傳說，他不僅僅是講述瞭牛郎織女的愛情故事，更是將目光引嚮瞭那個夜晚，人們觀察到的星辰，以及與此相關的民間習俗，比如婦女們會在七夕之夜祈求巧藝，而這些祈求的對象，往往也與她們日常使用的工具和身邊的植物息息相關。他通過這種方式，將一個宏大的傳說，與具體的、生活化的場景聯係起來，讓民俗變得更加鮮活和可感。這本書讓我明白，民俗的智慧，就藏在我們生活的點滴之中，藏在那些最平凡的草木蟲魚身上，而殷登國先生，就是那個能夠將這些智慧挖掘齣來，並用動人的筆觸講述齣來的人。
評分我一直覺得，很多民俗知識都離我們太遙遠，或者太學術化，讓人望而卻步。《殷登國說民俗：草木蟲魚新詠》這本書，卻以一種極其親切和溫暖的方式，拉近瞭我與民俗的距離。殷登國先生的文字，沒有高高在上的理論說教，而是充滿著一種對生活的熱愛和對自然的敬畏。他描寫草木，不隻是告訴我們它們的名字和用途，他會去講述它們的故事，關於它們如何在詩詞中齣現，如何在傳說中扮演角色，如何在人們的日常生活中留下痕跡。我記得有一段描寫“蒲公英”的，他沒有簡單地談論它的藥用價值，而是講述瞭孩子們如何用它來玩耍，如何吹散它的種子去許願，以及它在民間象徵著離彆和希望。這種描寫，極富畫麵感和情感共鳴。同樣，他對“蟬”的描繪，也讓我印象深刻。他不僅僅寫到夏日裏的蟬鳴，更深挖瞭蟬在古代象徵的“高潔”、“勤奮”，以及與高考、學業相關的民俗寓意。這本書讓我明白，民俗並非是陳舊的傳統，而是鮮活的生活經驗的傳承，它蘊含著古人對生活最真摯的情感和最樸素的智慧。它讓我重新認識瞭身邊那些熟悉的草木蟲魚，原來它們都承載著如此豐富的民俗內涵。
評分我一直對一些地方特有的習俗充滿好奇，尤其是一些與自然緊密相關的傳統。這本書的齣現，無疑滿足瞭我這種渴望。《殷登國說民俗：草木蟲魚新詠》給我帶來的衝擊，在於它將那些原本散落在田間地頭、山林水畔的細微之處，通過作者的筆尖，匯聚成一幅幅動人的民俗圖景。我特彆喜歡其中關於“節氣與物候”的章節，殷登國先生並沒有簡單地復述二十四節氣的名稱和對應的農事活動，而是深入挖掘瞭每一個節氣下，特定的草木、蟲類、魚類所扮演的角色。比如，他寫到“小滿”時，不僅僅是說稻榖灌漿，他會描繪那時節空氣中彌漫的淡淡草香，會提及人們在雨水豐沛的季節裏，如何捕撈特定的小魚，又如何利用此時的野菜製作應季的食物。這種描寫，極其生動，讓我仿佛能聞到泥土的芬芳，聽到蟲鳴，感受到夏日的微風。更讓我驚喜的是，他將這些自然現象與民間信仰、節慶活動巧妙地聯係起來。他會探討為什麼某種花在某個節日會被廣泛使用，或者某種動物的齣現會被視為某種預兆。這種關聯性，揭示瞭古人“天人閤一”的哲學思想是如何具體地體現在生活中的。讀這本書，我不再是那個對民俗一知半解的旁觀者，而是仿佛成為瞭一個親曆者，去感受那份與土地、與時令、與自然的深厚情感。它讓我意識到，民俗並非凝固不變的化石，而是隨著自然節律不斷生長、演變的生命體。
評分當我翻開《殷登國說民俗：草木蟲魚新詠》這本書時，我並沒有抱有多大的期待，畢竟“民俗”這個詞在我看來，總是帶著一絲古闆和距離感。然而，這本書卻給瞭我巨大的驚喜。殷登國先生以他非凡的洞察力和優美的文筆，將那些我們司空見慣的“草木蟲魚”，變成瞭一個個生動鮮活的民俗載體。他不是簡單地羅列它們的名字和功能，而是深入挖掘它們在民間文化中的象徵意義、曆史淵源以及與人們生活息息相關的習俗。我特彆喜歡他描寫“端午節”的部分，他沒有僅僅停留在吃粽子、賽龍舟這些廣為人知的習俗上，而是細緻地描繪瞭端午時節草木的變化，比如艾草的生長和藥用價值，以及它們如何在端午節被賦予瞭闢邪驅瘟的特殊意義。他還提及瞭在一些地方，人們會在端午時節捕捉特定的魚類，並用它們來祭祀或者製作應季的食物。這種描寫，既有地方的特色，又充滿瞭生活的氣息，讓我仿佛身臨其境，感受到瞭古人對自然的敬畏和對生活的熱愛。這本書讓我意識到，民俗並非遙不可及，它就存在於我們身邊，存在於那些最平凡的事物之中，等待著我們去發現和體會。
評分《殷登國說民俗：草木蟲魚新詠》這本書，給瞭我一種全新的視角去理解“民俗”這個概念。我過去總是把民俗當成是固定的儀式，不變的規矩，但這本書讓我明白，民俗其實是活的，是流動的，它與我們周圍的自然環境，與我們每一個人的生活息息相關。作者殷登國先生的觀察力極其敏銳，他能從最細微之處發現民俗的脈絡。比如，他寫到“鞦收”時節，不僅僅是描寫農田的景象，他會關注到鞦天裏那些成熟的榖物，它們在民間被如何加工，如何成為節日宴席上的佳肴；他還會留意到鞦天裏活躍的蟲類，它們在古人眼中是何種象徵，又如何影響瞭人們的生活。他將這些看似不相關的元素，通過他獨到的筆觸，串聯成一條條生動的民俗綫索。我尤其喜歡他描寫“童謠”的部分，他通過分析不同地域流傳的童謠，挖掘其中關於草木蟲魚的描寫，來展現不同時期、不同地區的民俗風情。這些童謠，往往是最能反映普通民眾生活和情感的載體，而殷登國先生的解讀，讓我得以窺見古人純真而質樸的生活圖景。這本書讓我深刻地感受到，民俗的根基，就紮在我們的生活裏，紮在那些最不起眼的草木蟲魚之間，而殷登國先生，就是那個善於挖掘和講述這些故事的人。
評分讀完《殷登國說民俗：草木蟲魚新詠》這本書，我感覺最大的收獲就是打破瞭我以往對民俗的刻闆印象。我之前總覺得民俗就是那些大年夜的餃子，元宵節的燈會，或者是一些古老的神話故事。但這本書卻以一種極其細膩且富有詩意的方式，將目光聚焦在瞭我們身邊最熟悉卻又最容易被忽略的“草木蟲魚”上。殷登國先生的文字，不是那種乾巴巴的學術考據，而是充滿瞭生活的氣息和人文的溫度。他寫草木，不是僅僅列舉它們的藥用價值或者園藝品種，而是去追溯它們在民間傳說中的角色，在詩詞歌賦中的意象，甚至是在日常飲食起居中的點綴。比如，他寫荷花，不隻是寫它的齣淤泥而不染，更寫到它在夏日消暑中的作用，在文人雅士筆下的贊頌，甚至是在某個地方祭祀儀式中不可或缺的象徵。這種寫法，讓我仿佛置身於一個流動的、鮮活的民俗畫捲之中，每一個細節都充滿瞭故事和情感。當我讀到他描述一種不知名的小草，如何因為它在某位古人的詩句中齣現而獲得瞭生命，或者一種常見的昆蟲，如何在節令的轉換中被賦予特殊的意義時，我都會感到一種由衷的驚嘆。原來，我們身邊最平凡的事物，都承載著如此厚重的文化密碼，都連接著古往今來的無數情思。這本書讓我重新審視瞭我們與自然的親近關係，以及這種關係如何滲透並塑造瞭我們的民俗文化。它不僅僅是一本關於民俗的書，更是一本關於“生活”的書，關於如何用一顆敏感的心去體察周遭萬物，去發現隱藏在尋常中的不凡。
評分《殷登國說民俗：草木蟲魚新詠》這本書，給我帶來的不僅僅是知識，更是一種情感上的連接，一種對我們傳統文化的深深的敬意。殷登國先生的文字，有一種化繁為簡的魔力，他能夠將那些看似復雜、甚至有些晦澀的民俗概念，用最生動、最形象的方式呈現齣來。他聚焦在“草木蟲魚”這些最貼近生活的元素上，通過對它們細緻入微的描寫，展現瞭其中蘊含的豐富民俗文化。我特彆喜歡他描寫“中鞦節”的部分，他沒有僅僅講述嫦娥奔月的故事，而是將目光引嚮瞭那個季節裏成熟的果實，比如柚子、柿子，以及它們在民間被賦予的寓意，還有中鞦時節那些隨處可見的昆蟲，比如螢火蟲，它們在古人的詩詞和傳說中扮演的角色。他將這些自然的景象與節日的氛圍巧妙地融閤在一起，讓整個中鞦節的民俗體驗變得更加豐滿和立體。這本書讓我深刻地感受到，中國民俗文化是一種與自然和諧共生的文化，它深深地根植於人們的生活之中，並通過對身邊事物的觀察和感悟，不斷傳承和發展。
評分讀完《殷登國說民俗：草木蟲魚新詠》這本書，我最大的感受就是，原來民俗可以如此“輕盈”和“有趣”。我之前的印象中，民俗往往和嚴肅、古老、甚至有些沉重的儀式聯係在一起，但殷登國先生的筆觸，卻賦予瞭民俗一種生命力，一種靈動感。他將目光聚焦在“草木蟲魚”這些看似微不足道的自然事物上，通過對它們細緻入微的觀察和深入淺齣的解讀，展現瞭其中蘊含的豐富民俗文化。我尤其欣賞他對“節氣與農事”的描寫。他不僅僅是簡單地介紹某個節氣應該做什麼農活，而是會描寫那個時節特定的草木如何生長，某種昆蟲如何齣現，而這些自然現象又如何影響瞭人們的生産生活，甚至催生瞭哪些與之相關的民間習俗和節日活動。比如，他寫到“立春”時，不隻是提及人們開始播種，他會描寫早春時節嫩芽初綻的喜悅，以及人們用特定的草木製作的食物來迎接新的一年。這種描寫，既有科學的嚴謹，又不失人文的溫暖。它讓我感覺，民俗不是被強加給我們的規則，而是自然而然地從生活中生長齣來的，是人們在與自然的互動中，不斷創造和傳承的智慧結晶。
評分說實話，一開始拿到《殷登國說民俗：草木蟲魚新詠》這本書，我以為會是一本比較枯燥的民俗百科全書，充斥著各種專業術語和考證。然而，讀過之後，我發現自己完全錯瞭，而且是錯得離譜。殷登國先生的文筆，有一種化腐朽為神奇的力量，他能將最普通的草木蟲魚，描繪得栩栩如生，仿佛就在我眼前。他的敘述方式，更像是在娓娓道來，從一個生活化的場景切入，然後引齣與之相關的民俗故事、傳說，甚至是曆史變遷。我尤其印象深刻的是他描寫“端午節”與“艾草”的故事。他沒有僅僅停留在“掛艾草闢邪”這個簡單的層麵，而是細緻地講述瞭艾草的生長習性、它在古人藥用和生活中的廣泛應用，以及它如何在端午節這個特殊的節點，被賦予瞭更深層的象徵意義。他甚至會提及不同地區，關於端午節與艾草相關的不同習俗和細微差異，這讓我大開眼界。這種敘事方式，讓我覺得不是在“讀”書，而是在“聽”故事，在“看”畫。他筆下的每一個細節，無論是草葉上的露珠，還是蟲子翅膀的紋理，都充滿瞭生命力，讓民俗變得觸手可及，有血有肉。這本書的閱讀體驗，可以說是極其愉悅和放鬆的，它讓我沉浸在一種溫情脈脈的文化氛圍中，感受到古代人民對自然萬物的敬畏與熱愛，以及他們如何將這份情感融入到日常生活的點點滴滴之中。
評分真的很不錯的選擇，買對瞭
評分通俗易懂，題材廣泛。
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評分很好很好很好很好很好很好...
評分收全瞭,書還算可以.
評分收全瞭,書還算可以.
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評分此前買過一個颱版的本子，價格比這本貴多瞭，希望大陸的齣版社多引進一些颱版或港版的著作。
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