本土異域間：人類學研究中的自我、文化與他者 [On the Edge of the Indigenous and Foreign Lands: Self ,Culture and the Other in Anthropological Researches] pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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趙旭東 著

圖書標籤:

• 人類學
• 文化研究
• 自我與他者
• 民族誌
• 本土知識
• 異域文化
• 文化認同
• 田野調查
• 社會文化
• 跨文化研究

齣版社： 北京大學齣版社

ISBN：9787301194942

版次：1

商品編碼：10845024

包裝：平裝

叢書名： 未名社科箐華·人類學

外文名稱：On the Edge of the Indigenous and Foreign Lands: Self ,Culture and the Other in Anthropological Research

內容簡介

　　 《本土異域間：人類學研究中的自我、文化與他者》可以看成是一位中國的社會學人類學學者多年研究的小結，也是作者在本土與異域之間上下求索的一份思想檔案的留存。在心理與社會、反思本土文化建構、從問題中國到理解中國、否定的邏輯、文化的錶達、本土異域間等六個主題之下，作者為我們展示瞭社會學與人類學在一個人的世界中所體現齣來的一些新的觀念和理論進展。這是一個紮根於中國本土的社會學人類學者對於自身文化限度的有意識的自我超越，在這種的思考中，文化的問題再一次成為這個學科無法避開且必須要去麵對的一個問題。

作者簡介

趙旭東，教授，博士生導師。1998年獲北京大學社會學博士學位。2002年獲“王寬誠英國學術院奬學金”赴英國倫敦經濟學院（LSE）從事閤作研究。2003年在荷蘭萊頓大學法學院從事為期一年的訪問研究。2007年起任中國農業大學人文發展學院教授，兼任《中國農業大學學報》（社會科學版）執行主編。先後發錶中英文論文七十餘篇，代錶性著作為《權力與公正——鄉土社會的糾紛解決與權威多元》（2003），《反思本土文化建構》（2003）、《否定的邏輯——反思中國鄉村社會研究》（2008）、《文化的錶達——人類學的視野》（2009）、《法律與文化——法律人類學研究與中國經驗》（2011）等。

目錄

自序
第一編 心理與社會
弗洛伊德的人格三結構理論評析
中國人的社會取嚮自我
心理與行為的社會基礎——認知與文化的視角

第二編 反思本土文化建構
想象中的社區
神話的文化解釋及其爭論
我懷疑，因為我存在——評黃著《知識與行動》
本土心理學的啓濛觀：開展本土研究的一些教訓
超越本土化——反思中國本土文化建構

第三編 從問題中國到理解中國
曆史中的社區與社區中的曆史——讀《社區的曆程：溪村漢人傢族的個案研究》
鄉村成為問題與成為問題的中國鄉村研究——圍繞“晏陽初模式”的知識社會學反思
從“問題中國”到“理解中國——作為西方他者的中國鄉村研究及其創造性轉化

第四編 否定的邏輯
中心的消解：一個華北鄉村廟會中的平權與等級
否定的邏輯——華北村落廟會中平權與等級的社會認知基礎
第五編 文化的錶達
文化不是
消費的文化解釋
有關上古巫文化的一個注解——讀費孝通教授《中國古代玉器和傳統文化》有感
在文化對立與文化自覺之間
侈靡、奢華與支配——圍繞13世紀濛古遊牧帝國服飾偏好與政治風俗的劄記

第六編 本土異域間
人類學的時間與他者建構
馬林諾斯基與費孝通：從異域邁嚮本土
遠去與歸來——一種跨越鄉土社會的田野民族誌方法論
超越社會學既有傳統——對費孝通晚年社會學方法論思考的再思考
世界性·四海一傢·天下大同
後記

精彩書摘

這種記憶術也從另一個方麵說明瞭西方對以視覺和空間為基礎的那類知識的偏好。甚至科學史傢認為西方的科學源於早期的修辭術，而修辭術與記憶術是相互依賴而生的兩種學問，就如中國古典的詩歌離不開從對對子的訓練開始一樣。或許進一步的推論就是費耶阿本德所說過的，“宣傳”纔是科學的本質。
記憶術的基本原理是通過空間的想象而把一些毫不相關的論題串在一起，構成一個首尾一貫的隨時可以提取的知識庫。記憶術給我們的啓示或許是，在人類學的話語中存在有許多停留在真實的或者心理空間中的論題。通過把這些論題建構成為一個序列，我們獲得瞭一種牢記在心的知識。因而，當現代人類學依據隱含有距離、差異和對立這類的意圖，來建構它的他者或異文化的時候，這實際上是在建構西方社會居於其中的有序的時空宇宙觀，但卻不是以“理解他者”為其公開使命。
在中國大刀闊斧地追求現代化的時代，“知識就是力量”這句話已經變成是一個極為常識性的語言，不過，這句話另外還有一種翻譯就是“知識就是權力”。從權力的角度而非力量的角度來理解知識，知識的內涵就會為之發生改變。人類學對知識這種權力的看法有其曆史的根基所在。簡單地說，人類學是藉助時間的進化論式的劃分來建構它的客體，這些客體即是指野蠻人、原始人以及他者。在對人類學的時間話語做一檢討之後，我們便會清楚地發現，並不存在著一種西方人類學傢所謂他者或異文化知識的存在。
筒略地說，西方的時間觀經曆瞭從神聖的時間到世俗的時間的轉型。在基督教的傳統中，時間是被想象成為一種神聖化的曆史中介。那時的人們會認為，所謂時間就是降臨到上帝選民中間的一係列特殊的事件。這種時間觀強調時間的特異性，強調其在特定文化環境下的實現過程。朝嚮現代性的決定性步驟，也可以說是使得人類學的知識突顯齣來的步驟，並非是一種綫性時間觀念的發明，而是通過一係列相互銜接的使基督教的時間世俗化的步驟。
實際上，時間的世俗化是理解進化的時間觀的最為基本的東西。這樣的概念對於理解19世紀的發展具有極為重要的意義，這包含有兩層的意思：時間是宇宙萬物的內在屬性，因此是隨著世界（或者自然、或者宇宙）而同時擴展開來的；其二便是可以把世界上的各部分之間的關係（就自然和社會文化現實這兩種最廣的意義來說）理解為是時間性的關係。
……

前言/序言

《陌路同行：在文化碰撞中尋覓自我》 這是一部關於探索人類在不同文化交匯之處，如何認知自我、理解他人、並構建自身文化認同的深刻剖析。本書並非局限於某一特定區域或民族的田野調查，而是以更為宏觀的視角，審視瞭人類學研究中“自我”、“文化”與“他者”之間復雜而動態的關係。它嘗試解答那些橫亙在不同文明、不同價值觀之間的難題，揭示瞭當我們踏足陌生之地，或當陌生之物闖入我們熟悉的生活時，我們內在的參照係如何被挑戰，我們的認知圖景如何被重塑。 本書的核心議題在於“他者”的概念。在人類學研究的漫長曆程中，“他者”常常被視為一種被觀察、被研究的對象，一種與“自我”相對立的、帶有異質性的存在。然而，本書力圖突破這種二元對立的框架，強調“他者”並非一個固定不變的、可被完全理解和定義的實體，而是一個在不斷互動、協商與理解過程中不斷生成的概念。當我們審視“他者”時，我們也同時在審視我們自己的“自我”；當我們嘗試理解“他者”的文化時，我們也在反思我們自身的文化是如何被塑造的。這種相互映照的關係，構成瞭理解人類多樣性的關鍵。 作者以其敏銳的洞察力和深厚的學術功底，引導讀者穿越一係列引人入勝的案例和理論思辨。這些案例可能來自於對邊緣社群的接觸，對跨國交流的觀察，或是對流行文化中“他者”形象的解構。書中並非羅列枯燥的數據和理論，而是將抽象的概念融入生動的故事和細膩的描寫之中。每一個案例都如同一個微縮的社會實驗室，展現瞭文化碰撞的復雜性、誤讀的可能，以及在挑戰與張力中尋求理解的努力。 “自我”在本書中並非一個純粹的、先驗的個體存在，而是在與“他者”的互動中不斷被構建和協商的産物。我們對自己的認知，很大程度上來源於我們如何看待彆人，如何被彆人看待。當我們的文化背景與我們接觸的“他者”的文化背景存在巨大差異時，我們原有的自我認知體係可能會麵臨前所未有的挑戰。本書將深入探討這種挑戰如何促使個體進行自我反思，如何迫使我們重新評估自身的價值觀、信仰和行為模式。它關注的是，在這種“異域”體驗中，我們如何避免簡單地將“他者”的特質投射到自己身上，或者將自己的文化強加給“他者”，而是能夠找到一種更為開放、更為包容的自我認知方式。 “文化”的概念在本書中也得到瞭更具動態性的闡釋。它不再是靜止的、封閉的、由一套固定的習俗和信仰組成的體係，而是一個流動、演變、充滿內部張力的過程。文化是在與外部世界的互動中不斷生成、修正和再創造的。本書將考察文化如何通過接觸、模仿、適應、抵抗等多種方式，在全球化的浪潮中發生變異。特彆值得關注的是，當“本土”的文化遇到“異域”的文化時，這種交匯點往往會催生齣意想不到的文化形式和意義。這種“混雜”並非簡單的融閤，而是一種復雜的創造，是本土與異域元素相互滲透、相互影響、相互激化的産物。 本書的價值在於其對人類學研究方法的反思，以及對當下全球化語境下人際交往的深刻啓示。它質疑瞭傳統人類學研究中可能存在的“東方主義”或“西方中心主義”的視角，倡導一種更為平等、更為尊重的對話模式。作者鼓勵研究者和讀者，在進入“他者”的領域時，要保持謙遜的態度，警惕先入為主的觀念，並積極擁抱不確定性。真正的理解，並非在於將“他者”納入自己的知識體係，而是能夠站在“他者”的立場上，嘗試去感受他們的世界，理解他們的邏輯。 《陌路同行》提供瞭一種理解世界的全新視角。它提醒我們，我們所處的“本土”並非孤立的存在，而早已在無形中與其他“異域”發生瞭聯係。同樣，我們對“他者”的認知，也並非純粹客觀，而是深受自身文化背景和身份認同的影響。書中所探討的“邊緣”概念，並非地理上的邊界，而是指那些處於文化、社會、政治權力結構邊緣地帶的群體和經驗。正是這些“邊緣”地帶，往往最能暴露齣文化碰撞的復雜性，最能激發對自我與他者關係的深刻反思。 讀者將在這部作品中看到，如何通過對“他者”的觀察，來審視“自我”的局限性；如何通過理解“他者”的文化，來豐富“自我”的文化內涵；以及如何在“自我”與“他者”的互動中，超越簡單的二元對立，尋求一種更為和諧、更為包容的共處之道。本書將是一次智識上的旅行，一次關於人類多樣性和文化張力的深度探索，一次對我們自身認知邊界的不斷拓展。它鼓勵我們擁抱陌生，在與“他者”的相遇中，發現那個更為豐富、更為多元的“自我”。 本書不僅對人類學研究者具有重要的學術價值，對於任何關心全球化、跨文化交流、身份認同等問題的讀者，都將是一次啓發性的閱讀體驗。它提供瞭一種理解當今世界錯綜復雜關係的有力工具，讓我們能夠在差異中找到連接，在衝突中尋找共識，最終，在“陌路同行”的過程中，收獲對人類共同體更為深刻的理解和尊重。它將引導我們思考，在這個日益緊密相連卻又充滿分歧的時代，我們該如何纔能真正地“看見”彼此，並在這個過程中，也真正地“看見”自己。

評分☆☆☆☆☆

從裝幀設計上來看，這本書的選擇非常大膽且精準。它沒有采用市麵上流行的那種色彩斑斕、試圖吸引眼球的現代設計，而是選擇瞭低飽和度的莫蘭迪色係，配以大量的留白和簡潔的字體。這種內斂的處理，恰恰呼應瞭書中探討的“邊緣”和“間隙”的主題——那些不被主流話語所關注的灰色地帶。在閱讀體驗上，紙張的選擇非常考究，略帶粗糲的觸感，讓每一次翻頁都帶有一種儀式感。這種對物理載體的重視，似乎也在暗示：我們對知識的獲取，不應隻是信息的快速攝入，而應是一種緩慢、沉浸式的體驗。這本書的敘事節奏也很有特點，時而如涓涓細流般娓娓道來，深入個體的微觀經驗；時而又如疾風驟雨般，以宏大的理論框架對全球現象進行結構性批判。這種高低起伏的節奏感，使得原本可能枯燥的學術論述變得引人入勝，如同欣賞一部結構精妙的交響樂，每一個聲部的進入和退齣都經過瞭深思熟慮。

評分☆☆☆☆☆

我必須承認，這本書的學術深度是壓倒性的，它絲毫沒有為瞭取悅大眾讀者而稀釋其理論密度。對於那些長期關注人類學和文化研究的同仁來說，這本書無疑是一劑強心針。作者對後結構主義理論，特彆是福柯和德裏達思想的靈活運用，使得他對“邊界”和“歸屬”的探討提升到瞭一個全新的哲學高度。我注意到作者在論述中引用的文獻跨度極大，從早期的民族誌經典到最新的批判理論前沿，顯示齣其深厚的學養基礎。然而，最讓我震撼的，是作者如何將這些高深的理論，巧妙地“錨定”在具體的、充滿泥土氣息的田野實踐之上。這避免瞭理論的空泛化，也讓那些艱深的術語有瞭可觸可感的現實意義。閱讀過程中，我常常需要停下來，反復咀嚼那些精煉的句子，思考它們背後的復雜意涵。這本書不是用來“讀完”的，而是需要被“消化”和“吸收”的。它提齣瞭一係列復雜的問題，更重要的是，它提供瞭一套嚴謹而富有洞察力的分析工具，幫助我們理解這個日益碎片化和相互關聯的世界。

評分☆☆☆☆☆

這本書最寶貴之處，在於它提供瞭一種超越二元對立的觀察視角。在當今社會，我們太容易被“我們”與“他們”、“內部”與“外部”的簡單劃分所睏擾。而作者通過對“本土異域間”的持續追問，成功地模糊瞭這些界限，展現瞭人類經驗的連續性與相互滲透性。它讓我意識到，所謂的“純粹”文化或“絕對”的異質性，可能僅僅是一種理想化的、被意識形態建構齣來的幻象。在每一個文化交匯點上，都存在著權力、抵抗、適應和轉化的復雜博弈。這種對“中間狀態”的聚焦，極大地拓寬瞭我對文化人類學研究視野的認知。它不再僅僅是去記錄和描述“他們”的生活，而是去反思“我們”是如何通過觀察“他們”來塑造“我們自己”的認知結構。總而言之，這是一部需要反復閱讀的力作，它不提供簡單的答案，而是教會你如何更好地提齣問題，如何在復雜的現實麵前保持批判性的清醒和人文的關懷。

評分☆☆☆☆☆

這本書的封麵設計散發著一種古樸而深邃的氣息，那種用傳統油墨印刷的質感，仿佛在邀請讀者跨越時空，去探尋那些被時間衝刷過的邊緣地帶。初讀時，我立刻被它那種不動聲色的敘事力量所吸引。作者在開篇就提齣瞭一個極具挑戰性的命題：在如今全球化浪潮席捲一切的背景下，我們如何定義“本土”與“異域”的邊界？這不僅僅是一個地理概念的探討，更是一場關於身份認同的深刻反思。行文之中，作者並未急於給齣一個明確的答案，而是通過一係列精妙的案例分析，將我們帶入瞭一個充滿張力的學術場域。那些對特定社區的田野記錄，讀起來像是細膩的田園詩，卻又在字裏行間潛藏著對權力結構和知識生産機製的尖銳批判。我特彆欣賞作者在處理“他者”形象時的那種剋製與尊重，沒有將任何文化簡化為標簽化的符號，而是竭力去呈現其復雜性與內在邏輯。讀完第一部分，我感覺自己如同剛剛結束瞭一次漫長的異國旅程，心頭充盈著對未知的好奇與對自身局限性的清醒認識。那種閱讀體驗，是知識的增益，更是一種精神上的洗禮。

評分☆☆☆☆☆

這本書的閱讀過程，更像是一場與自己內心深處的對話，它像一把精巧的鑰匙，打開瞭我們日常認知中那些看似堅不可摧的框架。書中對“文化”這一概念的解構尤其令人拍案叫絕。作者沒有沿用那些陳舊的、將文化視為靜止實體的範式，而是將其描繪成一個流變不息的動態過程，一個不斷在接觸、衝突與融閤中重塑自身的熔爐。這種動態的視角，使得書中所有的研究對象都充滿瞭生命力，不再是博物館裏的標本，而是活生生的、正在呼吸的社會有機體。我尤其對作者處理“自我”與“他者”關係時的辯證手法印象深刻。他似乎總能在看似對立的兩極之間找到那個微妙的、不穩定的平衡點，揭示齣“他者”的構建如何反過來定義瞭“自我”的輪廓。這種洞察力，要求讀者必須放下預設的文化優越感，以一種近乎謙卑的姿態去重新審視一切既有的觀念。這絕非一本輕鬆的讀物，它需要讀者投入極大的心力去跟上作者縝密的邏輯鏈條，但迴報是巨大的——你將收獲一種更具韌性、更能容納矛盾的思維方式。

評分☆☆☆☆☆

記憶術的基本原理是通過空間的想象而把一些毫不相關的論題串在一起，構成一個首尾一貫的隨時可以提取的知識庫。記憶術給我們的啓示或許是，在人類學的話語中存在有許多停留在真實的或者心理空間中的論題。通過把這些論題建構成為一個序列，我們獲得瞭一種牢記在心的知識。因而，當現代人類學依據隱含有距離、差異和對立這類的意圖，來建構它的他者或異文化的時候，這實際上是在建構西方社會居於其中的有序的時空宇宙觀，但卻不是以“理解他者”為其公開使命。

評分☆☆☆☆☆

這種記憶術也從另一個方麵說明瞭西方對以視覺和空間為基礎的那類知識的偏好。甚至科學史傢認為西方的科學源於早期的修辭術，而修辭術與記憶術是相互依賴而生的兩種學問，就如中國古典的詩歌離不開從對對子的訓練開始一樣。或許進一步的推論就是費耶阿本德所說過的，“宣傳”纔是科學的本質。

評分☆☆☆☆☆

筒略地說，西方的時間觀經曆瞭從神聖的時間到世俗的時間的轉型。在基督教的傳統中，時間是被想象成為一種神聖化的曆史中介。那時的人們會認為，所謂時間就是降臨到上帝選民中間的一係列特殊的事件。這種時間觀強調時間的特異性，強調其在特定文化環境下的實現過程。朝嚮現代性的決定性步驟，也可以說是使得人類學的知識突顯齣來的步驟，並非是一種綫性時間觀念的發明，而是通過一係列相互銜接的使基督教的時間世俗化的步驟。

評分☆☆☆☆☆

北大齣版社 不負責任！應該 告他們的責任編輯！

評分☆☆☆☆☆

很不錯的書，值得珍藏，偶爾看看

評分☆☆☆☆☆

很不錯的書，值得珍藏，偶爾看看

評分☆☆☆☆☆

在中國大刀闊斧地追求現代化的時代，“知識就是力量”這句話已經變成是一個極為常識性的語言，不過，這句話另外還有一種翻譯就是“知識就是權力”。從權力的角度而非力量的角度來理解知識，知識的內涵就會為之發生改變。人類學對知識這種權力的看法有其曆史的根基所在。簡單地說，人類學是藉助時間的進化論式的劃分來建構它的客體，這些客體即是指野蠻人、原始人以及他者。在對人類學的時間話語做一檢討之後，我們便會清楚地發現，並不存在著一種西方人類學傢所謂他者或異文化知識的存在。

評分☆☆☆☆☆

很不錯的一本書啊。發人深思。

評分☆☆☆☆☆

暫時還沒有閱讀。品相不錯