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陈恭禄 著

图书标签:

• 历史
• 日本史
• 近代史
• 民国
• 学术
• 文化
• 名著
• 通史
• 两岸文化
• 史学

出版社： 岳麓书社

ISBN：9787553800370

版次：1

商品编码：11219332

包装：平装

丛书名： 民国学术文化名著

开本：16开

出版时间：2013-01-01

用纸：胶版纸

页数：255

字数：238000

正文语种：中文

内容简介

　　《民国学术文化名著：日本全史》分为上下两卷，共二十四篇。第一篇至第六篇详细介绍了日本的地位、民族的由来以及社会之演变等内容。第七篇至第二十四篇分述日本从幕府，统治时期到明治维新之后，在政治、经济、军事、宗教等各方面的发展情况。此外，书中还胪列了一系列参考书目，以供读者进行研究参考之用。
　　

内页插图

精彩书评

　　平心而沦，陈恭禄先生是中国近代史学科草创时期重要的先驱者之一，他不仅培养了一批中国近代史学者，还撰写了好几部颇有影响的教材，这是他留给我们的一笔学术遗产，我们理应给以珍惜并从中吸取一些有益的治学经验，至少它们可以作为进一步完善中国近代史学科的参考。
　　——章开沅
　　
　　（陈恭禄）潜心阅读中外史料，把近代中国置于世界史的宏观视野，在他看来，国人的历史知识比较浅陋，外来的社会科学理论又未必切合于中国，却急于运用，好书难找，就在毕业那年，即1926年，始萌撰述近世国史之念。鉴于当时国内还缺乏日本史的阅读书籍，他就先著《日本全史》与《印度通史大纲》。
　　——郭世佑

目录

贝德士原序
自序
附录参考书目
卷上
第一篇 日本之位置与其地理上之影响
日本之位置
近年疆域变迁大势
山脉
耕地少而河流无屈折
气候
物产
朝鲜台湾境内米麦豆等之出产
渔农及工商等职业
地理与其国民性
日本民族发展问题
第二篇 佛教输入前之日本（？-552A.D．）
古代无文字记录
神武开国之传说
日本土著
日本民族
开国时之情势——神武不过一酋长之雄
天皇之威权
古代生活风俗
女子之地位
神道教之由来
古代日本与大陆之关系一——初与中国文化接触
古代日本与大陆之关系二——由韩人传来工艺
古代日本与大陆之关系三——中国女工至日
第三篇 佛教输入后之改革时期（552-857）
佛教初输入时与神道教之冲突——苏我物部两氏之争
物部氏亡
推古女皇时圣德太子之摄政
十七条宪法之效力
日人至中国求学
苏我氏之专横
中臣镰足谋诛苏我氏
大化改革之由来
收土地人民为国有
齐明天皇与唐高宗争朝鲜之失败
《大宝律令》之渊源与其效用
奈良奠都始革酋长帐幕之风
佛教之盛行——神佛为一之说
僧道镜谋皇位
求三韩工匠以大兴寺观
文学萌芽时期
改革所以不澈底之原因
因采邑免税而国用乏
贵族政治之形势益牢固
政权旁落而帝位不能变置
文臣武人任事之不当
养兵多而中央政权崩解
交通不便无从集权
强采唐律之不适用
日本中国化之优点
第四篇 藤原氏之专横及平源二氏之盛衰（857-1192）
藤原氏之势渐盛
藤原氏世为外戚
太政大臣握天皇之实权
关白之始
菅原道真之贬谪
藤原道长之专横
藤原时代风纪之坏
源氏平定海盗
僧徒一变为兵
武人拥有地盘之始
藤原氏之衰落
院政之始
关东武士皆附源氏
君臣父子相杀之局
源氏平氏入京
源氏被摈于平氏
平氏之贵盛
源赖政之举兵
源赖朝之崛起
赖朝定关东
赖朝
杀弟义仲
平氏败亡
赖朝杀叔行家弟义经
第五篇 中世纪之武人时代（1192-1606）
（一）镰仓幕府（1192-1333）
镰仓幕府之起源
征夷大将军
镰仓幕府之成因
才勇之士多归幕府
赖朝多猜忌而独信北条氏
源氏亡
北条氏之得势
《贞永式目》
北条氏利用幼年将军
唐中世以还与日本之关系
忽必烈欲通日本
镰仓对元之强硬
侦探蒙古兵力
北条氏上下一心以备元
蒙古兵多死于舟破
北条时宗斩蒙古使臣
日军四十万人死战
蒙古军舰受挫于飓风
蒙古兵败之原因
蒙古兵以一敌四
元水手总管等不听节制
残酷之反动
高丽之未诚服
战胜蒙古后北条氏之势渐衰
两统迭立之始
北条高时失政
后醍醐天皇讨北条氏
北条氏亡镰仓幕府告终
（二）战争时代（1333-1392）
……
卷下
后记

精彩书摘

　　源氏既衰，清盛独揽政权。.一一六六年，六条天皇嗣位，进为太政大臣；增赐采邑，其面积半国内可耕之地。岁入骤多，养兵益众，势力日强。寻劝六条天皇让位于高仓天皇；又效藤原氏故事，进女子宫中。其子尝出猎，途遇摄政大臣，径前突其卫；大臣之从者因曳之下马。清盛怒甚，觇摄政出，使武士毁其车，并伤其从者。后其女之在宫中者有妊，清盛冀其生男，为亲祷于神；既而所生果男也，清盛喜甚。当时平氏一族，为公卿者，十六人，得升殿者，三十余人，其他京官郡守，六十余人；而长子重盛为左将军，次子宗盛为右将军。先是自平氏代藤原氏专政，藤原氏一族，深恶清盛，屡谋恢复，皆谋泄事败。而后白河上皇尚在院听政，尝与其谋会延历寺僧以与兴福寺有隙，遂兴兵戎，火其堂宇。京师流言，有谓上皇诏僧徒讨平氏者；清盛信之，聚兵自卫。上皇亲临其第，将慰谕之，拒而不见。由是朝廷赏罚，一以清盛之喜怒为之。上皇积不能平，乃削发为僧，号称法皇。至是藤原氏有求为大将者，不得，与法皇谋诛平氏，事泄。清盛遣兵收谋己者，将遂幽法皇；其长子极谏，乃止。于是法皇、平氏，益相猜忌。俄而重盛病殁，法皇谋收其兵；、清盛遂率兵至京，幽法皇于殿中，而贬戮其亲臣。一一八一年，清盛之女所生之安德天皇嗣位，年方三岁。清盛身为外戚，一时横戾尤甚。
　　然清盛专横，谋之者益亟。高仓天皇让位之年，赖政奉以仁王起兵，檄令关东战士征讨平氏。赖政者，固源氏之族，降于平氏者也，时年七十余；素恶清盛贪戾，阴谋除之，因剃发为僧，借交僧徒以为援助。以仁王为高仓天皇之庶兄，忌嫉平氏，故与合谋以举兵。清盛知之，遣兵围攻王第，而王已逃。赖政招延历兴福二寺入援；清盛则以重利啖延历寺僧，使背盟约，沮赖政之谋。于是赖政奉王出奔；平氏之兵追及之，王与赖政皆败死。
　　……

前言/序言

　　中日关系之重要，二国人民无不知之。日人考察吾国情形，刊行书籍，不知凡几。吾人求一较善之日本史，乃不可得，作者斯书，亦欲少补其缺耳。全书共二十四篇。第一篇，详言日本地位。第二-六篇，略叙民族之由来，社会之演进，帝权之扩张，大化之改革，外戚之专横，武人之消长，耶教之盛衰。其中关于中日交涉，蒙古征伐，丰臣侵韩，多详载之，容或能补本国史之缺遗。第七-十一篇，分述江户幕府之制度，文学，通商，武士及其归政之原因。第十二-二十四篇，记载维新后之内政外交：首述归政后之政策，立宪之运动，宪法之内容，内阁议会之冲突，海陆军之扩充，工商业之发达，经济之状况，外交之政策及中日战争；次载战后藩阀政府，内政发达，外交胜利，日俄交涉及其战争；继叙明治末年国势之膨胀，侵略南满，兼并朝鲜，亲善俄国及日美问题；末言最近时期内之内政外交，及其国内之重要问题。
　　日史上自民族之迁徙，下迄今日，其间事实，至为繁杂。作者不能一一述之，自有删遗。惟念史者所以记民族间各不相同之演进，若述其一切活动，则与社会学无异，事实上殊不能行。历史学者，取其不同之事实而书之；其目的则将人类已往之知解告知读者，使其深明今日之状况困难所由来，而将有所改革，趋于进步。是以历史书籍之价值，首在其材料之丰富可信；及作者有批评指导之能力，将其所得之史料，慎密选择，编纂无关系之事实，而能贯通，推释其故，使读者明知当日之状况：此历史学者公认之标准也。中国史家，知此者鲜。作者无所凭依，轻于一试，自知其不能如标准所定，惟愿他日有识力较强者能为之耳。
　　著作之先，颇感困难者，厥为免去成见。中日之恶感已深，吾人尝有排日之思想。历史异于宣传书籍，不能为意气所动，成见所拘；惟当按其事实，不作偏论，此历史学者共守之信条也。作者固非历史学者，但认其义之正当，扫除偏见浮辞，殊不知其能否成功也。其或与读者意见不合，希审思之，自判得失，作者毫无强人从己之意。
　　所用参考书，多为中日英美学者所著。作者较其所载之事实；核其言论之是非；研求学者之才能知识，著书之目的，著于何时何地，受何影响及有无偏见（间有一二，不能尽知），然后始敢取材。至于评论，毫不为其所拘。其有相同者，或与作者所见相同，皆由作者负责。兹为便利读者购参考书之计，谨将重要书籍，略加批评，胪列于后。其非历史专书及无重要价值者，皆不附录。（杂志除外）
　　斯书之成，多由于金陵大学历史系主任贝德士教授之指导勉励，承其借书，蒙其批评及作序文。程善之先生校阅草稿半数。吾弟恭祯及同学章德勇君多有赞助，皆深谢之，谨书于此。

好的，这是一份针对“民国学术文化名著”系列中，不包含《日本全史》的图书的详细简介，旨在展现该系列其他著作的深度与广度。 --- 《民国学术文化名著》系列精选：穿越百年风云的知识盛宴 “民国学术文化名著”系列，汇集了二十世纪上半叶中国知识界群星闪耀时的璀璨成果。这个时代，是传统旧学与西方新知激烈碰撞、深刻融合的熔炉。无数思想巨匠以笔为剑，以著为舟，在内忧外患中艰难地为中华文明探寻出一条现代化的道路。本系列旨在系统梳理和重现那个时代最具代表性、最富穿透力的学术精品，涵盖思想史、社会学、文学理论、史学方法乃至对传统文化的再审视与再构建。 本选集并非一部单一主题的断代史，而是力求展现民国知识图景的立体切面。以下是本系列精选的几部核心著作简介，它们共同构成了一幅宏大而精微的民国思想全景图： 一、《中国思想史论丛》（精选民初学者对传统思想的批判与继承） 本卷精选了民国初期几位关键人物对中国传统思想体系的深刻反思与重估。彼时，从孔孟儒学到宋明理学，皆面临着来自西方达尔文主义、功利主义和马克思主义的强大挑战。 主要内容聚焦： 1. 对“旧道德”的祛魅： 考察了以胡适、陈独秀为代表的新文化运动健将，如何借助白话文运动和对先秦诸子的重新解读，对“三纲五常”等传统伦理观念进行祛魅。重点收录了关于“德先生”与“赛先生”在思潮初期如何被理解和实践的论述。 2. 哲学基础的重构： 深入探讨了早期知识分子如何试图在继承儒家“内圣外王”的理想人格的基础上，融入西方的科学精神和民主理念。其中包含对魏晋玄学中“名教与自然”辩证关系的现代性阐释，以及如何将传统“心性论”与西方认识论进行对接的尝试。 3. 史学观念的革新： 收录了王国维《殷周制度论》等影响深远的著作中体现的，将西方社会进化论和人类学方法引入中国古代制度研究的开创性努力。它标志着中国史学开始从传统考据向现代科学范式转型。 本书展现了民国学者在断裂与继承之间所经历的巨大思想张力，是理解民国学术基石的必读之作。 二、《文学革命与现代诗学建构》（从格律到自由，从白话到象征） 民国文学的变革是文化领域最引人注目的浪潮之一。本卷集中展示了语言、文体以及审美范式在短短数十年间的剧烈嬗变。 主要内容聚焦： 1. 新文学的理论奠基： 收集了蔡元培、辜鸿明等先行者对西方美学理论的引介，以及胡适提倡的“文学改良”的理论依据。探讨了“有什么样的国民，就有什么样的文学”这一核心命题在实践中的不同解读。 2. 现代诗歌的诞生与争鸣： 细致梳理了从林徽音、徐志摩的“新月派”对格律的坚持，到“现代派”对意象、象征手法的探索，再到后期对乡土文学、现实主义的回归。尤其关注了现代白话文的语言规范化过程及其在不同文体中的应用差异。 3. 小说叙事技巧的引入： 分析了西方现实主义和自然主义小说技巧，如内心独白、多线索叙事等，如何被运用到中国小说创作中。比如对鲁迅笔下人物心理深度的挖掘，以及沈从文对乡土经验的抒情性重构，均体现了西方叙事学的滋养。 本卷不仅是文学史的梳理，更是对一种全新的“现代人”审美经验的记录与建构过程。 三、《社会调查与地方志重构》（田野里的民国知识分子） 如果说思想史展现的是精英的思辨，那么社会调查报告则代表了民国知识界走向田野、直面社会肌理的努力。他们试图通过扎实的田野工作，建立真正植根于中国本土的社会科学。 主要内容聚焦： 1. 燕京学派的兴起与方法论： 重点收录了费孝通、梁漱溟等学者关于社会调查方法的讨论，特别是对“差序格局”等概念的提出，标志着中国社会学开始形成自身的话语体系。 2. 乡村社会的微观剖析： 精选了关于江浙、华北等地乡村经济、家庭结构、宗族关系等方面的田野报告。这些报告以详实的数据和生动的案例，揭示了传统社会在近代化冲击下的脆弱性与韧性。 3. 城市化的初步观察： 考察了对上海、天津等新兴都市的早期社会研究，侧重于城市工人阶层、租界文化对传统生活方式的渗透与重塑。 这些社会科学著作，以其严谨的实证精神，为理解民国社会提供了不可替代的“微观证据”。 四、《国故整理与文化传承的抉择》（对传统文化的抢救与再定义） 在“全盘西化”的巨大压力下，如何看待和保存“国故”，成为民国知识界最紧迫的议题之一。 主要内容聚焦： 1. 古籍的整理与校勘： 汇集了教育部和各大高校在战乱背景下，如何抢救和整理散佚的珍贵古籍文献的努力。体现了在政治动荡中，学者们对文化血脉延续的责任感。 2. 敦煌学与考古学的开创： 介绍了像傅斯年、李济等学者如何将西方科学的考古学方法引入中原大地，从物质文化层面重构中国历史。敦煌学在彼时被视为连接中西文化交流的关键枢纽，其重要性在本卷中得到充分体现。 3. 传统艺术的现代阐释： 探讨了诸如国画、书法、戏曲等传统艺术门类，在引入西方透视法、色彩理论和美学概念后所发生的新变化，及其如何寻求在现代美术教育体系中的定位。 总结： “民国学术文化名著”系列，不是对一个时代的简单颂扬，而是对一套知识体系如何艰难建立、思想资源如何被重新配置的深度记录。它呈现的是一个充满活力、激烈辩论、且极富创造性的知识共同体，他们以自己的学识和良知，为后世留下了宝贵的思想遗产和治学范本。阅读本系列，即是与那一代最杰出的头脑进行一场跨越时空的对话。

评分☆☆☆☆☆

这部名为《民国学术文化名著》的文集，真是我近来淘到的宝。它汇集了一批在民国时期璀璨夺目的学术成果，读来简直像是穿越回了那个思想激荡、学风朴实的年代。我尤其欣赏的是其中对早期白话文运动的梳理，那种带着泥土气息的语言革新，被作者娓娓道来，没有故作高深的理论堆砌，而是真实地展现了文人墨客如何一点点探索和确立新的表达范式。那些关于国故整理和新式教育理念的论述，也让我对民国知识分子的困境与抱负有了更深的理解。阅读过程中，我仿佛能闻到旧式书房里纸张受潮的味道，感受到他们为民族未来而苦思冥想的灼热心跳。这本书的价值，不在于提供一个标准答案，而在于展示了一群“先驱者”的探索过程，那种对真理的执着和对时代脉搏的敏锐捕捉，是如今浮躁的学术圈难得一见的精神财富。每一次捧读，都能从中汲取到新的力量，去审视我们今天所处的文化环境，这绝对是值得反复品味的经典之作。

评分☆☆☆☆☆

对于一个对史学研究抱有浓厚兴趣的业余爱好者来说，《民国学术文化名著》简直就是一座等待挖掘的宝藏。我花了大量时间去研读其中关于历史编纂学和考古发现的部分。那些早期的田野报告和对历史文献的校勘心得，虽然语言上带着时代的印记，但其研究方法的科学性和对细节的执着令人肃然起敬。书中对于一些重要历史事件的重新解读，往往基于当时最新的出土文物或海外搜集的文献，这种“以物证史”的努力，体现了民国学者们打破陈规、重建历史叙事的决心。我特别喜欢其中关于地方志整理的论述，它揭示了自下而上重塑国家历史认同的复杂工程。这本书的价值在于，它让我们看到了现代学术体系在中国是如何艰难地生根发芽，每一个小小的研究成果背后，都凝聚着巨大的心血和智慧。

评分☆☆☆☆☆

这套书给我的感觉，与其说是一本严肃的学术汇编，不如说是一部充满生命力的文化断代史。不同于许多官方或学院派的叙事，这里的文字更具个体温度和鲜活的生命力。我尤其沉迷于其中收录的几篇关于文学批评和美学思辨的文章。那些关于“文学革命”后期的反思，关于如何平衡传统审美与现代观念的探讨，展现了那个时代知识分子内心深处的巨大张力。他们的文字，既有传统文人的典雅韵味，又饱含着对新事物的热切拥抱，甚至带着一丝探索未知时的忐忑与兴奋。读起来让人不禁拍案叫绝，感慨彼时的思想碰撞是多么的剧烈而富有创造性。书中的行文风格变化多端，时而如涓涓细流，娓娓道来，时而又如惊涛拍岸，振聋发聩，这种节奏感极佳的阅读体验，是我在其他同类书籍中很少遇到的。

评分☆☆☆☆☆

拿到这本《民国学术文化名著》，起初我以为会是一本晦涩难懂的旧学问堆砌，但实际阅读体验完全超出了我的预期。它的选篇极其精妙，尤其是在社会科学领域的一些早期译介和本土化研究，展现了那个时代学者们如何接纳西方思潮又不失批判性继承的智慧。比如，关于早期社会学方法论的讨论部分，作者们对经验研究和理论建构的平衡把握得恰到好处，既有对实证数据的重视，也保有对宏大叙事的关怀。那种严谨的考据和清晰的逻辑推演，即便放在今天来看，也毫不逊色。书中的一些关于经济思想史的论述，更是如同一面镜子，照出了中国近代化道路上的种种纠结与挣扎。我甚至能感受到作者在文字间流露出的那种深切的忧患意识，他们并非只是在做学术，更是在为民族寻找出路，这种人文关怀的厚重感，是读任何当代学术著作都难以体会的。

评分☆☆☆☆☆

老实说，一开始我对《民国学术文化名著》抱有疑虑，担心其内容过于陈旧，难以与现代知识体系对接。然而，深入阅读后发现，其中关于哲学思辨和逻辑训练的片段，非但没有过时，反而提供了另一种审视当下的视角。书中对西方哲学流派的介绍和本土化消化过程，清晰地勾勒出中国知识界如何努力构建一套符合自身国情的现代哲学框架。那些关于“实用理性”与“终极关怀”的辩论，至今仍是悬在我们头上的达摩克利斯之剑。阅读时，我常常停下来，反复咀嚼那些精炼的论断，思考它们对我们今天在面对全球化挑战时，如何保持文化主体性的深刻启示。这本书的魅力，在于它不仅记录了历史，更像是一位睿智的长者，在向我们传授思考的方法和探求真理的勇气。

评分☆☆☆☆☆

好

评分☆☆☆☆☆

挺好的书挺好的书挺好的书

评分☆☆☆☆☆

好。

评分☆☆☆☆☆

不错！了解日本的经典，文字典雅！

评分☆☆☆☆☆

要了解日本，而不是一味的去骂，即使骂，了解的越多骂的也会有深度，本书纸张太劣

评分☆☆☆☆☆

顶顶顶顶顶顶顶顶顶顶顶顶顶顶顶大顶顶顶顶顶顶顶顶顶顶顶顶顶顶大大大顶顶顶顶顶顶顶顶顶顶顶顶顶顶大大大顶顶顶顶顶顶顶顶顶顶顶顶顶顶顶大顶顶顶顶顶顶顶顶顶顶顶顶顶顶大大大顶顶顶顶顶顶顶顶顶顶顶顶顶顶大大大顶顶顶顶顶顶顶顶顶顶顶顶顶顶顶大顶顶顶顶顶顶顶顶顶顶顶顶顶顶大大大顶顶顶顶顶顶顶顶顶顶顶顶顶顶大大大顶顶顶顶顶顶顶顶顶顶顶顶顶顶顶大顶顶顶顶顶顶顶顶顶顶顶顶顶顶大大大顶顶顶顶顶顶顶顶顶顶顶顶顶顶大大大顶顶顶顶顶顶顶顶顶顶顶顶顶顶顶大顶顶顶顶顶顶顶顶顶顶顶顶顶顶大大大顶顶顶顶顶顶顶顶顶顶顶顶顶顶大大大顶顶顶顶顶顶顶顶顶顶顶顶顶顶顶大顶顶顶顶顶顶顶顶顶顶顶顶顶顶大大大顶顶顶顶顶顶顶顶顶顶顶顶顶顶大大大顶顶顶顶顶顶顶顶顶顶顶顶顶顶顶大顶顶顶顶顶顶顶顶顶顶顶顶顶顶大大大顶顶顶顶顶顶顶顶顶顶顶顶顶顶大大大顶顶顶顶顶顶顶顶顶顶顶顶顶顶顶大顶顶顶顶顶顶顶顶顶顶顶顶顶顶大大大顶顶顶顶顶顶顶顶顶顶顶顶顶顶大大大顶顶顶顶顶顶顶顶顶顶顶顶顶顶顶大顶顶顶顶顶顶顶顶顶顶顶顶顶顶大大大顶顶顶顶顶顶顶顶顶顶顶顶顶顶大大大顶顶顶顶顶顶顶顶顶顶顶顶顶顶顶大顶顶顶顶顶顶顶顶顶顶顶顶顶顶大大大顶顶顶顶顶顶顶顶顶顶顶顶顶顶大大大顶顶顶顶顶顶顶顶顶顶顶顶顶顶顶大顶顶顶顶顶顶顶顶顶顶顶顶顶顶大大大顶顶顶顶顶顶顶顶顶顶顶顶顶顶大大大顶顶顶顶顶顶顶顶顶顶顶顶顶顶顶大顶顶顶顶顶顶顶顶顶顶顶顶顶顶大大大顶顶顶顶顶顶顶顶顶顶顶顶顶顶大大大顶顶顶顶顶顶顶顶顶顶顶顶顶顶顶大顶顶顶顶顶顶顶顶顶顶顶顶顶顶大大大顶顶顶顶顶顶顶顶顶顶顶顶顶顶大大大顶顶顶顶顶顶顶顶顶顶顶顶顶顶顶大顶顶顶顶顶顶顶顶顶顶顶顶顶顶大大大顶顶顶顶顶顶顶顶顶顶顶顶顶顶大大大顶顶顶顶顶顶顶顶顶顶顶顶顶顶顶大顶顶顶顶顶顶顶顶顶顶顶顶顶顶大大大顶顶顶顶顶顶顶顶顶顶顶顶顶顶大大大顶顶顶顶顶顶顶顶顶顶顶顶顶顶顶大顶顶顶顶顶顶顶顶顶顶顶顶顶顶大大大顶顶顶顶顶顶顶顶顶顶顶顶顶顶大大大顶顶顶顶顶顶顶顶顶顶顶顶顶顶顶大顶顶顶顶顶顶顶顶顶顶顶顶顶顶大大大顶顶顶顶顶顶顶顶顶顶顶顶顶顶大大大顶顶顶顶顶顶顶顶顶顶顶顶顶顶顶大顶顶顶顶顶顶顶顶顶顶顶顶顶顶大大大顶顶顶顶顶顶顶顶顶顶顶顶顶顶大大大顶顶顶顶顶顶顶顶顶顶顶顶顶顶顶大顶顶顶顶顶顶顶顶顶顶顶顶顶顶大大大顶顶顶顶顶顶顶顶顶顶顶顶顶顶大大大顶顶顶顶顶顶顶顶顶顶顶顶顶顶顶大顶顶顶顶顶顶顶顶顶顶顶顶顶顶大大大顶顶顶顶顶顶顶顶顶顶顶顶顶顶大大大顶顶顶顶顶顶顶顶顶顶顶顶顶顶顶大顶顶顶顶顶顶顶顶顶顶顶顶顶顶大大大顶顶顶顶顶顶顶顶顶顶顶顶顶顶大大大顶顶顶顶顶顶顶顶顶顶顶顶顶顶顶大顶顶顶顶顶顶顶顶顶顶顶顶顶顶大大大顶顶顶顶顶顶顶顶顶顶顶顶顶顶大大大顶顶顶顶顶顶顶顶顶顶顶顶顶顶顶大顶顶顶顶顶顶顶顶顶顶顶顶顶顶大大大顶顶顶顶顶顶顶顶顶顶顶顶顶顶大大大顶顶顶顶顶顶顶顶顶顶顶顶顶顶顶大顶顶顶顶顶顶顶顶顶顶顶顶顶顶大大大顶顶顶顶顶顶顶顶顶顶顶顶顶顶大大大顶顶顶顶顶顶顶顶顶顶顶顶顶顶顶大顶顶顶顶顶顶顶顶顶顶顶顶顶顶大大大顶顶顶顶顶顶顶顶顶顶顶顶顶顶大大大顶顶顶顶顶顶顶顶顶顶顶顶顶顶顶大顶顶顶顶顶顶顶顶顶顶顶顶顶顶大大大顶顶顶顶顶顶顶顶顶顶顶顶顶顶大大大顶顶顶顶顶顶顶顶顶顶顶顶顶顶顶大顶顶顶顶顶顶顶顶顶顶顶顶顶顶大大大顶顶顶顶顶顶顶顶顶顶顶顶顶顶大大大顶顶顶顶顶顶顶顶顶顶顶顶顶顶顶大顶顶顶顶顶顶顶顶顶顶顶顶顶顶大大大顶顶顶顶顶顶顶顶顶顶顶顶顶顶大大大顶顶顶顶顶顶顶顶顶顶顶顶顶顶顶大顶顶顶顶顶顶顶顶顶顶顶顶顶顶大大大顶顶顶顶顶顶顶顶顶顶顶顶顶顶大大大顶顶顶顶顶顶顶顶顶顶顶顶顶顶顶大顶顶顶顶顶顶顶顶顶顶顶顶顶顶大大大顶顶顶顶顶顶顶顶顶顶顶顶顶顶大大大顶顶顶顶顶顶顶顶顶顶顶顶顶顶顶大顶顶顶顶顶顶顶顶顶顶顶顶顶顶大大大顶顶顶顶顶顶顶顶顶顶顶顶顶顶大大大顶顶顶顶顶顶顶顶顶顶顶顶顶顶顶大顶顶顶顶顶顶顶顶顶顶顶顶顶顶大大大顶顶顶顶顶顶顶顶顶顶顶顶顶顶大大大顶顶顶顶顶顶顶顶顶顶顶顶顶顶顶大顶顶顶顶顶顶顶顶顶顶顶顶顶顶大大大顶顶顶顶顶顶顶顶顶顶顶顶顶顶大大大顶顶顶顶顶顶顶顶顶顶顶顶顶顶顶大顶顶顶顶顶顶顶顶顶顶顶顶顶顶大大大顶顶顶顶顶顶顶顶顶顶顶顶顶顶大大大顶顶顶顶顶顶顶顶顶顶顶顶顶顶顶大

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了解一下日本

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“大家小书”是“大家”写给“大家”看的书。所谓“大家”包括两个方面的含义：一，书的作者是大家；二，书是写给大家看的，是大家的读物。而“小书”，一是指其篇幅小，二是指姿态低。但就其分量而言，非但不小，反而相当重：收录有关文学、历史、哲学、艺术等各个文科领域的作品，既是名家大家的作品，举重若轻，深入浅出，整齐地展示学术成果；又是大家民众的读物，可以开阔读者眼界，一窥学术堂奥。而一册小书，凝聚着人类的智慧，浓缩了学者毕生的心血和才华。