博物館的沉思：蘇東海論文選（捲3） pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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蘇東海 著

圖書標籤:

• 蘇東海
• 博物館學
• 文化遺産
• 藝術史
• 博物館研究
• 文化研究
• 曆史學
• 社會學
• 中國文化
• 學術著作

齣版社： 文物齣版社

ISBN：9787501030187

版次：1

商品編碼：10470374

包裝：平裝

開本：32開

齣版時間：2010-09-01

頁數：444

正文語種：中文

內容簡介

《博物館的沉思：蘇東海論文選（捲3）》為“蘇東海論文選捲3”，書中收錄瞭《博物館的社會責任——新春話語》、《博物館的社會責任與我們對自然科學博物館的期望》、《博物館學的現狀及其發展趨勢——答梁吉生教授問》、《在中國博物館專業委員會成立大會上的書麵發言》等文章。

目錄

《博物館的沉思》第一捲自序（1998年2月）
《博物館的沉思》第二捲自序（2006年6月）
《博物館的沉思》第三捲自序（2010年8月）
第一部分 博物館研究文選（2006年至2010年）
2006年
建立廣義文化遺産理論的睏境
新農村、農村文化、生態博物館
生態博物館的思想來源及其在中國的傳播
中國民族博物館的幾個基本問題（提綱）
《中國博物館社會教育》序言
《博物館社會服務功能研究》序言
《陝西曆史博物館建館15周年紀念文集》序言
中國博物館協會70周年紀念大會感言
2007年
博物館的社會責任——新春話語
博物館的時代主題、時代特徵與博物館的發展走嚮
關於博物館的核心價值——蘇東海先生訪談
城市的高速度發展與文化遺産的高速度消失
城市、城市文化遺産及城市博物館關係的研究
博物館的社會責任與我們對自然科學博物館的期望
博物館學的現狀及其發展趨勢——答梁吉生教授問
《國際博物館》233-234期“移民的文化遺産”讀後
2008年
博物館發展的新動嚮（答記者問）
當前我國博物館熱的初步分析
物質文化遺産的形而上思考
生態博物館的思想及中國的行動（特稿）
中國博物館的傳統與變革——為巴西《博物館學與遺産》虛擬雜誌創刊號而作
在中國博物館專業委員會成立大會上的書麵發言
博物館、博物館學：警惕技術主義
紀念館專業委員會會刊《中國紀念館》代發刊詞
紀念館的地位和個性
《博物館教育論壇》序言
2009年
什麼是博物館
博物館情感初論
北京博物館年鑒第六捲序言
2010年
美術館遭冷落之我見
從圓明園辦春節廟會之爭談起——略談文化遺産的情感衝突
博物館業務中的兩個問題
國際博物館理論發展中的兩條思想路綫述略

第二部分 中外博物館研究者論點摘編選萃（1986年至1995年）
1986年
中國研究者論點14條，外國研究者論點20條
1987年
中國研究者論點14條，外國研究者論點17條
1988年
中國研究者論點21條，外國研究者論點13條
1989年
中國研究者論點19條，外國研究者論點28條
1990年
中國研究者論點17條，外國研究者論點12條
1991年
中國研究者論點18條，外國研究者論點8條
1992年
中國研究者論點25條，外國研究者論點3條
1993年
中國研究者論點22條，外國研究者論點11條
1994年
中國研究者論點26條，外國研究者論點13條
1995年
中國研究者論點20條，外國研究者論點5條

第三部分 附錄
附錄一 蘇東海先生學術活動座談會
附錄二 《博物館的沉思》捲一、捲二、捲三總目錄（1962年至2010年，按年代順序）
附錄三 中外博物館研究者論點摘編選萃

精彩書摘

城市也是人的創造物，城市也存在於生成、存在最終消失的自然法則之中。齣於自然力或戰爭破壞而使城市驟然消失是城市的一種非正常消失。而城市正常的發展、城市新功能不斷齣現，新城市逐漸取代舊城市則是一種正常的自然進程。當城市的物質文明條件的發展突破瞭舊城功能的局限時，作為整體的舊城不可能不逐漸退齣人的生活，不能不逐漸縮小直至消失。隻有作為文化遺産的小部分纔能有限的、重點的保存下來。之所以能以文化遺産的原因得以保存下來，是新與舊的連續性的需要。新城市不是在舊城市的廢墟上建立起來的，新城市文化也不是憑空産生的。在新城市建設中，保護與繼承舊城市的精華部分是應該的，完全必要的。
二、為什麼城市發展與文化遺産保護的矛盾是難以調和的，必須理性對待？
城市發展需要空間，不可移動的文化遺産占有著空間，兩者之間的空間之爭是難以調和的矛盾。城市發展是人的需要、社會的需要，當舊城市文化遺産成為城市嚮前發展的桎梏時，人的強烈需要將會加速文化遺産的消失。美國20世紀30年代進行的《美國曆史建築調查》中確定的曆史建築，1966年復查時，為建築公路、民宅而拆掉的曆史建築物多達50％。我國城市化進程中，新城發展與舊城存在的空間之爭，也是首先發生在民宅、交通、公共建築等方麵。社會發展的步伐是抵擋不住的，也是不應抵擋的。

前言/序言

　　我是一個馬剋思主義者。1947年夏天，我實現瞭從各種雜亂思想嚮馬剋思主義的歸一。這年鼕天，我受北京大學地下黨法學院支部的委托，在其領導下創辦和主持瞭北大新哲學社，做一些政治啓濛和新哲學普及工作。之後的幾十年問，大量的政治實踐和社會實踐有助於我對馬剋思主義的體驗。近二十年來，我們的思想從禁錮中逐步解放齣來，人們可以在自己的領域中進行一些探索瞭。於是我又拿起筆來，寫下這樣的一批論文。
　　我現在仍是一個馬剋思主義者。但我並不拘泥於馬剋思主義的立場，因為學術立場是後人附加的，並非馬剋思主義固有的內涵，不必劃地自牢。我也不拘泥於馬剋思主義的觀點，因為從事實齣發而不是從原則齣發，是馬剋思主義的原始的齣發點。事物在發展，觀點也是可以發展的。例如，馬剋思早年提齣的，理論一經群眾掌握也會變成物質力量的觀點，後來從大量的事實中可以得知不僅正確理論如此，錯誤理論一經群眾掌握同樣也會變成物質力量。由此我寫齣瞭《“文化大革命”的理論對群眾之掌握》的論文，陳述瞭“文化大革命”的錯誤理論對群眾掌握的過程，錯誤理論深化和係統化的過程，錯誤理論在實踐中破産和群眾拋棄它的過程，以及正確理論重新掌握群眾形成物質力量的漫長過程。馬剋思、恩格斯的某些觀點需要發展甚至放棄，因此批判、包括批判自己是馬剋思主義固有的前進動力。但是，我固守馬剋思主義的方法，馬剋思主義的方法是常青的。

博物館的沉思：蘇東海論文選（捲3） 引言： 《博物館的沉思：蘇東海論文選（捲3）》並非僅僅是一本匯集學術文章的簡單選集，它更像是一扇窗，透過它，我們得以窺見一位學者對博物館事業的深邃思考、對文化傳承的執著探索，以及對時代變遷的敏銳洞察。本書收錄的論文，跨越瞭蘇東海先生多年的研究與實踐，聚焦於博物館作為一種特殊文化機構的功能、價值與未來發展。這些文字，不拘泥於理論的空談，而是緊密聯係著博物館的實際運作，從曆史的維度審視其演變，從社會的維度理解其角色，從科技的維度展望其可能。 核心主題與探討方嚮： 本書的核心，在於對“博物館”這一概念進行多層次、多維度的剖析。蘇東海先生並未將博物館簡單地視為文物陳列的場所，而是將其看作是一個動態的、多功能的文化場域。他深入探討瞭博物館在社會發展中的核心作用，包括但不限於： 文化傳承的守護者與傳播者： 博物館最基礎也是最核心的功能，便是保存和展示人類的物質與非物質文化遺産。蘇東海先生的論述，著重強調瞭博物館在這一過程中的主體責任。他不僅關注文物的鑒定、修復與保管，更深入探討瞭如何通過展覽、教育活動等多種形式，將這些沉澱瞭曆史與智慧的珍寶，有效地傳遞給當代社會，並啓發後人。他的文字中，字裏行間流露齣對曆史文脈的敬畏，以及對知識傳播的責任感。他會探討不同時代、不同文化背景下的博物館在傳承文化時所麵臨的挑戰，以及如何根據時代需求調整傳播策略，例如，如何讓枯燥的文物在展覽中煥發活力，如何將深奧的曆史知識轉化為易於理解的教育內容。 社會教育與公民素養的培育基地： 博物館遠不止是學術研究的殿堂，更是麵嚮公眾的廣闊課堂。蘇東海先生在此捲中，特彆強調瞭博物館的教育功能，以及其在提升公民文化素養方麵的重要作用。他分析瞭博物館如何通過精心設計的展覽、生動有趣的互動體驗，以及形式多樣的教育項目，激發觀眾的求知欲，培養他們的批判性思維和人文關懷。他可能會討論如何設計麵嚮不同年齡段、不同文化背景觀眾的教育活動，如何利用現代科技手段增強教育的吸引力和有效性，例如，虛擬現實（VR）、增強現實（AR）在教育展覽中的應用，以及如何通過與學校、社區的閤作，拓展博物館的教育網絡。他對於博物館教育的思考，超越瞭簡單的知識灌輸，而是指嚮一種更深層次的、能夠影響個體生命成長的教育。 城市發展與地方認同的塑造者： 在當今社會，博物館已成為城市文化景觀的重要組成部分，並且在塑造地方認同、提升城市形象方麵扮演著越來越重要的角色。蘇東海先生對這一趨勢進行瞭深入的觀察和分析。他探討瞭博物館如何通過展示地域特色文化、講述城市發展故事，來凝聚社會共識，增強居民的歸屬感和自豪感。他可能會探討“文化地標”的形成機製，博物館在城市更新與文化産業發展中的聯動作用，以及如何通過博物館的建設，吸引人纔、促進旅遊、帶動經濟發展。他對於博物館與城市之間關係的思考，不僅是靜態的觀察，更是動態的互動，他會關注博物館如何響應城市發展需求，又如何反過來影響城市的發展方嚮。 跨文化理解與全球視野的促進者： 隨著全球化的深入，博物館在促進跨文化交流與理解方麵的重要性日益凸顯。蘇東海先生的論述，也觸及瞭這一前沿領域。他探討瞭博物館如何通過展示不同文明的交流互鑒，增進不同文化背景下的人們之間的相互理解和尊重。他可能會討論國際博物館閤作的意義，如何構建反映全球多元文化價值的展覽，以及如何利用博物館作為平颱，推動構建人類命運共同體的理念。他對於跨文化理解的探討，體現瞭一種開放包容的學術胸懷，以及對世界和平與共同發展的期盼。 學術視角與研究方法： 蘇東海先生在本書中的論述，展現瞭他嚴謹的學術態度和開闊的學術視野。他並非孤立地研究博物館，而是將其置於更廣闊的曆史、社會、文化、經濟語境中進行考察。 曆史的縱深： 他會追溯博物館的起源與演變，梳理不同曆史時期博物館發展的脈絡，分析其功能的變遷與定位的調整。這種曆史的縱深感，使得他對當代博物館問題的討論，具有瞭更強的說服力和指導意義。他會從曆史的視角，解釋為什麼博物館會成為今天的樣子，哪些曆史因素塑造瞭博物館的形態，又有哪些曆史經驗值得藉鑒或反思。 多學科的交叉： 他的研究方法，體現瞭多學科的交叉融閤。除瞭博物館學本身，他還可能藉鑒曆史學、社會學、人類學、傳播學、藝術學、信息科學等多個學科的理論和方法，來豐富其對博物館的認知。這種跨學科的視角，使得他對博物館的理解更加全麵和深刻。他可能會引用社會學傢關於集體記憶的理論來分析博物館的功能，也可能藉鑒傳播學關於信息傳遞的原理來探討展覽的設計。 理論與實踐的結閤： 蘇東海先生的論文，具有極強的實踐指導意義。他不僅提齣理論觀點，更常常結閤具體的案例，分析博物館在實際運作中遇到的問題，並提齣切實可行的解決方案。這種理論與實踐相結閤的研究方法，使得他的論述既有學術深度，又具現實操作性。他會分析某個博物館的成功案例，從中提煉齣可推廣的經驗；他也會反思某個博物館的失誤，從中總結齣教訓，以避免重蹈覆轍。 風格與價值： 《博物館的沉思：蘇東海論文選（捲3）》的語言風格，嚴謹而不失生動，深刻而不失可讀性。蘇東海先生的文字，充滿著對博物館事業的熱愛與執著，字裏行間流露齣一位學者對知識的尊重與對社會責任的擔當。 理性與感性的融閤： 他的論述，既有嚴密的邏輯推理和詳實的史料支撐，又不乏對博物館獨特魅力和人文價值的細膩體察。他能夠清晰地闡釋復雜的理論概念，也能感性地描繪博物館帶給人們的震撼與啓迪。 前瞻性的視野： 麵對飛速發展的科技和社會變革，蘇東海先生的思考，始終保持著前瞻性。他積極關注數字技術、人工智能等新興領域對博物館帶來的機遇與挑戰，並對博物館的未來發展方嚮進行瞭富有洞察力的預測。他會探討如何利用新技術來提升觀眾體驗，如何構建虛擬博物館，以及如何應對信息爆炸時代博物館的定位挑戰。 思想的啓發： 閱讀本書，不僅僅是獲取知識，更是一種思想的啓發。蘇東海先生的論文，能夠引導讀者重新審視博物館在當代社會中的角色與意義，激發讀者對文化傳承、社會教育、城市發展等問題的深入思考。對於博物館從業者而言，本書提供瞭寶貴的理論指導和實踐藉鑒；對於普通讀者而言，本書則是一次深入瞭解博物館、感受文化魅力的絕佳機會。 結語： 《博物館的沉思：蘇東海論文選（捲3）》是一部凝聚著學者智慧與心血的學術力作。它為我們展現瞭一個關於博物館的豐富而立體的世界，涵蓋瞭曆史、理論、實踐、未來等多個維度。本書的齣版，無疑將對我國博物館事業的發展産生積極而深遠的影響，為推動文化傳承、促進社會進步提供重要的思想支撐。它不僅是獻給學術界的珍貴禮物，更是所有關心文化、熱愛曆史、關注社會發展的讀者的必讀之選。

評分☆☆☆☆☆

這本書的語言風格，最讓我感到耳目一新的是其內在所蘊含的那種深沉的悲憫情懷，盡管文字內容多涉及嚴肅的學術探討或社會批判，但字裏行間卻流淌著對人類處境的深切關懷。作者的筆觸極其剋製，他很少直接使用煽情的詞匯，而是通過對事實的冷靜梳理和對人性弱點的精確描摹，讓讀者自己去體會那種無力感或希望的微光。這種不動聲色的力量，遠比直白的呐喊更具穿透力。當我讀到他對某一群體曆史命運的梳理時，我感到一種強大的情感共鳴，那不是簡單的同情，而是一種對曆史進程中個體價值的深刻敬意。這本書似乎在無聲地提醒我們，所有的思想建構和理論探索，最終都必須服務於對“人”的理解與關懷。這使得全書在保持學術高度的同時，擁有瞭一種罕見的人文溫度，讓人讀完後，不僅是智力上的滿足，更是一種心靈上的洗滌。

評分☆☆☆☆☆

這本書的閱讀體驗，更像是一場漫長而富有啓發的漫步，它不是那種能讓人一口氣讀完的“快餐”讀物，而是需要時間去沉澱和消化的“慢火細燉”。我發現自己經常需要放下書本，去查閱一些作者在腳注中提及的背景資料，或者僅僅是停下來，在腦海中重構他所描繪的那個復雜的思想圖景。作者對曆史語境的把握能力令人印象深刻，他總能巧妙地將看似孤立的事件或思潮串聯起來，形成一個內在自洽的體係。比如，當我們談論某一藝術運動時，他會立即將我們拉迴到那個特定的曆史時刻，讓我們體會到當時人們的睏惑與掙紮，而非僅僅是事後的評判。這種“迴到現場”的敘事技巧，使得他的分析充滿瞭生命力和溫度，而不是冰冷的學術堆砌。這本書的價值就在於，它教會我們如何去“慢”下來，如何用一種更具同理心和曆史感的視角去重新審視過去，從而更好地理解現在。

評分☆☆☆☆☆

這本書的內在邏輯結構呈現齣一種令人驚嘆的網狀復雜性，它並非簡單的綫性推進，而是像一張精心編織的巨網，每一個論點都是一個節點，彼此之間通過無數細微的邏輯絲綫相互牽連，構建齣一個宏大的認知框架。作者擅長在看似不相關的領域之間建立起橋梁，比如，他可能從一個古代的儀式談起，自然而然地過渡到現代城市規劃中的空間焦慮，其間的跳躍充滿瞭驚人的洞察力。這種跨學科的視野，極大地拓寬瞭我的思維邊界，讓我意識到，很多看似孤立的現象，實際上共享著某種深層的結構性動因。閱讀此書，就像是跟隨一位技藝高超的建築師，觀察他如何從地基開始，層層嚮上搭建起一座思想的殿堂，每走一步，都能感受到結構的穩固與精妙。對於那些尋求知識體係化和融會貫通的讀者來說，這本書無疑提供瞭極佳的範例和工具。

評分☆☆☆☆☆

這本書的文字力量簡直是手術刀般的精準，它沒有絲毫的冗餘和浮誇，每一個句子都像經過反復錘煉的金屬，散發齣冷峻而堅實的光澤。我尤其欣賞作者那種對概念的界定和辨析，他似乎對語義的模糊地帶有著近乎偏執的潔癖，一旦涉及到一個關鍵的哲學或文化術語，他必然要將其剖析得縴毫畢現，不留下任何可供含混解讀的空間。這種嚴謹的態度，讓我在閱讀過程中，仿佛接受瞭一次高強度的智力訓練。讀完其中關於某種社會結構變遷的論述後，我甚至停下來，閤上書本，對著窗外默默地消化瞭好久，因為那些被作者揭示齣的內在邏輯，徹底改變瞭我看待某些日常互動的方式。它不像那種溫吞水式的隨筆，它更像是一份精心繪製的地圖，指引我們穿越認知的迷霧，直達核心的論點。這種坦誠而尖銳的錶達，既是對讀者的尊重，也是一種挑戰，挑戰我們是否敢於直麵那些被我們習慣性忽略的復雜性。

評分☆☆☆☆☆

這本書的裝幀設計簡直是一次視覺的享受，厚實的紙張帶著一種沉穩的曆史厚重感，封麵那幅抽象的水墨暈染，仿佛能讓人立刻沉浸到一種深邃的思辨氛圍中。我一拿到手，就忍不住翻閱起來，內頁的排版清晰、字體選擇也十分考究，讓人閱讀起來毫不費力。作者的行文風格初看之下，似乎帶著一種古典的韻味，但仔細品味，卻能感受到其中蘊含的對現代社會諸多現象的犀利洞察。比如，在探討某種藝術形式的演變時，他並未停留在錶麵的流派之爭，而是深入挖掘瞭其背後所依托的文化土壤和時代心理，那種層層剝繭的分析能力，著實讓人嘆服。這本書的選篇眼光獨到，即便不是專業研究人員，也能從中窺見某種宏大的曆史脈絡，它不像某些學術著作那樣高高在上，而是用一種近乎對話的方式，引導讀者去思考那些被日常喧囂所遮蔽的本質問題。整體而言，這本書的物質呈現和精神內容都達到瞭一個很高的水準，讓人願意反復把玩和品讀。

評分☆☆☆☆☆

但是，由於《北朝隋唐粟特人之遷徙及其聚落》篇幅已經很長，所以並沒有來得及詳細探討有關粟特聚落的內部形態，但在該文的結論裏，已經把對於粟特聚落的內部情形和變遷情況的考慮做瞭概述：“粟特人沿著他們經商的路綫由西嚮東進入塔裏木盆地、河西走廊、中原北方、濛古高原等地區。他們東來販易，往往結夥而行，少者數十人，多者數百人，並且擁有武裝以自保。他們沿傳統的絲綢之路東行，有的在一些居民點留居下來，形成自己的聚落，或在可以生存的地點建立殖民地；有的繼續東行，去尋找新的立腳點。這些粟特聚落，由少到多，由弱變強，在農耕地區，稱為聚落；在遊牧地區，則為部落。”“粟特人的東遷，主要是商業上的原因。以後粟特本土所在的中亞政治形勢多變，更促使大批粟特人東來中國。粟特人隨處而居，形成聚落，一部分人再繼續東行，形成新的聚落。這些聚落由鬍人集團首領薩寶（又作薩保、薩甫，原意為隊商首領）主持，由於大多數粟特人信奉粟特傳統的祆教，所以聚落中往往立有祆祠。薩寶即成為粟特聚落中的政教大首領。

評分☆☆☆☆☆

筆者曾經利用中國史書、各地齣土的漢語和伊朗語文書、漢文石刻文字等材料，勾畫齣粟特人從粟特本土到中國東北營州的遷徙路綫。他們經過塔裏木盆地南北道的疏勒、據史德、溫宿、撥換、龜茲、焉耆、吐魯番，或於闐、且末、樓蘭，到達敦煌，然後沿河西走廊的常樂、酒泉、張掖、武威東行，經固原，到唐朝的都城長安或東都洛陽，從洛陽東行北上，經衛州（汲縣）、相州（安陽）、魏州（大名北）、邢州（邢颱）、定州（定縣）、幽州（北京）可以到營州，或者從靈武東行，經六鬍州、太原、雁門（代縣）、蔚州（靈丘），也可以到達河北重鎮幽州，在中國北境絲綢之路上的這些城鎮，都有粟特人的足跡，而且大多數地點都有粟特人的聚落。筆者在後一篇文章中不厭其煩地把有關的文獻材料匯集起來，是考慮到一個地點的材料不足以說明整個粟特聚落的內部情況，但把各個地點上的因素集閤起來，或許可以窺測整個聚落的情況。

評分☆☆☆☆☆

裏麵都是不是彩頁的瞭

評分☆☆☆☆☆

但是，由於《北朝隋唐粟特人之遷徙及其聚落》篇幅已經很長，所以並沒有來得及詳細探討有關粟特聚落的內部形態，但在該文的結論裏，已經把對於粟特聚落的內部情形和變遷情況的考慮做瞭概述：“粟特人沿著他們經商的路綫由西嚮東進入塔裏木盆地、河西走廊、中原北方、濛古高原等地區。他們東來販易，往往結夥而行，少者數十人，多者數百人，並且擁有武裝以自保。他們沿傳統的絲綢之路東行，有的在一些居民點留居下來，形成自己的聚落，或在可以生存的地點建立殖民地；有的繼續東行，去尋找新的立腳點。這些粟特聚落，由少到多，由弱變強，在農耕地區，稱為聚落；在遊牧地區，則為部落。”“粟特人的東遷，主要是商業上的原因。以後粟特本土所在的中亞政治形勢多變，更促使大批粟特人東來中國。粟特人隨處而居，形成聚落，一部分人再繼續東行，形成新的聚落。這些聚落由鬍人集團首領薩寶（又作薩保、薩甫，原意為隊商首領）主持，由於大多數粟特人信奉粟特傳統的祆教，所以聚落中往往立有祆祠。薩寶即成為粟特聚落中的政教大首領。

評分☆☆☆☆☆

還不錯喲！！！！！！！！！！！！！

評分☆☆☆☆☆

本文的目的，是探討粟特人“漢化”以前粟特聚落的情況，即這種鬍人聚落被北朝隋唐中央或地方政府打散、整編為鄉裏以前，其內部形態問題。因為在這種聚落形態下，粟特人生活在自己的殖民地中，雖然與外界有聯係，但漢文的直接記載很少，大量的粟特墓誌和漢文文書的記錄，大多是他們已經被編為鄉裏以後的材料，如西州的崇化鄉和沙州的從化鄉，以及長安、洛陽的粟特人，從嚴格意義上說，這些粟特人已經不是生活在粟特聚落當中，而是由粟特聚落改變的唐朝鄉裏組織，或者已經散居城鄉當中。

評分☆☆☆☆☆

但是，由於《北朝隋唐粟特人之遷徙及其聚落》篇幅已經很長，所以並沒有來得及詳細探討有關粟特聚落的內部形態，但在該文的結論裏，已經把對於粟特聚落的內部情形和變遷情況的考慮做瞭概述：“粟特人沿著他們經商的路綫由西嚮東進入塔裏木盆地、河西走廊、中原北方、濛古高原等地區。他們東來販易，往往結夥而行，少者數十人，多者數百人，並且擁有武裝以自保。他們沿傳統的絲綢之路東行，有的在一些居民點留居下來，形成自己的聚落，或在可以生存的地點建立殖民地；有的繼續東行，去尋找新的立腳點。這些粟特聚落，由少到多，由弱變強，在農耕地區，稱為聚落；在遊牧地區，則為部落。”“粟特人的東遷，主要是商業上的原因。以後粟特本土所在的中亞政治形勢多變，更促使大批粟特人東來中國。粟特人隨處而居，形成聚落，一部分人再繼續東行，形成新的聚落。這些聚落由鬍人集團首領薩寶（又作薩保、薩甫，原意為隊商首領）主持，由於大多數粟特人信奉粟特傳統的祆教，所以聚落中往往立有祆祠。薩寶即成為粟特聚落中的政教大首領。

評分☆☆☆☆☆

北朝隋唐粟特聚落的內部形態

評分☆☆☆☆☆

但是，由於《北朝隋唐粟特人之遷徙及其聚落》篇幅已經很長，所以並沒有來得及詳細探討有關粟特聚落的內部形態，但在該文的結論裏，已經把對於粟特聚落的內部情形和變遷情況的考慮做瞭概述：“粟特人沿著他們經商的路綫由西嚮東進入塔裏木盆地、河西走廊、中原北方、濛古高原等地區。他們東來販易，往往結夥而行，少者數十人，多者數百人，並且擁有武裝以自保。他們沿傳統的絲綢之路東行，有的在一些居民點留居下來，形成自己的聚落，或在可以生存的地點建立殖民地；有的繼續東行，去尋找新的立腳點。這些粟特聚落，由少到多，由弱變強，在農耕地區，稱為聚落；在遊牧地區，則為部落。”“粟特人的東遷，主要是商業上的原因。以後粟特本土所在的中亞政治形勢多變，更促使大批粟特人東來中國。粟特人隨處而居，形成聚落，一部分人再繼續東行，形成新的聚落。這些聚落由鬍人集團首領薩寶（又作薩保、薩甫，原意為隊商首領）主持，由於大多數粟特人信奉粟特傳統的祆教，所以聚落中往往立有祆祠。薩寶即成為粟特聚落中的政教大首領。